過程哲學(xué)視閾下的思想品德教育——“第二屆過程哲學(xué)與思想品德教育國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

張紅霞，樊美筠

摘要：“第二屆過程哲學(xué)與思想品德教育國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2014年7月5日至8日在天津師范大學(xué)召開，來自國(guó)內(nèi)外60多所高校或研究機(jī)構(gòu)的120多位學(xué)者及多家期刊和出版社的10多位編輯參加了此次研討會(huì)。此次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)以“過程哲學(xué)與思想品德教育”為主題，圍繞著“過程哲學(xué)與后現(xiàn)代思維”、“過程哲學(xué)視閾下思想道德教育”、“中西方德育實(shí)踐”等問題展開研討，不僅賦予德育研究以新視角，而且為提高當(dāng)代德育實(shí)效提供了借鑒。

關(guān)鍵詞：過程哲學(xué)；過程德育；思想道德教育；后現(xiàn)代思維； 共情心

收稿日期：2014-10-10

作者簡(jiǎn)介：張紅霞，中國(guó)石油大學(xué)(華東)馬克思主義學(xué)院(山東 青島 266580)教授，博士生導(dǎo)師，華中師范大學(xué)博士后研究人員；樊美筠，哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，美國(guó)過程研究中心中國(guó)部共同主任。

2014年7月5日至8日，為了推動(dòng)道德教育問題研究，促進(jìn)中外學(xué)術(shù)交流，由天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院與美國(guó)過程研究中心、美國(guó)中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院聯(lián)合主辦的“第二屆過程哲學(xué)與思想品德教育國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在天津師范大學(xué)召開。來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、東南大學(xué)、南開大學(xué)、中央民族大學(xué)、華中科技大學(xué)、天津大學(xué)、河海大學(xué)、中國(guó)石油大學(xué)(華東)、美國(guó)格雷斯蘭德大學(xué)、克萊蒙林肯大學(xué)、中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院、美國(guó)過程研究中心等60多所高校或研究機(jī)構(gòu)的120多位學(xué)者及《道德與文明》、《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、人民出版社的10多位編輯參加了此次研討會(huì)。天津市政協(xié)副主席、天津師范大學(xué)校長(zhǎng)高玉葆，天津市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)專職副主席張博穎、美國(guó)著名過程哲學(xué)家、美國(guó)格雷斯蘭德大學(xué)通識(shí)教育委員會(huì)主任鮑伯·麥斯里教授, 美國(guó)中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院副院長(zhǎng)王治河教授等在開幕式上作為嘉賓致辭。此次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)以“過程哲學(xué)與思想品德教育”為主題，與會(huì)代表主要圍繞過程哲學(xué)的價(jià)值觀、過程哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的比較、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的德育觀、當(dāng)代中西方道德教育實(shí)踐與比較、過程哲學(xué)視閾下的道德教育、中國(guó)傳統(tǒng)德育思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、當(dāng)代中西方德育實(shí)踐等問題展開深入研討?，F(xiàn)將此次學(xué)術(shù)研討會(huì)的主要觀點(diǎn)綜述如下。

一、關(guān)于過程哲學(xué)與后現(xiàn)代思維的研究

過程哲學(xué)是英籍美國(guó)著名哲學(xué)家懷特海創(chuàng)立并發(fā)展起來的哲學(xué)流派，其代表作《過程與實(shí)在》被稱為“最近兩個(gè)世紀(jì)以來最重要的哲學(xué)著作之一”，也是“歷來最為復(fù)雜并最富有創(chuàng)建的哲學(xué)論著之一”，[1](P177)該書自1929年問世以來，過程哲學(xué)思想通過美國(guó)學(xué)者的研究和傳播，逐步輻射到全球，產(chǎn)生了世界性的影響。與會(huì)的中外專家在解讀過程哲學(xué)與過程教育概念的基礎(chǔ)上，對(duì)過程哲學(xué)和后現(xiàn)代思維進(jìn)行了研討。

