陳曉紅（西北師范大學(xué)知行學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

祝小茗（中國人民武裝警察部隊學(xué)院，河北 廊坊 065000）

以文教化 生生不息
——踐行社會主義核心價值觀與國學(xué)之美

陳曉紅（西北師范大學(xué)知行學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

黨的十八大報告強調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”的理論體系。正確理解社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，深刻把握積極培育和踐行社會主義核心價值觀的重要性。本文從關(guān)于公民個人層面的價值準(zhǔn)則、關(guān)于社會層面的價值取向、關(guān)于國家層面的價值目標(biāo)等三個方面將這一問題與傳統(tǒng)文化的淵源加以闡釋。

核心價值觀；國學(xué)；教化；實踐意義

黨的十八大報告強調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”的理論體系?！皟r值觀”是指人們在處理普遍性價值問題上所持的立場、觀點和態(tài)度的總和。一個社會的核心價值觀是該社會所特有的文化、文明的精神實質(zhì)和顯著標(biāo)志，是其賴以維系的精神支柱，也是社會決策的動機和目的之所在。正因如此，價值觀在思想文化建設(shè)中必然占有核心和基礎(chǔ)的地位。作為社會主義制度的內(nèi)在精神，社會主義核心價值觀是引領(lǐng)社會思想道德建設(shè)的一面旗幟，是全民族團結(jié)和睦、奮發(fā)向上的精神紐帶。

我們可以將這24字的核心價值觀分成3個層面：富強、民主、文明、和諧，是國家層面的價值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治，是社會層面的價值取向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。正確理解社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，深刻把握積極培育和踐行社會主義核心價值觀的重要性，對于推進社會主義核心價值體系建設(shè)，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識，具有重要的理論意義和實踐意義。

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其中閃耀的思想精華和道德精髓是社會主義核心價值觀的重要思想源泉。培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本文擬從以下三個方面去加以闡釋。

一、關(guān)于公民個人層面的價值準(zhǔn)則

個人層面倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，借鑒了傳統(tǒng)文化“天道至誠”與“相親相敬”等思想。

首先，在四者之中要倡導(dǎo)的就是誠信。

誠信思想最早來自儒家。所謂“誠信”，是“誠”與“信”的結(jié)合，是誠實守信?！罢\”是一個最高的概念?！吨杏埂分赋?，“誠”是天之所以為天的根據(jù)，是生生不息、真實無妄的“天之道”。天道至公、真實，所以天道是至誠的。另外，“誠”作為天之道，也是人的性命之

源。換言之，人性是至誠無息的天道的賦命與體現(xiàn)，也即《中庸》所說的“天命之謂性”。正是因為天道的流行是至誠、至善、無妄的，所以人性也是純粹至善的。孟子的“性善”論，其實就是在這個意義上建立起來的。人要言必信，行必果。由“誠”到“信”，是做人的基本要求?？鬃诱f一個真誠的人是使：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！边@個理想反映了人類生命存在的最高價值！孟子說：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！笔钦f一個人只要真誠地反省自己，就會體悟到什么是善；同樣，明白了什么是善，就能真誠地反省自己。真誠是天的運作模式，追求真誠是人的正確途徑。其次，誠信是友善和敬業(yè)的基礎(chǔ)。

孟子在《孟子·公孫丑上》中說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”由此看來，沒有憐憫心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。 憐憫心是仁德的開端，羞恥心是義行的開端，謙讓心是守禮的開端，是非心是明智的開端?？傊?，人若真誠，就會體察到內(nèi)心有一股自我要求的力量，期待自己去行善。所謂“行善”，是指努力實現(xiàn)“人與人之間的適當(dāng)關(guān)系”，即包含古代所說的五倫以及今日復(fù)雜多樣的人際關(guān)系。

“仁”的推行表現(xiàn)為善待他人，推己及人，即“友善”；義的推行表現(xiàn)為處事得體，辦事盡心，即“敬業(yè)”。具體地說，誠信就是要持守和推行至善的德性，而德性的推行，必然會帶來“愛”與“敬”。因為人的德性作為五常之德，其天然地具備仁與義。誠信就是要讓仁義推行出來。仁的推行，體現(xiàn)為關(guān)愛別人，與人友善，愛護天地萬物，美善風(fēng)俗社群，這就是“仁者愛人”。義的推行，體現(xiàn)為敬業(yè)樂群，專注事業(yè)，熱愛自身崗位，敬重單位同事?？傊?，正因為人的德性中具有仁與義，所以人理所當(dāng)然地應(yīng)該友善愛人、敬業(yè)樂群，這正如朱熹所說的“仁主于愛”、“義主于敬”。

