王成峰

論儒家傳統(tǒng)幸福觀的三個(gè)維度

王成峰

幸福總是建立在“是”的基礎(chǔ)上的，人們總是從他的生存狀態(tài)出發(fā)得到與之相應(yīng)的幸福觀，因此必須立足中國(guó)人的生存狀態(tài)考察幸福問題。以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的幸福觀是一種圓滿的幸福觀，包括個(gè)人、家庭、國(guó)家三個(gè)維度，即注重內(nèi)外兼蓄的個(gè)人修養(yǎng)、講求家庭和睦的人倫秩序、倡導(dǎo)國(guó)泰民安的天下觀念。這種“個(gè)人—家庭—國(guó)家”的幸福觀不僅使得幸福在主觀與客觀之間達(dá)到了統(tǒng)一，而且使得私人善與公共善之間實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，更是一種“愛己—愛人—利天下”觀念的有機(jī)結(jié)合。

幸福觀；儒家；倫理思想

在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境中，幸福成了一個(gè)越來(lái)越流行的詞語(yǔ)，而且幸福問題也越來(lái)越為人們所重視。但是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中不僅“幸”、“福”并用的情況很少見，而且所謂的“幸?！币埠同F(xiàn)代社會(huì)中講的幸福有很大不同。古籍中出現(xiàn)的“幸?！倍嗍瞧硗酶５囊馑肌热纾缎绿茣だ钗档葌髻潯罚骸爸翍椬谑溃煊鸸庆而P翔，內(nèi)之宮中。韓愈指言其弊，帝怒，竄愈瀕死，憲亦弗獲天年。幸福而禍，無(wú)亦左乎”。又如，魏源《默觚下·治篇》：“不幸福，斯無(wú)禍；不患得，斯無(wú)失?！倍诂F(xiàn)代日常語(yǔ)言中，幸福則意味著人生的某種狀態(tài)，是對(duì)“人應(yīng)該如何生活”追問的結(jié)果。這其實(shí)是延續(xù)了亞里士多德的思維，他將幸福當(dāng)作人生的終極目的——“把自身當(dāng)作目的而從未當(dāng)作手段被選擇”①亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書館2003年版，第18頁(yè)。，于是“人應(yīng)該如何生活”的問題變成了“什么是幸?！钡膯栴}。如果我們承認(rèn)亞里士多德的說(shuō)法，將幸福當(dāng)作人生的終極追求，那么幸福無(wú)疑也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理所關(guān)注的，但是中國(guó)傳統(tǒng)倫理從根本上來(lái)說(shuō)還是圍繞“人應(yīng)該如何生活”展開的，所以討論中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的幸福問題在本質(zhì)上是討論中國(guó)傳統(tǒng)倫理對(duì)人應(yīng)有的生存狀態(tài)的回答，而儒家傳統(tǒng)倫理對(duì)中國(guó)人應(yīng)有的生存狀態(tài)的回答無(wú)疑是最具代表性的，而且也的確對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生了最具實(shí)質(zhì)性的影響。

一、幸福作為“是”的觀念

亞里士多德只是將人生的最終目的規(guī)定是“幸?！?，而我們更想知道的是幸福具體的是指什么或者說(shuō)我們?nèi)绾蔚玫叫腋?。這并不是容易回答的問題，就像康德所說(shuō)的，“幸福的概念是如此模糊，以致雖然人人都在想得到它，但是，卻誰(shuí)也不能對(duì)自己所決意追求或選擇的東西，說(shuō)得清楚明白、條理一貫”①轉(zhuǎn)引自周輔成：《西方倫理學(xué)名著選輯》（下卷），北京：商務(wù)印書館1987年版，第366頁(yè)。。