(一)關(guān)于過程哲學(xué)與過程教育的解讀與闡釋

中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院的王治河教授對(duì)過程哲學(xué)和過程教育的涵義進(jìn)行了解讀。他指出，過程哲學(xué)是關(guān)照世界的新視野，既是世界觀也是價(jià)值觀，它是西方具有較大影響力和生成力的哲學(xué)思潮，其創(chuàng)始人是著名哲學(xué)家艾爾弗雷德·諾斯·懷特海。過程哲學(xué)認(rèn)為，一切都是“動(dòng)在”、“互在”，萬物都是主體，都有價(jià)值，萬物的目的是追求和諧，宇宙是情感的海洋，其本質(zhì)是創(chuàng)生，幸福來自分享等。王教授還指出，過程教育是一種全新的教育理念，是后現(xiàn)代過程哲學(xué)在教育領(lǐng)域的具體應(yīng)用，它本質(zhì)上是一種品德教育。

天津師范大學(xué)陳尚偉教授從后現(xiàn)代思維角度，將馬克思主義哲學(xué)與過程哲學(xué)進(jìn)行比較。他指出，盡管馬克思主義哲學(xué)和過程哲學(xué)存在差異，但它們對(duì)世界的看法和哲學(xué)思維方式上卻存在著驚人的一致性。他們?cè)诤蟋F(xiàn)代哲學(xué)所關(guān)注的問題上也有許多共同點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)作為唯物的“辯證哲學(xué)”，過程哲學(xué)作為一種“機(jī)體哲學(xué)”，提供了一種相互聯(lián)系、有機(jī)整體的世界觀；馬克思主義哲學(xué)作為改變世界的“實(shí)踐哲學(xué)”，過程哲學(xué)作為一種“創(chuàng)造哲學(xué)”，提供了一種不斷創(chuàng)新、永恒流變的世界觀；馬克思主義哲學(xué)和過程哲學(xué)作為注重關(guān)系和過程的世界觀，提供了觀察世界的新的思維范式和構(gòu)建和諧世界的價(jià)值指向。

北京第二外國(guó)語學(xué)院的楊富斌教授進(jìn)而從“實(shí)踐本體論與過程宇宙論”、“能動(dòng)反映論與主體間性論”、“抽象具體方法與‘飛機(jī)航行’方法”三個(gè)方面對(duì)馬克思和懷特海的過程思想進(jìn)行了比較。他指出，馬克思與懷特海的過程思想在價(jià)值論、倫理觀、社會(huì)歷史觀、文明觀、宗教觀等方面既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)；并得出了馬克思和懷特海都在哲學(xué)本體論意義上堅(jiān)持世界的過程性，都堅(jiān)持從主體出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界，他們的方法論對(duì)我們?cè)谌粘Ｉ?、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和其他各種實(shí)踐中堅(jiān)持過程—關(guān)系思想，堅(jiān)持科學(xué)的抽象具體法和“飛機(jī)航行”法，克服形而上學(xué)思維方式，真正堅(jiān)持徹底的辯證法思想，樹立正確的人生觀具有重要的指導(dǎo)意義。[2](P245)

美國(guó)過程研究中心研究員凱文·克拉克(Kevin Clark)博士在題為“過程自我能否作為道德教育的基礎(chǔ)?”的發(fā)言中運(yùn)用過程哲學(xué)解構(gòu)了作為現(xiàn)代西方哲學(xué)基石的“獨(dú)立不變的自我”概念。在此基礎(chǔ)上提出了“過程自我”的概念，這是一種處于相互聯(lián)系之中的不斷變化開放的“自我”， 是一種生態(tài)自我。這種自我可以作為德育的基礎(chǔ), 因?yàn)樗鼤r(shí)刻在用一種共情的情懷感受著他者的感受， 它能設(shè)身處地地替他者著想。