再次，友善與敬業(yè)相當(dāng)于“禮樂之教”。

友善是樂，敬業(yè)是禮，禮樂是從愛與敬中生長出來的，愛與敬是禮樂的基礎(chǔ)?！抖Y記·樂記》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！敝祆湟舱f：“敬者，禮之所以立也；和者樂之所由生也?！蓖瑫r，禮與樂、敬業(yè)與友善雖然各有側(cè)重，但兩者應(yīng)是相互配合的。

最后，由誠信、友善、敬業(yè)，到愛國之心的油然生起。

如《周易》的“吉兇與民同患”?？鬃?、孟子都是抱持強烈的入世情懷的?！睹献印返摹皹芬蕴煜拢瑧n以天下”、“仁民愛物”，《論語》的“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”等等，都揭示出人們持守至善德性，從而能夠推己及人、體恤民情、護愛家邦的情懷。儒家的原則是沒有國哪有家？國家不上軌道，人群之間的倫理關(guān)系也無法確立。因為一個人活在世間注定要在家庭中慢慢成長，家庭能夠存在，必然要受國家的保護以及各種社會政治組織的維系古人將國家形象的喻做“天下”，宋代的張載就吶喊出：“為天地立心，為生民立命，為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬世開太平”的人生理想；宋代的范仲淹也說出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的人生目標(biāo)。一言以蔽之，愛國始終是中華兒女矢志不渝的信念，是我們民族彌足珍貴的精神財富。

二、關(guān)于社會層面的價值取向

社會層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”借鑒了傳統(tǒng)文化“天人合一”、“一以貫之”“隆禮重法”等思想。

首先，傳統(tǒng)文化對公正、平等有著獨特的揭示。

儒家主張公正、平等是誠信在社會層面上的具體化。一個人能做到誠信，他就能持守著天道所賦予的至善德性，這使他在社會上也能夠力求保持公正、善美，而反對偏私、丑惡。換言之善美的德性中，已經(jīng)內(nèi)蘊了對于公正的訴求。先秦經(jīng)典蘊含著大量“公正”的思想。《周易》經(jīng)常有“中”、“正”之說，指出人們應(yīng)持守“中正之道”。關(guān)于中與正的關(guān)系，宋代程頤研究指出“能恒久于中，則不失正矣。中重于正，中則正矣，正不必中也”。這是說，正的基礎(chǔ)是中，中是正的源泉。這里的“中”也就是至誠天道。因此持續(xù)地保有和持守至誠天道的誠信之人，他在社會上就能夠兼顧公平，體現(xiàn)公心。除《周易》外《論語》也富含關(guān)于公正的論說?？鬃泳驼f“唯仁者能好人，能惡人”，朱熹解釋說：“蓋無私心

然后好惡當(dāng)于理，程子所謂‘得其公正’是也?！比收呔褪钦\信之人，誠信之人則能夠持守平允，擯棄偏私，弘揚公正?！爸杏埂崩镓S富的內(nèi)涵更是我們民族的秉性！

其次，通過誠信培育出公正、公心，人們的待人待事就能夠不偏不倚，平等均衡。

孔子一生就時刻提醒自己：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我?！笨鬃油耆珱]有這四種毛病，就是：不憑空猜測，不堅持己見，不頑固拘泥，不自我膨脹！孟子也說：“人有不為也，而后可以有為?！敝赋鲎杂傻南鄬π耘c絕對性的關(guān)系。

再次，從傳統(tǒng)文化來看，自由也需要誠信的保證才能確立。

誠信之人能夠讓天道至誠從各個方面開放并體現(xiàn)出來，從而讓天地間的人與物各得其所，讓人們在德性的導(dǎo)引和浸潤下各安其分，達(dá)致真實的公正、平等、自由，這就是中國傳統(tǒng)意義上的自由觀。這種自由觀的主要特色在于“天人合一”，也即天道與人道的互動相通?！吨杏埂肪椭赋?，至誠之人能夠盡己之性、盡人之性、盡物之性，并最終“贊天地之化育”、“與天地參”，達(dá)致人我不隔、天人合一的自由境界。

最后，法治在傳統(tǒng)文化中作為德治的重要補充，在中國思想史上有著重要的地位。

三、國家層面倡導(dǎo)“富強、民主、文明、和諧”，借鑒了傳統(tǒng)文化中“自強不息”、“厚德載物”等思想

首先，闡釋文明一詞。

文明一詞出自《周易》，指的是文采光明。同時，“文明”與“人文”、“文化”有著密切關(guān)聯(lián)?！吨芤住べS卦》中“有文明以止，人文也”的話。意思是說，賁卦由在下的離卦和在上的艮卦組成，離卦體現(xiàn)出德性的靈明照察功能，艮卦體現(xiàn)出各得其所的安頓之意。因此，“文明以止”就是要通過心智與德性的靈明，讓萬事萬物、人類社會得到恰當(dāng)?shù)陌差D，這是傳統(tǒng)文化對于人類文明的重大貢獻(xiàn)。同時，我們應(yīng)注意到，文明的實現(xiàn)是需要德性的明照作為基礎(chǔ)的，而德性則需要誠信推行出來。這個問題在上面關(guān)于社會層面的價值取向中已經(jīng)有所論述，這里不再贅述。