如果說(shuō)一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)哈姆雷特的話，那么在一千個(gè)人那里就可能有一千種幸福觀?？v觀整個(gè)西方哲學(xué)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)西方哲學(xué)家們對(duì)幸福的回答是各種各樣的，每一種幸福觀都與這些哲學(xué)家們所持有的世界觀有密不可分的關(guān)系。亞里士多德認(rèn)為凡物在世皆有各種不同的功能，只有這些功能得到實(shí)現(xiàn)才算是善的，所以他持一種功能幸福論的觀點(diǎn)，而且他認(rèn)為理性是人特有的功能，所以從事理智活動(dòng)的哲學(xué)家才可能是最幸福的人；而對(duì)于基督徒來(lái)說(shuō)上帝才是一切，所以幸福就是要愛上帝，他們持一種注重來(lái)世的幸福觀；經(jīng)驗(yàn)論者重視感官世界，所以強(qiáng)調(diào)兼有情欲快樂的幸福觀，而唯理論者則強(qiáng)調(diào)靠理性引導(dǎo)性情獲得幸福；功利主義者則認(rèn)為人生就是趨利避苦的，所以他們把如何實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的最大快樂當(dāng)作是幸福。

由此可見，關(guān)于幸福的內(nèi)涵在西方不同的哲學(xué)家那里并沒有達(dá)成一致，唯一可以算得上一致的地方的就是“幸福”作為人生最終追求的指稱。根本上說(shuō)，幸福就是一種“是”的觀念，人們總是根據(jù)自己眼中的世界來(lái)構(gòu)建他們的幸福觀。一般的思路是，由某種關(guān)于世界的觀念推導(dǎo)出某種重要的價(jià)值觀念，而追求到這種價(jià)值就意味著獲得幸福。有人認(rèn)為快樂是重要的，幸福就意味著千方百計(jì)得到快樂；而有人認(rèn)為德性才是重要的，所以幸福就是培養(yǎng)自身的德性。對(duì)幸福是什么和怎樣得到幸福的追問就變成了這種重要的價(jià)值是什么以及如何達(dá)到這種價(jià)值。所有這些問題，就它們的提出而言具有一般性，就它們的回答而言卻具有特殊性，但根本上還是“人應(yīng)該如何生活”的問題?！笆裁词切腋！本褪且粋€(gè)既有一般性又有特殊性的問題，一般性是指各種幸福觀念都會(huì)牽涉到的關(guān)于幸福的構(gòu)架，即幸福是主觀的還是客觀的問題；而特殊性則是指和不同社會(huì)文化相聯(lián)系的主觀的或客觀的幸福具體是什么樣的。

關(guān)于幸福的一般性問題——幸福是主觀的還是客觀的——已經(jīng)有了很多的討論，在這里我不想做更多的說(shuō)明，大致越來(lái)越多的人會(huì)認(rèn)同幸福既有客觀性又有主觀性的觀點(diǎn)。在這里我想再次強(qiáng)調(diào)——就像上文一直想要說(shuō)明的——幸福是個(gè)生活問題而不是個(gè)概念問題，所謂回到西方幸福問題的源頭，指的也是如此。幸福或許和德性、快樂有關(guān)系，但是并不是一種本質(zhì)上的聯(lián)系，快樂只可以說(shuō)是幸福的伴隨狀態(tài)。而那種一談到幸福就要聯(lián)系到快樂和德性來(lái)談的做法，其實(shí)是對(duì)西方思維的摹擬，是將幸福本質(zhì)化的表現(xiàn)。這種做法不僅背離了幸福問題的源頭指向，而且也遠(yuǎn)離了中國(guó)人的生活。本文更想討論的是具體的幸福，特別是中國(guó)人認(rèn)為的幸福是什么樣的。而這個(gè)問題必須從中國(guó)人的生存狀態(tài)去揭示，我們必須明白中國(guó)人之“是”，才能知道我們所“應(yīng)是”，這與中國(guó)社會(huì)文化傳統(tǒng)相聯(lián)系，因此考察中國(guó)傳統(tǒng)倫理語(yǔ)境中關(guān)于幸福的討論就顯得十分必要。