(二)關(guān)于過程哲學(xué)中后現(xiàn)代思維：批判性思維與建設(shè)性思維關(guān)系的研究

與會(huì)學(xué)者就過程哲學(xué)中的后現(xiàn)代思維也展開了熱議，特別是圍繞著“后現(xiàn)代思維中批判性思維與建設(shè)性思維的關(guān)系”問題進(jìn)行了研討。學(xué)者們一致認(rèn)為，“批判”與“建設(shè)”是“一體兩面”的關(guān)系，在科學(xué)研究中，批判性思維不可缺少，但建設(shè)性思維更加重要。

華中科技大學(xué)的劉家俊教授結(jié)合自己多年來的學(xué)術(shù)研究，探討了建設(shè)性過程哲學(xué)問題。他認(rèn)為，建設(shè)性思維對(duì)過程哲學(xué)的研究具有重要作用，并主張應(yīng)當(dāng)把建設(shè)性思維引入網(wǎng)絡(luò)思想政治教育領(lǐng)域。

天津科技大學(xué)的張亮老師從市場(chǎng)的角度，指出“批判”與“建設(shè)”是“一體兩面”的關(guān)系，批判是基礎(chǔ)，只有通過批判才能發(fā)現(xiàn)存在的問題和不足，進(jìn)而去改正和建設(shè)，因而沒有批判就沒有建設(shè)；建設(shè)是目的，批判就是為了找出問題，進(jìn)而有針對(duì)性地去建構(gòu)。

哈爾濱師范大學(xué)的謝邦秀教授則結(jié)合自己的研究成果，分析了在批判基礎(chǔ)上的建設(shè)性思維在德育過程中的重要作用。她從目標(biāo)、學(xué)習(xí)者、過程互動(dòng)、共同體、教師等五方面，論述了其提出的“FEELS”理論。

中國(guó)石油大學(xué)(華東)的王建軍教授也認(rèn)為，應(yīng)處理好批判性思維和建設(shè)性思維的關(guān)系，在學(xué)術(shù)研究中，批判性思維不可缺少，但批判要有限度，學(xué)術(shù)研究應(yīng)以建設(shè)性思維為主，傳遞正能量。

天津師范大學(xué)的王作印教授則從主體間性理論的角度，探討了對(duì)過程哲學(xué)的理解。他指出，過程哲學(xué)思維可以使我們從“過程發(fā)展”角度加深對(duì)主客體理論的理解。

二、關(guān)于過程哲學(xué)視閾下思想道德教育的研究

國(guó)內(nèi)外專家從不同的角度和不同的側(cè)面對(duì)過程哲學(xué)視閾下思想道德教育的諸多問題進(jìn)行了研討，如中西德育比較問題，后現(xiàn)代德育模式構(gòu)建問題，道德教育的層次性問題等，提出了自己的觀點(diǎn)和主張，給學(xué)術(shù)界提供了一種道德教育研究的新視角。

美國(guó)格雷斯蘭德大學(xué)通識(shí)教育委員會(huì)主任鮑伯·麥斯里教授從過程哲學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)了推動(dòng)“共情教育”的重要性。在他看來，共情是智慧傳統(tǒng)中的中心概念，同時(shí)也是德育的中心概念。因此必須將智慧和共情結(jié)合起來。德育的目標(biāo)是培育學(xué)生們的共情心和慈悲心，從而使我們的世界減少痛苦。德育就是旨在把我們對(duì)家人和朋友的愛和同情擴(kuò)展到更大的共同體中，甚至是陌生人、敵人。他認(rèn)為“故事” 可以幫助我們將同情和愛推及他人，因此在德育教學(xué)中有著重要的地位。作為教師，我們應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生這種不斷超越的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀可以讓我們超越現(xiàn)在，走在前面。