其次，闡釋和諧一詞。

舉相通的兩句話為例，《周易·乾卦》說“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”《禮記·中庸》說：中“也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！彼^“乾道變化，各正性命”，是說天道至誠的確立，是至善德性的源泉，人們?nèi)绻ㄟ^誠信持續(xù)地保有至善德性，并讓此德性深厚地培育和擴充開來，并達(dá)到極致，就成為“保合太和的境界，也即全面豐富的和諧、通暢、順利。莊子說：“人與天，一也?！边@里的“天”是指自然界，“人”指人類。自然界與人類原本就是宇宙這個整體中的一部分，所以要努力化解人跟宇宙的距離，使人類充分展現(xiàn)出心靈的自由，然后再進一步發(fā)展成藝術(shù)的、審美的世界。

再次，有了文明、和諧作為保證，民主和富強也就自然而然地應(yīng)運而生。

民主、富強是百余年來中國人民的夢想，是中國人民擺脫屈辱的保證。同時，在當(dāng)今背景下我們還要與時俱進，借鑒傳統(tǒng)文化以賦予民主和富強新的涵義，體現(xiàn)出中國特色、民族風(fēng)范。先秦經(jīng)典如《論語》特別強調(diào)德治、發(fā)展、富強諸多方面的統(tǒng)一，指出良好的國家政治需要“庶（民眾）、“富”（民生）、“教”（教育）三者的綜合作用，肯定民生、強調(diào)藏富于民，并指出在此過程中民眾需要德性、教育、誠信的引導(dǎo)。而《禮記·大學(xué)》則強調(diào)持守誠信、保育德性對于實現(xiàn)民主、富強的關(guān)鍵性意義，指出“有德此有人有人此有土，有土此有財，有財此有用”?？傃灾袊鴤鹘y(tǒng)文化的富強觀與民主觀，其特色在于主張民生與德治的統(tǒng)一，誠信與富民的融通這對于化解當(dāng)今價值失序與道德信念的危機，具有促進意義。正所謂：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”

綜上所述，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！?/p>

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線與黨的建設(shè)論綱——紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年

祝小茗（中國人民武裝警察部隊學(xué)院，河北 廊坊 065000）

［摘要］抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭時期的一項根本性政策。它的形成、發(fā)展與實踐的過程，也是中國共產(chǎn)黨不斷加強思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)的主要歷史階段。在此過程中，中國共產(chǎn)黨不斷加強自身建設(shè)，黨員隊伍迅速發(fā)展，思想建設(shè)與組織建設(shè)得到鞏固，使武裝斗爭、黨的建設(shè)與統(tǒng)一戰(zhàn)線成為中國革命勝利的“三大法寶”。

［關(guān)鍵詞］黨的建設(shè)；統(tǒng)一戰(zhàn)線；抗日戰(zhàn)爭；三大法寶

抗日戰(zhàn)爭是近代以來中國取得的首次完全勝利的反侵略戰(zhàn)爭。在此過程中，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民群眾，最大限度地爭取國內(nèi)和國際一切積極進步力量的支持，建立了最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和國際反法西斯戰(zhàn)線，充分發(fā)揮了無產(chǎn)階級先鋒隊和中華民族先鋒隊的作用，在嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭中磨礪成為一支思想上、政治上完全成熟，組織上堅實鞏固的無產(chǎn)階級政黨，最終奪取勝利。撫今追昔，值此抗日戰(zhàn)爭勝利70周年，再次審視那段浴血榮光的歷史，對于我們牢記“落后就要挨打”的慘痛教訓(xùn)，不斷弘揚抗戰(zhàn)精神和提升民族凝聚力，在新的歷史起點鞏固和壯大統(tǒng)一戰(zhàn)線，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”具有重大意義。

一、抗日民族統(tǒng)一初步形成，黨的各項建設(shè)面臨新契機

1931年9月18日，日本駐中國東北地區(qū)的關(guān)東軍制造“柳條湖事件”，突然襲擊沈陽，侵占中國東北。國民黨對日本的進攻采取不抵抗政策，早在事變發(fā)生前，蔣介石就致電張學(xué)良要求國民黨一方不予抵抗，力避沖突。正是國民黨對日本侵略者的妥協(xié)退讓導(dǎo)致其對中國領(lǐng)土進行蠶食。1935年，日本侵略者策動“華北五省自治運動”，迫使國民政府簽訂《察哈爾協(xié)定》和《何梅協(xié)定》，攫取了華北的大部分主權(quán)。1937年7月7日，盧溝橋事變爆發(fā)，日本侵略軍發(fā)動了全面侵華戰(zhàn)爭。