在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中，因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)倫理在中國(guó)人傳統(tǒng)生活中占據(jù)主流而且影響最深遠(yuǎn)，所以儒家對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)可以算作是中國(guó)人傳統(tǒng)幸福觀最實(shí)際的說(shuō)明。儒家同一時(shí)代的不同思想家以及不同的時(shí)代思想家關(guān)于“人應(yīng)該如何生活”的回答不盡然相同，但我認(rèn)為這些不同的回答是他們根據(jù)對(duì)時(shí)代的觀察以及自身關(guān)于社會(huì)構(gòu)建的理想提出來(lái)的“補(bǔ)偏救弊的說(shuō)話”（《傳習(xí)錄》），沒有絕對(duì)正確或錯(cuò)誤之分，只存在以偏概全之嫌，甚至在這些思想家那里也是心知肚明的——“此是古人不得已”（《傳習(xí)錄》）。因此本文將采取一種綜合的方法，嘗試歸納出以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流的幸福觀是什么樣的。

二、注重內(nèi)外兼蓄的個(gè)人修養(yǎng)

幸福說(shuō)到底還是個(gè)人的事情，幸福與否最終有賴于當(dāng)事人的感受，但是當(dāng)事人感覺自己是否幸福并不是主觀任意的結(jié)果，而是和他接受的觀念有關(guān)?？傮w上而言，以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)倫理在個(gè)人幸福上既注重內(nèi)在德性，又注重外在事功，堅(jiān)持一種內(nèi)外兼蓄、義利統(tǒng)一的幸福觀。如果非要說(shuō)德性與功利哪個(gè)更重要，總體而言，德性更具優(yōu)先性。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一種真正的智慧之學(xué)，強(qiáng)調(diào)生命的自覺，以成圣賢為根本的追求，注重在日用常行中的個(gè)人修養(yǎng)。不論是儒家倫理、道家倫理還是佛教倫理都表現(xiàn)出極其強(qiáng)烈的對(duì)內(nèi)在精神世界的關(guān)注，幸福在很大程度上也和個(gè)體的德性修養(yǎng)相關(guān)聯(lián)。儒家倫理是一種真正的德性論，孔孟的學(xué)說(shuō)都極力強(qiáng)調(diào)仁義道德，認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)與其幸福關(guān)系緊密，講求“修己安人”，看重精神內(nèi)在的愉悅。孔子講：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語(yǔ)·雍也》）“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）這種“孔顏樂處”成為后世儒家所努力追求的境界。孟子講：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！保ā睹献印けM心上》）這也是對(duì)幸福內(nèi)在性的強(qiáng)調(diào)。不僅是儒家，道家倫理也強(qiáng)調(diào)淡泊名利、崇尚自然，要“物物而不物于物”（《莊子·山木》），返璞歸真，在對(duì)生命內(nèi)在的關(guān)注中達(dá)到真正的自由解脫，而做到這樣又和個(gè)人的修養(yǎng)相關(guān)。佛教倫理雖然關(guān)注的是來(lái)世，但十分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的修行，通過(guò)“空”觀否定萬(wàn)法實(shí)有，破除我執(zhí)，最終實(shí)現(xiàn)生命的涅槃。

