馬 勇，楊亭亭!

（1．中國(guó)海洋大學(xué) 高教研究與評(píng)估中心，山東 青島266100 2．中國(guó)海洋大學(xué) 法政學(xué)院，山東 青島266100）

追溯中國(guó)現(xiàn)代意義上大學(xué)的發(fā)展，不僅要溯源到百年前民國(guó)初期的北大、清華，我們認(rèn)為還應(yīng)進(jìn)一步前移2000年，即要上溯到稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)自由的中心與縮影，始建于齊桓公田午當(dāng)政之時(shí)，距今約有2300多年的歷史。公元前221年，齊國(guó)滅亡，稷下學(xué)宮終結(jié)。在存在的150多年間，稷下學(xué)宮集講學(xué)、著述、培養(yǎng)人才為一體的辦學(xué)模式、兼容并包的辦學(xué)理念使其成為先秦學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)高峰，既給中國(guó)思想、文化的創(chuàng)新與傳承，又給后世我國(guó)高等教育的發(fā)展都帶來(lái)了不可磨滅的影響。直至今天，稷下學(xué)宮仍對(duì)當(dāng)代高等教育的發(fā)展具有極高的價(jià)值。

一、稷下學(xué)宮對(duì)當(dāng)代高等教育的發(fā)生學(xué)意義

齊桓公田午當(dāng)政之時(shí)，在“稷下”（指齊國(guó)的都城臨淄，今山東省淄博市）的稷門附近設(shè)立學(xué)宮，稷下學(xué)宮因此得名。齊桓公勵(lì)精圖治，禮遇人才，使稷下學(xué)宮成為聞名于各國(guó)的文化、教育和學(xué)術(shù)中心。公元前357年，齊威王即位，面對(duì)嚴(yán)峻的形勢(shì)，齊威王廣開(kāi)言路、選賢任能、培養(yǎng)人才。各學(xué)派的學(xué)者集結(jié)于稷下學(xué)宮，發(fā)表學(xué)術(shù)見(jiàn)解、提出自己的政治主張。稷下學(xué)宮的發(fā)展達(dá)到初盛。后歷經(jīng)宣王、愍王、襄王、廢王，總六代。中經(jīng)幾次盛衰?！妒酚洝っ宪髁袀鳌分杏涊d齊宣王時(shí)期“齊稷下學(xué)士復(fù)盛”，可見(jiàn)稷下學(xué)宮存在興衰的歷程［1］28。公元前221年，秦滅齊國(guó)，稷下學(xué)宮隨之消亡。

雖然稷下學(xué)宮的政治色彩濃厚，但是它是作為一所實(shí)體的文化與教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)的，具有現(xiàn)代意義上的高等教育機(jī)構(gòu)的雛形和當(dāng)代高等教育的典型特征和辦學(xué)要素，其對(duì)當(dāng)代高等教育的發(fā)生學(xué)意義和奠基意義須給以梳理和彰顯。

第一，稷下學(xué)宮開(kāi)辟了固定的教學(xué)地址。即由戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)在齊都臨淄稷門附近選址，建設(shè)專門供天下賢士來(lái)此講學(xué)之用的學(xué)館［2］24。如劉向《別錄》曰：“齊有稷門，城門也。談?wù)f之士期會(huì)于其下”；《齊地記》曰：“齊城西門側(cè)，系水左右有講室，趾往往存焉?！?/p>