與國民黨消極態(tài)度相比，共產(chǎn)黨對日本入侵持堅決反對態(tài)度。1935年11月23日，中共中央發(fā)表《為日本帝國主義并吞華北及蔣介石出賣華北出賣中國宣言》，號召全中國的民眾武裝起來，組織起來，擁護和參加中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的抗日反蔣的戰(zhàn)爭。11月28日，中共發(fā)布《抗日救國宣言》，重申工農(nóng)蘇維埃共和國中央政府和紅軍愿與任何抗日反蔣的政治派別、任何武裝隊伍、任何社會團體和個人訂立抗日反蔣的作戰(zhàn)協(xié)定，并且愿意同他們組織抗日聯(lián)軍和國防政府，實現(xiàn)抗日救國十大綱領(lǐng)。12月25日，中共中央政治局在瓦窯堡召開的會議上通過《關(guān)于目前政治形勢與黨的任務(wù)的決議》，正式確定了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略方針。在盧溝橋事變爆發(fā)

的第二天，中共中央向全國發(fā)表通電，號召“全中國同胞，政府，與軍隊，團結(jié)起來，筑成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅固長城，抵抗日寇的侵略，國共兩黨親密合作，抵抗日寇的新進攻”［1］。同年，7月13日，中共代表周恩來等將《中共中央為公布國共合作宣言》交給蔣介石，向全國同胞提出了國共合作的三項基本綱領(lǐng)和中共的四項保證，這成為國共合作的政治綱領(lǐng)。由于形勢的發(fā)展、全國人民的一致要求和中國共產(chǎn)黨的努力，國民黨的態(tài)度發(fā)生變化。9月22日，由國民黨主管的中央通訊社發(fā)表了《中共中央為公布國共合作宣言》。9 月23日，蔣介石發(fā)表談話，承認(rèn)了共產(chǎn)黨的合法地位。至此，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成，國共開始暨1924年之后的第二次合作。

［

此時，中國共產(chǎn)黨面臨著國內(nèi)外環(huán)境的巨大改變，黨的建設(shè)面臨著新發(fā)展的契機。中國共產(chǎn)黨緊緊把握住機遇，對各項具體政策做了相應(yīng)改進，黨的建設(shè)也隨之調(diào)整，促進了抗戰(zhàn)事業(yè)和黨的建設(shè)的大發(fā)展。1935年12月27日，毛澤東在中共中央召開的黨的活動分子會議上作《論反對日本帝國主義的策略》的報告時指出，中華民族處境艱難，隨時面臨著亡國的危險，廣大工農(nóng)、城市小資產(chǎn)階級和廣大知識分子是抵擋日本帝國主義侵略的基本力量；當(dāng)前民族資產(chǎn)階級的政治態(tài)度已經(jīng)有了新變化，買辦地主階級陣營可能會發(fā)生分裂，因此建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是很有必要的。黨的基本策略是“組織千千萬萬的民眾，調(diào)動浩浩蕩蕩的革命軍”，建立起廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。為此，必須反對“左”傾關(guān)門主義。1937年8月25日，洛川會議召開，會議分析了盧溝橋事變以后國內(nèi)的抗戰(zhàn)形勢，認(rèn)為盧溝橋的抗戰(zhàn)已經(jīng)成為全國性抗戰(zhàn)的起點，中國的政治形勢從此開始了一個新的階段。在這一新階段最中心的任務(wù)，是動員一切力量爭取抗戰(zhàn)的最后勝利。會議通過的《中央關(guān)于目前形勢和黨的任務(wù)的決定》正式確定了黨的全面抗戰(zhàn)路線。因此，為了實現(xiàn)全面的全民族的抗戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨一方面積極推動國民黨的統(tǒng)治政策實行“全部的徹底的轉(zhuǎn)變”；另一方面，則要求“共產(chǎn)黨員及其所領(lǐng)導(dǎo)的民眾與武裝力量，應(yīng)該最積極地站在斗爭的最前線，應(yīng)該把自己成為全國抗戰(zhàn)的核心，應(yīng)該用極大力量發(fā)展抗日的群眾運動。不放松一刻工夫一個機會去宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾，只要真能組織千百萬群眾進入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線?？谷諔?zhàn)爭的勝利是無疑義的”［2］。