美國(guó)過程研究中心中國(guó)部共同主任、哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教授樊美筠在題目為“我們?yōu)槭裁葱枰P(guān)心他者——一個(gè)過程思想的角度”的大會(huì)發(fā)言中認(rèn)為, 道德哲學(xué)的一個(gè)基本問題就是回答為什么我們需要關(guān)心他者(他人、他事、他物)? 她認(rèn)為現(xiàn)代西方哲學(xué)并沒有很好地回答這個(gè)問題，因?yàn)檫@是一種建立在實(shí)體思維基礎(chǔ)之上的哲學(xué)問題。

“一個(gè)硬邦邦的實(shí)體可以不依靠他者而獨(dú)立存在，個(gè)體不需要他者，為什么需要關(guān)心他者？ ” 不同的是,懷特海過程哲學(xué)卻從本體論的層面圓滿地解答了這個(gè)問題,從而為道德哲學(xué)或倫理學(xué)奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。[3](P126)

要了解這一點(diǎn),我們必須首先對(duì)懷特海哲學(xué)有一個(gè)基本的把握。 在懷特海的過程哲學(xué)中, 作為世界終極實(shí)在的 “動(dòng)在”是由“關(guān)系”規(guī)定的。也就是說,正是關(guān)系構(gòu)成了事物本身，一切存在都是關(guān)系的存在。在這個(gè)意義上任何“動(dòng)在”都是“互在”。離開他者， 自我無法存在，因此，我們必須關(guān)心他者！這意味著，在機(jī)體哲學(xué)中，關(guān)系是作為宇宙本質(zhì)性的東西被看待的，萬物一體，相依相存。既然如此，我們就必須責(zé)無旁貸地關(guān)心他者。為此過程德育主張開展共情教育， 幫助我們自己和我們的學(xué)生對(duì)宇宙萬物感同身受，從而擴(kuò)展我們的道德關(guān)懷到整個(gè)星球。

美國(guó)克萊蒙林肯大學(xué)的約翰貝克(John Becker)博士提出，在當(dāng)下應(yīng)從對(duì)思想道德過程的反思構(gòu)建一種過程氣質(zhì)，主張教育者應(yīng)關(guān)注思想道德教育的過程，注重在道德教育過程中引導(dǎo)學(xué)生，跟學(xué)生共同成長(zhǎng)。

天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)楊仁忠教授運(yùn)用中西比較的方法，論述了過程哲學(xué)思維與中國(guó)儒家道德教育方法的高度一致性。他指出，過程哲學(xué)所具有的過程性、自組織性、自我生成性、關(guān)系性、關(guān)聯(lián)性、整體性、綜合性等思維特征，都能在中國(guó)儒家德育方法論體系中或明或暗地找到。在倡導(dǎo)東西方文化對(duì)話、交流的今天，研究過程思維方法與中國(guó)儒家德育方法的相通性，無論對(duì)于我們借鑒過程哲學(xué)的合理思想還是汲取中國(guó)儒家哲學(xué)的理論營(yíng)養(yǎng)，重構(gòu)當(dāng)今社會(huì)新的道德信仰、新文化價(jià)值觀和新的生活發(fā)展道路都有積極啟示意義。

天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院王秀閣教授指出，建設(shè)性后現(xiàn)代主義教育是有機(jī)教育，它包含生命教育、有根的教育、整合教育、和諧教育、容他教育、創(chuàng)新教育等豐富的內(nèi)容。其中的生命教育、和諧教育、整合教育思想對(duì)當(dāng)前思想政治教育學(xué)界關(guān)于主客體、研究取向、教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)等理論與實(shí)踐問題的探索有著積極的促進(jìn)作用。

大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)薛忠義教授從建設(shè)性后現(xiàn)代主義視角探討了高校德育模式構(gòu)建問題。他指出，建設(shè)性后現(xiàn)代主義對(duì)意識(shí)和主體性的推崇，整體有機(jī)論原理以及多元和諧共存的主張和致力于解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的積極態(tài)度，對(duì)于改革當(dāng)前德育模式，在充分尊重大學(xué)生的主體性基礎(chǔ)上，構(gòu)建以生活教育為主題，以歸屬教育為核心，以整合教育為根本依托的新德育模式具有重要啟示和指導(dǎo)作用。