第二，稷下學(xué)宮在中國(guó)高教史上首次擁有雄厚的師資與充足的生源兩個(gè)辦學(xué)主體要素。在稷下學(xué)宮的鼎盛時(shí)期，有千余學(xué)士游學(xué)、游教于稷下，先后可記錄者有淳于髡、彭蒙、宋鈃、尹文、兒說(shuō)、告子、孟軻、季真、接子、田駢、慎到、環(huán)淵、王斗、荀況、田巴、徐劫、魯仲連、鄒衍、鄒奭等近20人。這些稷下先生大都是當(dāng)時(shí)有聲望的學(xué)者，有自己的學(xué)術(shù)派別與思想觀點(diǎn)，受到世人的尊重。齊王對(duì)稷下先生的學(xué)術(shù)認(rèn)可與考察主要有兩點(diǎn)：一是學(xué)術(shù)水平與社會(huì)聲望；二是稷下先生的帶徒數(shù)量。稷下學(xué)宮的學(xué)生大都是跟隨其師進(jìn)入稷下的，稷下學(xué)者的跟隨弟子多者達(dá)數(shù)千人數(shù)百人，少者也有數(shù)十人。隨著稷下學(xué)宮聲望的不斷提高，吸引了越來(lái)越多的學(xué)生到此游學(xué)。教師與學(xué)生這兩個(gè)辦學(xué)主體要素的存在使高等教育教學(xué)過(guò)程得以順利展開(kāi)，使教學(xué)、辯論、演講等多種大學(xué)教學(xué)形式與方法得以展露與運(yùn)用。

第三，稷下學(xué)宮內(nèi)部制定了系統(tǒng)完備的學(xué)生管理制度。隨著學(xué)生數(shù)量的不斷增多，稷下學(xué)宮逐漸形成一套管理學(xué)生的制度?！豆茏印酚小兜茏勇殹芬黄?，據(jù)郭沫若考證“當(dāng)是稷下學(xué)宮之學(xué)則”［3］956，這也是中國(guó)教育史上第一篇比較完備的學(xué)生守則。《弟子規(guī)》全文只有800字，但所涉及的內(nèi)容非常的全面與豐富。它系統(tǒng)地提出了對(duì)學(xué)生在思想品德、學(xué)習(xí)、生活、課余等多方面必須遵守的規(guī)則。從《弟子規(guī)》可以看出，稷下學(xué)宮制定的學(xué)生管理制度相當(dāng)完備，這為后世官學(xué)、私學(xué)、書院制定學(xué)規(guī)提供了范本。

因此，稷下學(xué)宮是一所完備的高等教育學(xué)府，其辦學(xué)機(jī)構(gòu)、教育者與受教育者、教育內(nèi)容、教育方法手段，乃至教育管理等辦學(xué)要素俱在，且辦學(xué)功能齊全。

稷下學(xué)宮能在各諸侯國(guó)爭(zhēng)霸稱雄、戰(zhàn)亂不止的年代延續(xù)150年之久，其領(lǐng)先的一以貫之的辦學(xué)思想是主因，長(zhǎng)期吸引學(xué)者與學(xué)生是關(guān)鍵。雖然稷下學(xué)宮在歷史的長(zhǎng)河中僅僅是曇花一現(xiàn)，但是它作為古代獨(dú)具特色的高等學(xué)府對(duì)當(dāng)代高等教育的發(fā)生與發(fā)展產(chǎn)生了跨越兩千年的影響。后續(xù)中國(guó)的王朝，如秦執(zhí)行“焚書坑儒”政策，漢朝及以后實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)”政策等，稷下學(xué)宮樹(shù)立的百家爭(zhēng)鳴與學(xué)術(shù)自由的理念逐漸淡化，直到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期和民國(guó)初年才真正啟動(dòng)中國(guó)近現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)。進(jìn)一步需要指明的是，在中西高等教育史上，學(xué)界談到世界近現(xiàn)代大學(xué)的起始，往往追溯到中世紀(jì)意大利的薩萊諾大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)以及巴黎大學(xué)等。這有失偏頗，即便所謂建于1088年的西方最古老的大學(xué)博洛尼亞大學(xué)，也比稷下學(xué)宮晚了近15個(gè)世紀(jì)。因此，學(xué)界這種流行的看法應(yīng)有轉(zhuǎn)變，應(yīng)該溯源到中國(guó)古代的稷下學(xué)宮。“稷下學(xué)宮不僅是中國(guó)封建教育史上第一所高等學(xué)府，也是世界中世紀(jì)教育史上最早的大學(xué)?！保?］28由此可見(jiàn)，“稷下學(xué)宮倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)自由、兼容并包、百家爭(zhēng)鳴之精神對(duì)大學(xué)的認(rèn)知具有極強(qiáng)的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義”［4］。