在此過程中，堅持無產(chǎn)階級在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對于抗日戰(zhàn)爭極其重要，這也是抗戰(zhàn)全面爆發(fā)前后中共中央特別強調(diào)的問題。1936年1 月2日，周恩來在中共中央政治局會議上作《新的形勢下黨的組織任務(wù)》的報告，指出黨的建設(shè)要解決幾個組織原則問題：無產(chǎn)階級要在各種群眾斗爭中取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；隨著民族戰(zhàn)爭的開展，黨要迅速地發(fā)展；由于黨在蘇區(qū)和白區(qū)所處環(huán)境和面臨的任務(wù)不同，同時各個蘇區(qū)也被敵人分割在不同地區(qū)，所以各地只能在統(tǒng)一政策下獨立地進行斗爭；雖然我們沒有取得城市，但是有自己的政權(quán)、武裝，已有的武裝已成為中國革命最主要的力量，黨的干部隨紅軍行動，黨要依靠武裝建立和發(fā)展黨組織。報告強調(diào)反對“關(guān)門主義”問題，要求改變對于黨員成分的機械理解，克服對知識分子的狹隘觀點，在長期斗爭中選擇干部。

二、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線不斷加強，黨組織和黨員隊伍迅速發(fā)展

隨著日本帝國主義對中國的侵略不斷擴大壓迫不斷加深，中國人民的反抗外敵入侵的熱情空前高漲，中國共產(chǎn)黨主張的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策得到廣大群眾的認(rèn)可，黨的威信與影響力日益擴大，熱血愛國青年和革命積極分子主動請纓積極要求加入中國共產(chǎn)黨。為適應(yīng)抗日根據(jù)地的擴大及堅持發(fā)展黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線需要黨也抓住各種有利條件，適時擴大黨的組織，壯大黨的力量。

歷史證明，擴大黨組織的輻射面、積極吸收新黨員適應(yīng)了當(dāng)時的形勢。1938年3月15日《中央關(guān)于大量發(fā)展黨員的決議》就指出：“為了擔(dān)負(fù)起擴大與鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線以徹底戰(zhàn)勝日本帝國主義的神圣的任務(wù)，強大的黨的組織是必要的。但應(yīng)該指出，目前黨的組織力量，還遠(yuǎn)落在黨的政治影響之后，甚至許多重要的地區(qū)尚無黨的組織，或非常狹小。因此，大量的十百倍的發(fā)展黨員，成為黨目前迫切與嚴(yán)重的任務(wù)?！保?］

在嚴(yán)峻的抗日戰(zhàn)爭形勢及國共兩黨復(fù)雜微妙的合作和斗爭條件下，中央要求盡可能吸納優(yōu)秀分子進入黨內(nèi)，破除發(fā)展黨員“關(guān)門主義”的壁壘，反對把精力投入在審查舊關(guān)系和舊線索的“小圈子”內(nèi)。通過積極發(fā)展黨員，宣傳黨的主

張，來擴大黨組織的影響力。為此，黨組織“大膽向著積極的工人，雇農(nóng)，城市中與鄉(xiāng)村中革命的青年學(xué)生，知識分子，堅決勇敢的下級官兵開門，把發(fā)展黨的注意力放在吸收抗戰(zhàn)中新的積極分子與擴大黨的無產(chǎn)階級基礎(chǔ)之上”［4］。在戰(zhàn)爭條件下，黨把組織建設(shè)延伸到戰(zhàn)區(qū)和前線，不斷吸收新的成員。即使是后方?jīng)]有黨組織的地區(qū)，也是有計劃、有步驟地發(fā)展新黨員。與此同時，黨還要求嚴(yán)防漢奸、托派分子、陰謀家、投機家混入黨內(nèi)，在日寇占領(lǐng)的中心城市與工業(yè)重鎮(zhèn)區(qū)域及黨在開展活動時需要隱匿的部位，就必須控制黨員發(fā)展的數(shù)量，確保黨員隊伍的思想可靠性與政治純潔性。

在入黨方式和新黨員的教育上，中央也作了原則性的指導(dǎo)。在大量發(fā)展黨員的情況下，還是要對入黨對象嚴(yán)格審查，避免只看數(shù)量、不計質(zhì)量的拉人入伙式的入黨；新成員入黨，必須經(jīng)過組織程序，經(jīng)過黨員介紹和支部政治審查。同時，為適應(yīng)黨員數(shù)量上的需要，新黨員候補期按照“革命出身”加以重新規(guī)定：譬如，工人雇農(nóng)不要候補期，貧農(nóng)、小手工工人一個月，革命學(xué)生、革命知識分子、小職員、中農(nóng)、下級軍官三個月，但在特殊情況下可以適當(dāng)延長或者縮短規(guī)定的期限。對于新加入的黨員，要對他們進行馬克思列寧主義與無產(chǎn)階級政黨觀的教育，使他們區(qū)分馬克思主義建黨學(xué)說與其他黨派指導(dǎo)思想的根本區(qū)別。中央還要求各級黨部做到把發(fā)展黨員作為經(jīng)常的重要工作之一。經(jīng)過組織發(fā)動和廣大黨員干部的努力，黨的組織得以擴大，黨員人數(shù)不斷增加。而對于國統(tǒng)區(qū)發(fā)展黨員，黨也作了具體的指導(dǎo)。1937年8月1日，中共中央發(fā)出《關(guān)于南方各游擊區(qū)域工作的指示》，明確指出各游擊區(qū)域在黨的組織與工作方面要普遍建立黨的秘密組織，改變黨的領(lǐng)導(dǎo)方式與工作方式，有組織地、有計劃地培養(yǎng)鍛煉黨員與干部。