儒家傳統(tǒng)倫理雖然強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的幸福，但也沒有否認(rèn)幸福的外在條件。而幸福首要的外部條件就是存身，如果沒有一個(gè)“我”，也就無(wú)所謂“我”的幸福。《孝經(jīng)》講“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，孔子也說(shuō)“父母唯其疾之憂”，這都是強(qiáng)調(diào)“存身”或者說(shuō)健康地活著的重要。道家也重視存己存身，并發(fā)展出一套養(yǎng)生理論。事實(shí)上，不管是儒家的修養(yǎng)、道教的修煉，還是佛教的修行，在這背后都暗含了對(duì)德福一致的承認(rèn)，內(nèi)在德性的好往往有助于外在條件的改善，從而在更完滿的程度上得到幸福。在傳統(tǒng)觀念中幸福本就具有完滿性，在最早出現(xiàn)幸福觀念的《尚書·洪范》中就有“五福”、“六極”之說(shuō)：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”幸福不僅是好的德性，而且和壽命、貧富、健康，生死聯(lián)系在一起，貧窮、疾病、兇禍都是不幸福的表現(xiàn)。儒家思想本就含有強(qiáng)烈的入世情懷，也不可能不關(guān)注現(xiàn)實(shí)的功利，孔子就講“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）在太平盛世，貧困本身就是一件令人恥辱的事情，又何談幸福？道家和佛教思想，雖然一個(gè)強(qiáng)調(diào)出世，一個(gè)關(guān)注來(lái)世，但是老子推崇的“小國(guó)寡民”的社會(huì)，佛教講的“西方樂土”都是講求一定外部性的。另外，“義利之辨”也是儒家倫理思想的基本問題之一，“義”關(guān)注的是幸福的內(nèi)部性，“利”則關(guān)注幸福的外部性。雖然“重義輕利”、“貴義賤利”是儒家倫理思想的主流，但是每當(dāng)?shù)懒x之論在社會(huì)發(fā)展到極端的時(shí)候，總會(huì)有強(qiáng)調(diào)事功思想的出現(xiàn)，努力促使義利之間達(dá)到均衡。幸福的外部性問題從來(lái)都沒有被否定掉——荀子在這方面做了很多貢獻(xiàn)，他提出了“裕民養(yǎng)欲”的說(shuō)法。漢代董仲舒也講“天之生人也，使之生義與利。……義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也”（《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》）；及至宋代，李覯、王安石、葉適、陳亮更是掀起一時(shí)的功利主義思潮，王安石講“理財(cái)乃所謂義”，葉適也說(shuō)“既無(wú)功利，則道義乃無(wú)用之虛語(yǔ)耳”（《習(xí)學(xué)記言》）。及至明末清初，王夫之明確地提出了義利均衡的幸福觀①賀漢魂：《論王船山義利均衡的幸福觀》，載《船山學(xué)刊》，2001年第2期。。

三、講求家庭和睦的人倫秩序

幸福雖然是個(gè)人的事情，但它絕不是一個(gè)人的問題，就像霍爾巴赫所說(shuō)的“光是自己一個(gè)人，是誰(shuí)也不可能成為幸福的”②馮俊科：《西方幸福論：從梭倫到費(fèi)爾巴哈》，北京：中華書局2010年版，第382頁(yè)。。我們既不可能在自身之外尋得幸福，也同樣不可能獨(dú)自一個(gè)人獲得幸福。我們談的是現(xiàn)實(shí)的幸福問題，也是現(xiàn)實(shí)的人生關(guān)懷，而現(xiàn)實(shí)的人生絕不是獨(dú)自一個(gè)人的問題。我們總是處在某種家庭的或社會(huì)的關(guān)系當(dāng)中，在這種生存狀態(tài)中談?wù)撐覀兊男腋?，我們的幸?？偸呛退说男腋Ｓ兄Ыz萬(wàn)縷的聯(lián)系。亞里士多德在談幸福時(shí)，就很注重個(gè)人幸福與他人的關(guān)系性，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福與友誼的關(guān)系，他說(shuō)：“朋友能提供你自己所無(wú)法提供者，因?yàn)樗橇硪粋€(gè)你（he is another yourself）?！薄霸诮o幸福的人以各種美好的東西時(shí)，不使他獲得朋友似乎是荒唐的，因?yàn)閾碛信笥咽亲畲蟮耐庠诘纳疲╰he greatest external good）?！雹坜D(zhuǎn)引自楊國(guó)榮：《倫理與存在——道德哲學(xué)研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社2009年版，第276頁(yè)。