此外，稷下學(xué)宮的發(fā)生學(xué)意義還表現(xiàn)在，其創(chuàng)立的辦學(xué)模式、教學(xué)模式與師資管理模式等為后世高等教育發(fā)展所樹(shù)立的旗幟引領(lǐng)與榜樣作用。當(dāng)時(shí)官辦的稷下學(xué)宮的政治色彩決定了其采用官私合營(yíng)的辦學(xué)模式，以政府的政策與經(jīng)費(fèi)投入為支撐，為學(xué)宮的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境，也決定了參與其間的各學(xué)派以現(xiàn)實(shí)的政治為主導(dǎo)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流；而在稷下學(xué)宮的內(nèi)部卻采取私家主持的方式，展現(xiàn)學(xué)術(shù)自由與兼容并包，如各學(xué)派之間進(jìn)行辯論，學(xué)生可以選擇自己喜歡的學(xué)派，學(xué)者在選擇教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容與研究?jī)?nèi)容上面有完全的自主權(quán)，師生之間處于一種平等的關(guān)系。因此，這種獨(dú)特的辦學(xué)模式、教學(xué)模式使得稷下學(xué)宮在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下成為一所人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和政府資議多功能為一體的綜合性高等學(xué)府。

客觀地講，稷下學(xué)宮職能的發(fā)展與當(dāng)代高等教育職能的演變存在空間上的重疊。當(dāng)代高等教育職能的形成有一個(gè)演變的過(guò)程，即由中世紀(jì)大學(xué)的培養(yǎng)人才職能，到德國(guó)柏林大學(xué)建立并提倡教學(xué)與科研相統(tǒng)一的職能，最終到美國(guó)威斯康星大學(xué)創(chuàng)立后，確定了高等教育培養(yǎng)人才、研究科學(xué)、服務(wù)社會(huì)的三大職能。但我們更強(qiáng)調(diào)兩者的時(shí)間差，即在早于歐洲中世紀(jì)大學(xué)的15個(gè)世紀(jì)前，稷下學(xué)宮便一舉形成了這三大職能。

二、稷下學(xué)宮的高等教育思想價(jià)值

學(xué)術(shù)自由是稷下學(xué)宮辦學(xué)的核心理念，更是稷下學(xué)宮對(duì)世界高等教育思想的巨大貢獻(xiàn)。追尋稷下學(xué)宮誕生的原因，可以看出，齊國(guó)統(tǒng)治者創(chuàng)辦稷下學(xué)宮的目的是為實(shí)現(xiàn)齊國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵的目的服務(wù)，從而號(hào)召各學(xué)派進(jìn)行學(xué)術(shù)探討與交流、知識(shí)的授與受。為了鼓勵(lì)學(xué)者們進(jìn)行學(xué)術(shù)研討，貢獻(xiàn)學(xué)派的治世主張，齊王授予稷下學(xué)者“不治而議論”的政治待遇，即學(xué)者不擔(dān)任參與國(guó)家事務(wù)管理的職務(wù)，專門對(duì)國(guó)家政治的發(fā)展提出自己的建議。“不治而議論”不僅使稷下學(xué)者可以專心從事著述言論，而且使稷下學(xué)者有相當(dāng)?shù)莫?dú)立和學(xué)術(shù)自由。盡管稷下學(xué)者的見(jiàn)解不同、觀點(diǎn)各異，但是在“不治而議論”原則指導(dǎo)下，各家各派均保持獨(dú)立的思想與傳承體系，體現(xiàn)出稷下學(xué)宮整體凸顯的學(xué)術(shù)自由、辦學(xué)自主的辦學(xué)特色與風(fēng)格。這種學(xué)術(shù)自由主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（一）容納百家。出于“爭(zhēng)天下者必爭(zhēng)人”的觀念，稷下學(xué)宮實(shí)行“來(lái)著不拒，包容百家”的辦學(xué)原則，不分學(xué)派，稷下學(xué)者可以隨意發(fā)表自己的政治見(jiàn)解和學(xué)術(shù)主張。儒家、道家、法家、名家等各家各派幾乎都云集在稷下學(xué)宮研究學(xué)問(wèn)。（二）地位平等。在稷下學(xué)宮的學(xué)者擁有平等的地位，齊王不以政治主張上的差別與喜好來(lái)選擇學(xué)派，而是讓各學(xué)派在自由競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中自由發(fā)展。（三）自由辯論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治多元化的發(fā)展，使辯論成為社會(huì)風(fēng)氣。各個(gè)學(xué)派的主張要想得到采納和政治上的施展，就必須在辯論中得到大家的信服。在各個(gè)學(xué)派云集的稷下學(xué)宮涌現(xiàn)了像田駢、鄒衍、淳于髡等一些雄辯之才。稷下學(xué)宮還定期舉辦類似今天學(xué)術(shù)研討會(huì)的“期會(huì)”。在“期會(huì)”中各學(xué)派學(xué)者代表持之有理，暢所欲言，眾學(xué)者相互辯論、質(zhì)疑問(wèn)難，充分地展現(xiàn)學(xué)術(shù)自由。通過(guò)期會(huì)，諸多學(xué)派的思想得以交流與交融，促進(jìn)了思想的活躍和學(xué)術(shù)的發(fā)展。