華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院的劉家俊教授則主張以過程哲學(xué)視閾擴(kuò)展開來，探討思想品德教育的“建設(shè)性課堂”，指出這種課堂就是像孔子那樣與學(xué)生互動(dòng)交流，構(gòu)建課堂，改革課堂，規(guī)范課堂，享受課堂。劉教授認(rèn)為，“建設(shè)性課堂”具有四個(gè)維度：在教學(xué)目的上，它講究“修己以安人”；在教學(xué)理念上，它呵護(hù)“有教無類”；在教學(xué)主體上，它提倡“亦何常師之有”；在教學(xué)效果上，它通達(dá)“為仁由己”。

哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)陳坤教授則分析了過程哲學(xué)視閾下大學(xué)生德育的層次性問題。他指出，過程哲學(xué)的核心命題是“過程”，過程具有動(dòng)態(tài)變化性、內(nèi)外關(guān)聯(lián)性、主體創(chuàng)造性。他立足過程哲學(xué)視閾，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)德育進(jìn)行了審視和反思，指出它存在三方面不足：一是傳統(tǒng)德育注重道德知識(shí)的灌輸，忽略了道德感的傳遞；二是傳統(tǒng)德育注重群像式的描述，掩蓋了個(gè)體的差異；三是傳統(tǒng)德育一刀切式的考核方式，缺乏對(duì)道德過程性的尊重。他主張大學(xué)生德育應(yīng)注意把握三個(gè)層次：第一，道德意識(shí)的喚醒，這是道德的行動(dòng)目標(biāo)；第二，道德理解的建構(gòu)，這是德育的過程追求；第三，道德自覺的生成，這是德育的價(jià)值落點(diǎn)。

三、關(guān)于中西方德育實(shí)踐的研究

與會(huì)專家還對(duì)中西方的道德教育實(shí)踐進(jìn)行了深入研討。他們紛紛從中國(guó)傳統(tǒng)德育及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、當(dāng)代中西方道德教育等方面進(jìn)行了論述，學(xué)者們各抒己見，討論熱烈。

(一)關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)德育及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的探討

天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院孔憲峰教授對(duì)儒家“為仁由己”的道德觀進(jìn)行了分析，指出“仁”是儒家道德建設(shè)的核心思想，也是儒家構(gòu)建的一個(gè)道德系統(tǒng)，并從家庭成員間的“孝悌之道”開始，由近及遠(yuǎn)逐步延及非血緣關(guān)系的“忠恕之道”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系的和諧；在此基礎(chǔ)上，孔教授還對(duì)儒家的“為仁由己”道德自律思想進(jìn)行了闡述，指出其為在全社會(huì)推行道德建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院的金民卿研究員對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德養(yǎng)成路徑及其當(dāng)代價(jià)值問題進(jìn)行了闡釋，指出中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來高度重視人格完善和道德養(yǎng)成，概括出了傳統(tǒng)文化的三條富有特色的道德養(yǎng)成路徑：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化注重把形而上的至高目標(biāo)與形而下的現(xiàn)實(shí)路徑統(tǒng)一起來；第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化注重將標(biāo)準(zhǔn)規(guī)約與自律慎獨(dú)統(tǒng)一起來；第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化非常注重把環(huán)境熏陶與虛心涵泳統(tǒng)一起來。

哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院的陳紅教授則對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與高校德育創(chuàng)新的時(shí)代化取向進(jìn)行了分析。陳教授認(rèn)為，在一定意義上說，追求直接現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐品格是道德教育時(shí)代化的基本特征，而德育時(shí)代化的主要任務(wù)則是使之能夠應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，回答和解決現(xiàn)實(shí)問題。因此，必須從當(dāng)代高校德育所處的時(shí)代背景出發(fā)來設(shè)定和設(shè)計(jì)德育工作的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)以及工作模式，并且若從汲取傳統(tǒng)資源的視角出發(fā)，傳統(tǒng)優(yōu)秀德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換也是當(dāng)前高校德育時(shí)代化的題中之義和實(shí)現(xiàn)途徑。