對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這種最大的外在的善無(wú)疑是家庭，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是擴(kuò)大了的家庭。因?yàn)橐匝墳榧~帶的宗法制度是中國(guó)古代社會(huì)人際關(guān)系的“天然”形式④朱貽庭：《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》，上海：華東師范大學(xué)出版社2009年版，第10頁(yè)。，血緣宗親是我們必居其中的生存狀態(tài)，我們總是在宗親關(guān)系中談?wù)撔腋＃椅覀兊膫€(gè)人修養(yǎng)也總是立足于這種家庭人倫關(guān)系之中的。在傳統(tǒng)家庭中，沒有一個(gè)絕對(duì)的“我”的存在，“我”總是表現(xiàn)在與之相應(yīng)的人倫秩序當(dāng)中，總是通過(guò)同時(shí)處在這種人倫秩序中的他人來(lái)表現(xiàn)“我”自己，因而“我”的幸?？偸呛瓦@個(gè)家庭相關(guān)。孟子就指出了家庭對(duì)個(gè)人幸福重要，他說(shuō)：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下者不與存焉?！保ā睹献印けM心上》）“父母俱存，兄弟無(wú)故”都是令人感到快樂、幸福的事情，反之則人生幸福就不完滿。

家庭的幸福最突出的表現(xiàn)是和睦，也即我們通常講的家和萬(wàn)事興。家庭和睦就是保持宗親關(guān)系下的人倫關(guān)系的有序狀態(tài)，傳統(tǒng)的說(shuō)法就是凡事要立足本宗，也就是孔子講的“因不失其親，亦可宗也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），也就是孝敬父母、友愛兄弟、夫妻恩愛、和敬鄉(xiāng)鄰，就像孔子說(shuō)的“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）而在所有這些當(dāng)中，對(duì)孝親的強(qiáng)調(diào)是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的突出特點(diǎn)之一，孔子講“孝弟也者，其為仁之本與”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），常言也道“百善孝為先”，“孝”作為傳統(tǒng)倫理的三大德目（孝、忠、節(jié)）之一被納入刑律而法制化。因而，孝親也是家庭和睦的基石和起點(diǎn)，兄弟友愛、夫妻恩愛都在此基礎(chǔ)上才成為可能，并且進(jìn)一步促進(jìn)了家庭關(guān)系的和諧，這些都是家庭幸福重要條件。

如果說(shuō)個(gè)人修養(yǎng)講的是“修己安人”，是愛己，那么立足家庭談幸福就過(guò)渡到了“推己及人”，是愛人。但是這種愛人不是無(wú)條件的，在宗法制度下，中國(guó)傳統(tǒng)倫理突出的是一種“親親有術(shù)，尊賢有等”的有差等的愛。這種“推己及人”的愛，首先是從愛自己父母開始的，然后擴(kuò)展到宗族、鄉(xiāng)鄰中的人，而當(dāng)這種愛超出宗親關(guān)系之后，就有了天下國(guó)家的關(guān)懷。

四、倡導(dǎo)國(guó)泰民安的天下關(guān)懷

霍爾巴赫說(shuō)：“社會(huì)對(duì)于人的幸福是有益的和必需的?！雹俎D(zhuǎn)引自馮俊科：《西方幸福論：從梭倫到費(fèi)爾巴哈》，第378頁(yè)。個(gè)人不僅處在家庭人倫關(guān)系當(dāng)中，而且處在社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，社會(huì)為個(gè)人人生目的實(shí)現(xiàn)提供著各種各樣的手段，因此個(gè)人的幸福和整個(gè)社會(huì)的狀況都有著緊密的關(guān)系。儒家倫理思想十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福與天下國(guó)家的緊密聯(lián)系，而且即使是其他的倫理思想也不會(huì)否認(rèn)天下太平對(duì)個(gè)人幸福的重要性。