然而，當(dāng)代高等教育理念中極力倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)自由等思想?yún)s都推及德國(guó)洪堡與柏林大學(xué)，這一點(diǎn)需要比較說(shuō)明。1806年，普法戰(zhàn)爭(zhēng)以普魯士的失敗告終，這使得德意志民族遭受了奇恥大辱，為了彌補(bǔ)國(guó)家在物質(zhì)上的損失，德意志民族轉(zhuǎn)向了精神力量的補(bǔ)償。以洪堡、費(fèi)希特等為代表的啟蒙思想家把民族復(fù)興的希望寄托于大學(xué)，推動(dòng)了德國(guó)大學(xué)的改革。1809年，時(shí)任普魯士教育廳廳長(zhǎng)的洪堡，著手改革教育，并建立柏林大學(xué)?！昂楸げ粌H借助學(xué)術(shù)巨人的‘克里斯瑪團(tuán)體’的感召力延續(xù)了中世紀(jì)大學(xué)學(xué)術(shù)自由的魅力，同時(shí)也賦予大學(xué)學(xué)術(shù)自由理念以新的時(shí)代內(nèi)涵?！保?］柏林大學(xué)自創(chuàng)立之日起，就堅(jiān)持大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由、教學(xué)與研究統(tǒng)一的原則，注重發(fā)揮師生兩個(gè)教學(xué)主體的積極主動(dòng)性，把教師的教學(xué)自由與學(xué)生的學(xué)習(xí)自由落到實(shí)處。但需強(qiáng)調(diào)的是，這種學(xué)術(shù)自由思想的發(fā)展與行為的展現(xiàn)仍比稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)自由思想晚了2000年。