總之，在抗戰(zhàn)初期，黨組織和黨員隊伍得到了空前發(fā)展，迅速壯大了黨的隊伍，培養(yǎng)了大批革命骨干，為黨領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭提供了堅強的政治和組織基礎(chǔ)，也為以后取得解放戰(zhàn)爭的勝利創(chuàng)造了條件。取得這樣的成就，關(guān)鍵在于正確地判斷形勢，不斷加強抗日宣傳，使得統(tǒng)一戰(zhàn)線政策得到了絕大多數(shù)民眾的認(rèn)同。

三、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以確立，黨的建設(shè)布局全面展開

1938年9月29日至11月6日，中國共產(chǎn)黨在延安召開擴大的中央全會（即六屆六中全會）總結(jié)抗戰(zhàn)以來的經(jīng)驗，著重討論中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中的地位、作用、策略，確定黨在抗戰(zhàn)新階段的基本方針和任務(wù)，統(tǒng)一全黨的認(rèn)識和步調(diào)。這次會議繼續(xù)強調(diào)中國共產(chǎn)黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主原則，主張黨必須獨立自主地領(lǐng)導(dǎo)全國人民進行抗日戰(zhàn)爭。即“用長期合作支持長期戰(zhàn)爭，就是說使階級斗爭服從于今天抗日的民族斗爭，這是統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本原則。在此原則下保存黨派和階級的獨立性，保存統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主”［5］。會議批評了黨內(nèi)在統(tǒng)一戰(zhàn)線問題上暴露出的“關(guān)門主義”和“投降主義”兩種狹隘思想，尤其是以王明為首的“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線”“一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”的右傾投降主義主張，指出正確的統(tǒng)戰(zhàn)方針應(yīng)該是既統(tǒng)一又獨立。全會重申抗戰(zhàn)時期黨要把主要工作方面放在戰(zhàn)區(qū)和敵后堅持獨立自主地放手組織人民抗日武裝斗爭的方針，以主要力量在敵后開展獨立自主的游擊戰(zhàn)爭建設(shè)抗日民主根據(jù)地。

在思想建設(shè)方面，會議號召黨員要努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論，善于從理論中提取普遍性道理，要重視歷史知識的學(xué)習(xí)，從歷史中汲取經(jīng)驗與教訓(xùn)。反對照搬照抄的教條主義與本本主義破除洋八股，避免離開現(xiàn)實問題空談馬克思列寧主義之陋習(xí)。提倡新鮮活潑的，被中國老百姓所喜聞樂見的文風(fēng)，防止拿馬列主義嚇唬人和亂扣帽子［6］。毛澤東在會上專門指出，“一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯列寧、斯大林的理論，都要研究我們民族的歷史都要研究當(dāng)前運動的情況和趨勢”［7］。在學(xué)習(xí)方法上要理論聯(lián)系實際。一方面，要把馬克思主義基本原理與對敵斗爭結(jié)合起來。不要片面、孤立地運用馬克思主義，而要取其精髓不斷引導(dǎo)實踐；不要只停留在會抄寫馬克思主義語句和簡單背誦的層面上，而要把他當(dāng)做指導(dǎo)戰(zhàn)爭實踐的精神武器來使用；要熟悉馬克思主義原理關(guān)于一般社會規(guī)律與人類社會的結(jié)論，把他用作分析問題與解決矛盾的世界觀與方法論。另一方面，要學(xué)會把馬克思主義理論應(yīng)用于中國的實際。對歷史遺產(chǎn)要“批判——繼承——批判——吸收”［8］。對于當(dāng)前形勢的特點和規(guī)律，要在全面掌握情況的條件下運

用馬克思主義進行系統(tǒng)、科學(xué)地分析。

在作風(fēng)建設(shè)上，會議重申黨的紀(jì)律，加強民主集中制。毛澤東指出，“處在偉大斗爭面前的中國共產(chǎn)黨，要求整個黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)，全黨的黨員和干部，高度地發(fā)揮其積極性，才能取得勝利。”［9］所謂發(fā)揮“積極性”，現(xiàn)在看來就是問題意識，創(chuàng)新精神，敢于擔(dān)當(dāng)，思維活躍，針對各類現(xiàn)象能夠提出自己的見解、并能夠虛心接受他人的意見與建議。此外，有效的監(jiān)督是必要的，是愛護干部的一種體現(xiàn)。倘若沒有這些，所謂“積極性”就是一紙空文。而這些“積極性”的發(fā)揮，就要靠黨內(nèi)生活的民主化。一個缺乏民主生活的“黨”，就會淪落為“一個人”的黨或“幾個人”的小團體。因此，在黨內(nèi)大力開展有關(guān)民主生活的教育，使黨員知曉什么是民主生活，民主制和集中制的關(guān)系，“民主”與“集中”的權(quán)限。只有解決好上述問題，才能做到在擴大黨內(nèi)的民主生活的同時，又不至于走到極端民主化，形成破壞黨內(nèi)政治規(guī)矩的“自由主義”。