高度分散的自然經(jīng)濟(jì)與高度集中的政治權(quán)力并存是中國(guó)古代社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，它與以血緣為紐帶的宗法制度互相溝通，形成了中國(guó)傳統(tǒng)倫理獨(dú)特的“家—國(guó)同構(gòu)”模式?！耙愿讣议L(zhǎng)制為中心，以‘立子立嫡’為繼承系統(tǒng)的宗法制度，即所謂‘宗統(tǒng)’，不僅是凝固一家一戶自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且還是維系君主‘家天下’統(tǒng)治系統(tǒng)，即‘君統(tǒng)’的‘天然’保障?！雹谥熨O庭：《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》，第10頁(yè)。如果說(shuō)“宗統(tǒng)”所決定的倫理要求孝親愛家，那么“君統(tǒng)”所要求的無(wú)疑是忠君愛國(guó)，“忠”也是被納入刑律而法制化的三大德目之一。當(dāng)對(duì)“忠”的理解超出僅只是維護(hù)君主“家天下”的統(tǒng)治的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這背后還有“利天下”的要求，而“利天下”的背后是對(duì)個(gè)體生存的深切關(guān)懷。

國(guó)家安定與興旺不僅是個(gè)人幸福重要的外部條件，而且也是個(gè)人獲得完滿幸福不可或缺的心理訴求，中國(guó)傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)天下國(guó)家的關(guān)懷。這種天下關(guān)懷與個(gè)人幸福的關(guān)系，首先是對(duì)治國(guó)者而言的。儒家的“外王”學(xué)說(shuō)就是講君主對(duì)治理好天下有很大的責(zé)任，而且所謂“忠君”也是和統(tǒng)治者要有天下關(guān)懷分不開的。治國(guó)者要仁政愛民，使其老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，不受饑寒凍餒之苦。其次，天下關(guān)懷也是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子而言的。孟子說(shuō)要“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，《大學(xué)》“三綱”、“八目”也直陳“治國(guó)”、“平天下”的要求，及至北宋張橫渠提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”更是彰顯了后世儒者的理想和使命，他在《西銘》中闡發(fā)的“民胞物與”的精神飽含了儒家知識(shí)分子對(duì)生民的深刻關(guān)懷，將儒家知識(shí)分子的個(gè)人幸福同整個(gè)天下國(guó)家維系在一起。最后，天下國(guó)家關(guān)懷也和每一個(gè)普通中國(guó)人的幸福有關(guān)。孟子講“惻隱之心人皆有之”，如果我們每天都面對(duì)著他人的悲苦而無(wú)能為力，我想多數(shù)人都會(huì)心有郁結(jié)的。顧炎武也講“天下興亡，匹夫有責(zé)”，事實(shí)上來(lái)看，當(dāng)天下太平的時(shí)候，我們或許未覺察到個(gè)人幸福和社會(huì)國(guó)家有什么關(guān)系，而在國(guó)家動(dòng)蕩的時(shí)候就會(huì)強(qiáng)烈地感覺到國(guó)家興旺的重要。試想如果社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和天災(zāi)而流離失所，又何來(lái)幸?？裳裕繃?guó)家疲弱，飽受外敵侵侮，民族尊嚴(yán)掃地，又何談個(gè)人的幸福？或許一家一人能避得一時(shí)的災(zāi)禍，但是此種幸福終也不能長(zhǎng)久，不為圓滿?？v觀整個(gè)歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種國(guó)家觀念在每一個(gè)中國(guó)人身上都打下了深刻地烙印，尤其是在國(guó)家危難的關(guān)頭，無(wú)數(shù)中華兒女會(huì)為國(guó)拋頭顱、灑熱血，為天下國(guó)家的危亡而舍小家為大家，在“忠”、“孝”沖突的時(shí)候，決然為國(guó)。

五、結(jié)語(yǔ)

由以上的說(shuō)明可見，儒家倫理思想堅(jiān)持了一種圓滿的幸福觀，我將之總結(jié)為“個(gè)人—家庭—國(guó)家”三位一體的幸福觀。這種幸福觀在個(gè)人層面上講求內(nèi)外兼蓄的個(gè)人修養(yǎng)，在家庭層面上講求家庭和睦的人倫秩序，在國(guó)家層面上講求國(guó)泰民安的天下關(guān)懷。這種幸福觀不僅使得幸福在主觀與客觀之間達(dá)到了統(tǒng)一，而且使得個(gè)人善與公共善之間實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，更是一種“愛己—愛人—利天下”觀念的有機(jī)結(jié)合。