追古思今，在當(dāng)代高等教育中學(xué)術(shù)權(quán)力的發(fā)揮越來(lái)越受制于行政權(quán)力的情況下，學(xué)術(shù)自由受到更多的限制，因此更有必要學(xué)習(xí)稷下學(xué)宮中學(xué)術(shù)自由的思想并以此為指導(dǎo)。學(xué)術(shù)自由的精神是稷下學(xué)宮留給我們的寶貴的遺產(chǎn)，稷下學(xué)宮的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)表明，踐行學(xué)術(shù)自由的辦學(xué)理念不僅能夠推動(dòng)當(dāng)代大學(xué)本身的發(fā)展，而且可以引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。20世紀(jì)初，梅貽琦先生在清華大學(xué)的辦學(xué)實(shí)踐最成功之處，就在于他形成并踐行學(xué)術(shù)自由思想。梅貽琦的名著《大學(xué)一解》曾引用宋代胡瑗的名句來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由對(duì)于大學(xué)的支撐意義：“艮言思不出其位，正以戒在位者。夫?qū)W者也，則無(wú)所不思，無(wú)所不言，以其無(wú)責(zé)，可以行其志也。若云思不出其位，是自棄于淺陋之學(xué)也。”［6］108梅貽琦認(rèn)為：“學(xué)術(shù)自由是新文化和社會(huì)進(jìn)步的源泉。為了保證知識(shí)的準(zhǔn)確和正確，學(xué)者的活動(dòng)必須只能服從真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不受任何外界的壓力，如教會(huì)、國(guó)家或經(jīng)濟(jì)利益的影響?！保?］46百年前梅貽琦主政的清華大學(xué)創(chuàng)立了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)的豐碑，今天的大學(xué)唯有踐行源自稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)自由理念，才能創(chuàng)設(shè)中國(guó)大學(xué)新的里程碑。

三、稷下學(xué)宮的高等教育管理價(jià)值

稷下學(xué)宮是齊國(guó)君詢政要及稷下先生縱論時(shí)政與天下大事的地點(diǎn)。齊國(guó)國(guó)君之所以投入人財(cái)物創(chuàng)辦稷下學(xué)宮，延攬與聚集天下學(xué)者與思想家，是因?yàn)槠涓灸康氖谦@得學(xué)者的智慧與謀略，實(shí)現(xiàn)齊國(guó)的富國(guó)強(qiáng)兵、爭(zhēng)霸天下的治國(guó)目標(biāo)。而這種得士以治之的目的決定了稷下學(xué)宮是一所官辦的學(xué)校。在學(xué)術(shù)管理方面，盡管教育經(jīng)費(fèi)完全由齊國(guó)負(fù)擔(dān)，但是這絲毫沒(méi)有影響學(xué)術(shù)活動(dòng)中百家爭(zhēng)鳴的特色。稷下學(xué)宮把兼容并包作為學(xué)術(shù)管理的方針，各個(gè)學(xué)派之間平等發(fā)展，是對(duì)現(xiàn)世有價(jià)值的思想都得到采納。教學(xué)活動(dòng)明顯地帶有私學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)。官方辦學(xué)與“私營(yíng)”運(yùn)作的合體既給稷下學(xué)宮提供了必需的經(jīng)濟(jì)保障，又為其學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與發(fā)展、思想傳承等功能的發(fā)揮，提供了前提條件與體制機(jī)制上的支撐。

在師資管理方面，“不治而議論”原則阻止了行政權(quán)力對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)力的干預(yù)，確保了學(xué)者們有充分表達(dá)自己學(xué)術(shù)見(jiàn)解的自由。對(duì)此，司馬遷在《史記》中有以下記述：“齊宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論?！薄妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌吩疲骸白则|衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！”從這里面涉及到的稷下學(xué)者“各著書言之亂之事，以干世主”這句話看出，稷下學(xué)者與統(tǒng)治者不存在管理與被管理的關(guān)系，也就是說(shuō)，稷下學(xué)者享有相對(duì)的政治與學(xué)術(shù)自由。正如《鹽鐵論·論儒》中提到稷下學(xué)者“不任職而論國(guó)事”［8］154。

在學(xué)生管理方面，稷下學(xué)宮既給予了學(xué)生充分的學(xué)習(xí)自由，又在日常生活中存有嚴(yán)格的規(guī)范制度給予約束。這種民主而又嚴(yán)格的管理制度，使學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中能有節(jié)度的自由發(fā)展，有助于學(xué)生多元化的培養(yǎng)?！兜茏勇殹窂?qiáng)調(diào)將尊師的教育與注重學(xué)生文明、禮貌行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育貫徹于日常的學(xué)習(xí)與生活中，如規(guī)定“先生將食，弟子乃徹”“夙興夜寐，衣帶必飾”。