會議指出，共產(chǎn)黨員在面臨集體主義與個人主義的抉擇時，應(yīng)堅持集體主義，使個人利益服從人民群眾的利益。必須懂得，共產(chǎn)黨員是人民群眾中的一員，要體現(xiàn)無產(chǎn)階級政黨的先進性。而在黨外也存在著許多的先進分子和積極分子，我們要主動接近并把他們團結(jié)起來。共產(chǎn)黨員應(yīng)該既是實事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見卓識的模范。只有虛心向民眾學(xué)習(xí)，向環(huán)境學(xué)習(xí)，向友黨、友軍學(xué)習(xí)，汲取他們的優(yōu)點，才能開闊眼界、豐富視野、榮譽與共、共同進退。

這次會議對于干部政策有很多新的具體認(rèn)識和規(guī)定。如“政治路線確定之后，干部就是決定的因素”，要“有計劃地培養(yǎng)大批的新干部，就是我們的戰(zhàn)斗任務(wù)”。在選拔干部發(fā)面，“要善于識別干部。不但要看干部的一時一事，而且要看干部的全部歷史和全部工作，這是識別干部的主要方法”［10］。不僅要選出好干部，還要善于使用干部，用好干部，“共產(chǎn)黨的干部政策，應(yīng)是以能否堅決地執(zhí)行黨的路線、服從黨的紀(jì)律、和群眾有密切的聯(lián)系、有獨立的工作能力、積極肯干、不謀私利為標(biāo)準(zhǔn)，這就是‘任人唯賢’的路線”［11］。在干部問題上必須堅持公道正派的作風(fēng)，必須堅持走群眾路線，只有這樣才能使黨的組織更加穩(wěn)定。

總之，黨的六屆六中全會肯定了以毛澤東為首的中央政治局路線，確定了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民堅持持久抗戰(zhàn)的基本方針和戰(zhàn)略部署，基本克服了王明的右傾投降主義錯誤，使統(tǒng)一戰(zhàn)線思想在全黨得以確認(rèn)。同時，對黨的建設(shè)作了全局安排和具體規(guī)劃，使黨組織在艱苦的抗日戰(zhàn)爭條件下更加務(wù)實、純潔、富有戰(zhàn)斗力，為奪取抗戰(zhàn)勝利，提供了思想上、組織上的保證。

四、統(tǒng)一戰(zhàn)線成為中國革命的“三大法寶”黨的建設(shè)齊頭并進

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，給中國共產(chǎn)黨的發(fā)展提供了難得的機會和廣闊的空間，同時也給黨的建設(shè)帶來了挑戰(zhàn)。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨排除各種干擾，力量得到迅猛發(fā)展，黨在思想上變得更加純潔，組織上更加鞏固。

在某種程度上來說，此時的共產(chǎn)黨是一個“全國性”與“群眾性”的無產(chǎn)階級政黨，若從領(lǐng)導(dǎo)骨干、黨員成分、指導(dǎo)思想等方面考量，已經(jīng)是一個思想上、政治上、組織上都鞏固的和“布爾什維克”化的黨。但是，由于大量新黨員所組成的黨組織，而這些新組織并非全是“群眾性的，不具備穩(wěn)定的思想和完全純潔的組織，就不能稱其是“布爾什維克”化的。同時，對于（老）黨員隊伍，也不同程度地存在著層次不齊的狀況對于先前成立的黨組織，需要進一步進行“布爾什維克”化。黨所面臨的環(huán)境、任務(wù)與國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期已有所不同，身處的環(huán)境更加復(fù)雜，擔(dān)負(fù)的使命也更加重大，如何加強黨的建設(shè)成為事關(guān)中國抗日戰(zhàn)爭勝利與黨的長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，在1939年，毛澤東就提出：“建設(shè)一個全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國共產(chǎn)黨。為了中國革命的勝利，迫切地需要建設(shè)這樣一個黨，建設(shè)這樣一個黨的主觀客觀條件也已經(jīng)大體具備，這件偉大的工程也正在進行之中?！保?2］

對于這個問題，毛澤東在1939年發(fā)表的《(共產(chǎn)黨人)發(fā)刊詞》中作了闡述。他對黨的建設(shè)歷程總結(jié)分析道：黨的建設(shè)的過程，黨的發(fā)展、鞏固和布爾什維克化的過程，這種任務(wù)的完成，是全黨上下不懈努力，黨的各級組織帶領(lǐng)黨員干部通過堅韌不拔開展對敵斗爭的成果。毛澤東在回顧了黨的建設(shè)發(fā)展歷程后認(rèn)為，民主革命時期，統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭，是戰(zhàn)勝敵人的兩個基本武器而黨的組織，則是掌握這兩個武器的英勇戰(zhàn)士