對(duì)家庭、社會(huì)國(guó)家向度的強(qiáng)調(diào)既可以算是個(gè)人幸福的外部條件，也使得個(gè)人善與公共善能更好地結(jié)合。個(gè)人的幸福不全然是自我的，而是和全部的外部條件聯(lián)系在一起，家庭的、社會(huì)國(guó)家的狀況都在某種程度上影響著個(gè)人的幸福感。因此，追求幸福不僅要利己，還要利他；不僅要有私德，而且要有公德；不僅要靠個(gè)人的努力，而且與社會(huì)國(guó)家的大環(huán)境緊密相關(guān)。不得不說(shuō)的是，我們了解儒家傳統(tǒng)倫理思想中關(guān)于幸福之“是”，最重要的不是要提供一種關(guān)于幸福的標(biāo)準(zhǔn)，而是要明白中國(guó)人的幸福是在個(gè)人、家庭、國(guó)家的場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)的。幸福退守到個(gè)人層面固然也可以實(shí)現(xiàn)——尤其是個(gè)人對(duì)家、國(guó)無(wú)力的時(shí)候，但它必定存在著向家、國(guó)擴(kuò)張的訴求。

最后，我們?cè)诮裉斓纳鐣?huì)談?wù)撔腋５臅r(shí)候，當(dāng)然要立足于我們的生存狀態(tài)，而儒家傳統(tǒng)幸福觀則讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)我們自己，更重要的是在對(duì)這種觀念的理解中尋找到“能近取譬”的幸福之路。在這個(gè)時(shí)代，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，但是出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)、道德危機(jī)，拜金思想彌漫，個(gè)人本位主義泛濫，很多人為了一己私利往往不擇手段，以鄰為壑，結(jié)果是人人自危，何以談幸福？這就反襯出個(gè)人德性修養(yǎng)的重要，我們希望得到一切好，但是最重要的好是自己本身是好的，而“自己本身好”最基本的當(dāng)然是“存己”，也就是人首先要活著，之所以強(qiáng)調(diào)活著，是因?yàn)樽晕覀υ诮裉煲讶怀蔀閱栴}；其次就是要存心養(yǎng)性，不在物欲橫流中迷失自己，今天我們追求幸福應(yīng)當(dāng)更多關(guān)注自己的心靈。當(dāng)然在這個(gè)離婚率攀升的時(shí)代，我們也要關(guān)心家庭倫理的發(fā)展，不僅是要養(yǎng)家，更重要的是愛家。雖然傳統(tǒng)的“綱?！币讶贿^(guò)時(shí)，夫妻關(guān)系成為現(xiàn)代家庭的核心和基石（傳統(tǒng)家庭觀念中父子關(guān)系是第一位的），但是孝親的傳統(tǒng)不能忘，人倫秩序不能亂。至于社會(huì)國(guó)家，這早已不是“家天下”的時(shí)代，雖然不用再“忠君”，但是熱愛國(guó)家、奉公守法還是很必要的，尤其隨著傳統(tǒng)宗法制度的解體，我們與熟人社會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，這個(gè)社會(huì)越來(lái)越是由一群孤立的個(gè)體組成，因而公共德性就愈發(fā)顯得重要。只有國(guó)家富強(qiáng)，社會(huì)文明有序，家庭和個(gè)人才可能好。個(gè)人為社會(huì)國(guó)家奉獻(xiàn)了，那社會(huì)國(guó)家也應(yīng)該為個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，保障個(gè)人的合法利益，使長(zhǎng)幼有所居，老能有所養(yǎng)，病能有所醫(yī)，給個(gè)人以希望。

（責(zé)任編輯：韋海波）

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2095-0047（2015）01-0100-08

王成峰，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所碩士研究生。