我國(guó)高等教育長(zhǎng)期受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的裹挾，深受前蘇聯(lián)高等教育辦學(xué)模式的影響，形成了僵化的“大一統(tǒng)”辦學(xué)模式，即政府出資舉辦大學(xué)，辦學(xué)過(guò)程全是自上而下的計(jì)劃調(diào)控，結(jié)果是大學(xué)的自主權(quán)喪失，造成政校不分的局面。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是近些年來(lái)，我國(guó)高等教育體制改革雖持續(xù)進(jìn)行，逐步分清舉辦者與辦學(xué)者的權(quán)利與義務(wù)，明確各自的職責(zé)，但在高等教育體制內(nèi)一些深層次的基本關(guān)系仍未理順，仍需深化改革。對(duì)此，稷下學(xué)宮的辦學(xué)管理體制提供了有益的經(jīng)驗(yàn)和啟示：一是將舉辦權(quán)與辦學(xué)權(quán)相分離，實(shí)行靈活、多樣的辦學(xué)模式；二是學(xué)習(xí)稷下學(xué)宮中把真正的辦學(xué)管理權(quán)落實(shí)到有影響力的稷下學(xué)者，讓他們來(lái)辦學(xué)的學(xué)者治校的模式，即把今天倡導(dǎo)的真正意義的“教授治?！甭涞綄?shí)處。這與美國(guó)高等教育學(xué)家布魯貝克的思想有相同的契合點(diǎn)，即在當(dāng)代高等教育中，“教授要廣泛的控制學(xué)術(shù)活動(dòng)。由于他們最清楚高深學(xué)問(wèn)的內(nèi)容，因此他們最有資格決定應(yīng)該開(kāi)設(shè)哪些科目以及如何講授。此外，教師還應(yīng)該決定誰(shuí)最有資格學(xué)習(xí)高深學(xué)問(wèn)、誰(shuí)已經(jīng)掌握了知識(shí)并應(yīng)該獲得學(xué)位”［8］154。這種明確舉辦者與辦學(xué)者角色、職責(zé)、權(quán)利和義務(wù)的高等教育管理制度的建立勢(shì)必會(huì)打破當(dāng)代高等教育僵硬有余而活力不足的局面；三是從稷下學(xué)宮的成功例子中，我們有理由相信：在學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程中既施以嚴(yán)格的紀(jì)律約束，又創(chuàng)造一個(gè)自由發(fā)展的環(huán)境，則是促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的前提和保障。

四、稷下學(xué)宮的教學(xué)價(jià)值

稷下學(xué)宮的教學(xué)過(guò)程充分發(fā)揮了學(xué)者（教師）的主導(dǎo)作用，教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)形式與方法的采用完全由稷下學(xué)者自主安排。并創(chuàng)造性地形成了稷下學(xué)宮的教學(xué)制度——期會(huì)制?！捌跁?huì)”是建立在人人平等（學(xué)派間、師生間、長(zhǎng)幼間）基礎(chǔ)上，定期舉辦的以演講、辯論、研討為形式的思想與學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。劉向在《別錄》中談到，“談?wù)f之士期會(huì)于其下”正是對(duì)稷下學(xué)者在稷下進(jìn)行期會(huì)的記錄與說(shuō)明［9］。辯論是稷下學(xué)宮學(xué)者經(jīng)常采用的教學(xué)形式與方法，其辯論范圍之廣，使用次數(shù)之多，在我國(guó)教育史上，乃至世界教育史上都是十分少見(jiàn)的，更是創(chuàng)新。在辯論方法使用中，不僅各種學(xué)派之間展開(kāi)辯論，同學(xué)派之間也辯論；不僅先生與先生辯論，先生與學(xué)生也進(jìn)行辯論；不僅在校內(nèi)進(jìn)行辯論，在校外也辯論；不僅稷下學(xué)宮內(nèi)部進(jìn)行辯論，稷下學(xué)者也與齊王等政治角色辯論。最為經(jīng)典的辯論要算魯仲連與田巴之辯。此外還有稷下先生與齊國(guó)當(dāng)權(quán)者的辯論。據(jù)《史記·滑稽列傳》中記載淳于髡曾和威王有過(guò)兩次辯論，在《史記·孟軻荀卿列傳》中記載淳于髡同宰相鄒忌也有過(guò)一次辯論。這幾次辯論都對(duì)齊國(guó)的政局有良好的影響。通過(guò)演講、辯論，各個(gè)學(xué)派都公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)及政治見(jiàn)解，各派之間互相爭(zhēng)鳴，活躍了學(xué)術(shù)氛圍，充分體現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程中的平等，提高了學(xué)宮的教學(xué)水平和科研水平。在這種教學(xué)形式下的求學(xué)者可以不囿于聽(tīng)自己老師的講課，可以自由選擇課程，從而打破了各家私學(xué)的門戶之見(jiàn)，擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面；同時(shí)在學(xué)宮召開(kāi)的期會(huì)中，不僅教師和游士參加，學(xué)生也可以自由參加。教師可以出席辯論，學(xué)生也可以參加駁難。這種學(xué)術(shù)上師生之間的民主平等，互相促進(jìn)的思想，是教學(xué)相長(zhǎng)的教育思想發(fā)展的高峰。這使得稷下學(xué)宮的學(xué)生的學(xué)術(shù)水平居于時(shí)代的高峰，也使稷下學(xué)宮后繼有人。