后被概括為中國革命的“三大法寶”。

隨后，中央作出《關(guān)于深入群眾工作的決定》，并指出：“共產(chǎn)黨必須進一步依靠群眾，必須深入群眾工作，才能克服投降與反共危險，鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線，爭取繼續(xù)抗日，爭取民主政治，準(zhǔn)備反攻力量，否則是不可能的”［13］。同樣，共產(chǎn)黨必須深入群眾工作，獲得廣大群眾的擁護。黨的支部，必須以群眾工作為基本工作，每一支部必須變成每一個鄉(xiāng)村、每一個市鎮(zhèn)所有群眾的核心，變成一切群眾運動、一切群眾斗爭的宣傳者、組織者與領(lǐng)導(dǎo)者。黨組織和廣大黨員干部與人民群眾的密切結(jié)合是黨的建設(shè)的關(guān)鍵，這一決定更加明確了建設(shè)黨的偉大工程的途徑和根本方法，為黨領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作指明了方向。

總之，中國的抗日戰(zhàn)爭雖然已被塵封于世界反法西斯戰(zhàn)爭史冊，但中國共產(chǎn)黨主張建立的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的偉大壯舉，是中華民族爭取獨立和解放的有力武器，是中國人民團結(jié)一致的堅強紐帶，更是中國革命的“三大法寶”之一。在那些矛盾非常復(fù)雜、斗爭異常激烈的特定歷史時期，黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的艱難探索，黨不斷加強思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)的恢宏實踐，依然閃耀著時代的光輝。它們將永遠(yuǎn)載入中國人民革命和中華民族解放的史冊，最終化為中華兒女為全民族的團結(jié)、國家統(tǒng)一和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的不竭動力?！?/p>

［1］羅平漢.中國共產(chǎn)黨90年若干重大事件探源［M］.北京：人民出版社，2011.100.

［2］魏風(fēng)華.抗日戰(zhàn)爭的細(xì)節(jié)［M］.南京：江蘇文藝出版社，2012.79.

［3］步平，榮為木.中華民族抗日戰(zhàn)爭全史［M］.北京：中國青年出版社，2010.215.

［4］張靜如.中共黨史專題研究［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社2011.177.

［5］王建朝，曾景忠，張海鵬.抗日戰(zhàn)爭（1937-1945）［M］.南京：江蘇人民出版社，2007.379.

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［7］毛澤東選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1991.533.

［8］石仲泉.中國共產(chǎn)黨與馬克思主義中國化［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.402.

［9］李庚靖.毛澤東干部教育思想新論［M］.北京：中共中央黨校出版社，2013.81.

［10］田學(xué)勤.毛澤東思想概論［M］.北京：高等教育出版社，2008.98.

［11］中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東思想年編（1921-1975）［M］.北京中央文獻(xiàn)出版社，2011.598.

［12］熊輝.毛澤東執(zhí)政思想研究［M］.湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2012.127.

［13］中國統(tǒng)一戰(zhàn)線教程［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2013.170.

Research on Anti-Japanese National United Front and the Construction of the CPC
——Celebrating the 70th anniversary of the victory over the anti-Japanese war

ZHU Xiao-ming （Chinese People’s Armed Police Forces Academy，Langfang 065000,China)

The Anti-Japanese national united front is the Communist Party of China in the Anti-Japanese War a fundamental policy.In the establishment of the anti-Japanese national united front,it is a historical stage for the CPC which be conducted in thought,organization,working style.During this process,Party’s conduct construction had important effects on the maturity of the Party,the development of the Party’s organization and its own construction.In the end,the united front,armed struggle,the Party’s construction are the three magic weapons of our Party.

construction of the CPC；wnited front； the war of resistance against Japan；three big magic weapons

B018

A ［文章編號］1009-6566（2015）04-0027-03

D616 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

1009-6566（2015）04-0030-05

本文為國家社科基金項目“中國共產(chǎn)黨執(zhí)政基礎(chǔ)的包容性研究”（14BDJ038）階段性成果。

2015-06-23

祝小茗（1987—），男，吉林長春人，武警長白山公安邊防支隊培訓(xùn)基地教員，中國人民武裝警察部隊學(xué)院講師，軍事學(xué)博士，研究方向為國際共產(chǎn)主義運動史與軍隊政治工作。

［收稿日期］2015-05-30

［作者簡介］陳曉紅（1969—），女，甘肅蘭州人，西北師范大學(xué)知行學(xué)院中文系副教授，研究方向為古典文學(xué)。