對(duì)照我國(guó)當(dāng)下大學(xué)教育教學(xué)的狀況，可以清晰地發(fā)現(xiàn)其不足之處：一是教育教學(xué)過(guò)程中存在嚴(yán)重的師生關(guān)系不平等的弊端，“師道尊嚴(yán)”的思想與行為延續(xù)至今、難以扭轉(zhuǎn)。二是教學(xué)方式方法仍以講授為主，形式單一，缺乏討論、演講以及辯論等靈活多樣的教學(xué)方式方法。因此，今天的大學(xué)教學(xué)改革除了向西方大學(xué)借鑒有益的經(jīng)驗(yàn)與做法之外，還應(yīng)回首仰望兩千多年前我們先祖創(chuàng)設(shè)的稷下學(xué)宮，繼承和借鑒其教學(xué)思想與方法。第一，那種在學(xué)術(shù)活動(dòng)中人人互為教學(xué)的主體，人人又互為教學(xué)的對(duì)象（客體）思想已成為教學(xué)思想的豐碑；第二，應(yīng)繼承與借鑒稷下學(xué)宮“辯論”的教學(xué)方法，今天我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)要培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才，缺少“辯論”或沒(méi)有“辯論”，怎會(huì)有教學(xué)學(xué)術(shù)思想的激活、碰撞與交流，何來(lái)創(chuàng)新，更遑論拔尖。

［1］安數(shù)芬，彭詩(shī)瑯．中華教育通史［M］．北京：京華出版社，2010．

［2］熊承滌．中國(guó)古代教育史資料［M］．北京：人民教育出版社，1991．

［3］郭沫若，聞一多，許維遹．管子集校［M］．北京：科學(xué)出版社，1956．

［4］張曙光．稷下學(xué)宮的辦學(xué)理念及其當(dāng)代意義［J］．湖南師范大學(xué)教學(xué)科學(xué)報(bào)，2009，（5）．

［5］劉贊英，鄭浩．理念與制度：大學(xué)學(xué)術(shù)自由的歷史變遷［J］．大學(xué)教育科學(xué)，2014，（2）．

［6］劉述禮，黃延復(fù)．梅貽琦教育論著選［M］．北京：人民教育出版社，1993．

［7］約翰．S．布魯貝克．高等教育哲學(xué)［M］．王承旭等譯．杭州：浙江教育出版社，1999．

［8］毛禮銳，沈灌群．中國(guó)教育通史［M］．濟(jì)南：山東教育出版社，2005．

［9］薛志華，史學(xué)正．探析稷下學(xué)宮對(duì)當(dāng)代大學(xué)辦學(xué)的啟示［J］．唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（3）．