天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)孫蘭英教授從中國(guó)傳統(tǒng)教育理念的變革與發(fā)展的角度指出，中國(guó)傳統(tǒng)教育理念折射著孔子的合智德、通內(nèi)外的教育理念，即合才智培養(yǎng)與道德培養(yǎng)為一體，貫內(nèi)在心性教化與外向達(dá)行于一身的“文化化的教育”。孫教授還結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代史上傳統(tǒng)教育理念的三次重大變革，論述了21世紀(jì)中國(guó)教育現(xiàn)代化的唯一選擇——在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育理念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，實(shí)行科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機(jī)結(jié)合。

(二)關(guān)于當(dāng)代道德教育的研究

與會(huì)學(xué)者們圍繞著當(dāng)代德育受到的影響，當(dāng)代德育的方法、模式、內(nèi)容等方面進(jìn)行了研討，并紛紛就當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德教育、責(zé)任感教育、網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)表了自己的見解。

鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院的魏長(zhǎng)領(lǐng)教授從四個(gè)維度分析了宗教信仰對(duì)人們道德信仰的影響。一是宗教信仰是道德信仰的價(jià)值根基之一；二是宗教信仰為人們的安身立命、為人處世提供一種終極關(guān)懷；三是宗教信仰通過超自然力量宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)而承諾道德與幸福的統(tǒng)一；四是宗教信仰為有限的生命提供一種可以信賴的隱性的保障，為坎坷曲折、多災(zāi)多難、無依無助的人生提供一種心理調(diào)節(jié)和心靈慰藉。

南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院平章起教授從認(rèn)識(shí)論角度分析了思想道德教育的方法。他指出，人類不同的哲學(xué)本體論思維、認(rèn)識(shí)論思維會(huì)在品德教育實(shí)踐上形成不同的教育方法。從認(rèn)識(shí)論發(fā)展過程來看，人類的認(rèn)識(shí)論主要經(jīng)過了直覺認(rèn)識(shí)論、一致認(rèn)識(shí)論和實(shí)證主義的認(rèn)識(shí)論，對(duì)某種認(rèn)識(shí)論有不同的認(rèn)識(shí)傾向，也會(huì)形成彼此對(duì)立、有所區(qū)別、有所變通的德育方法。如對(duì)直覺認(rèn)識(shí)論的不同認(rèn)識(shí)傾向，形成了理性主義和非理性主義兩種對(duì)立的教育方法，對(duì)一致認(rèn)識(shí)論的不同傾向形成了人本主義與改造主義兩種不同的教育方法，而對(duì)實(shí)證主義認(rèn)識(shí)論的不同傾向形成了實(shí)用主義與科學(xué)主義兩種不同的教育方法。

天津醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院的邰哈斯其木格博士則從網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)出發(fā)，闡述了它在當(dāng)代道德教育中運(yùn)用的重要性。她指出，與傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)模式相比，網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)在于：充分體現(xiàn)學(xué)生的“主體性”地位；融合網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐兩種形式；靜態(tài)教學(xué)與動(dòng)態(tài)教學(xué)相結(jié)合；理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的全新教學(xué)模式。她還指出，在有效利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐教學(xué)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，應(yīng)該理性分析它的弊端，努力提高思想政治理論課的針對(duì)性和實(shí)效性。

天津理工大學(xué)法政學(xué)院的陳秀麗教授對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀培育問題進(jìn)行了思考。陳教授引用習(xí)近平關(guān)于“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向”的論述，談了大學(xué)生核心價(jià)值觀培育的重要性；透析了大學(xué)生核心價(jià)值觀存在的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊、責(zé)任意識(shí)淡薄、理想信念缺乏、價(jià)值取向功利化等問題；提出了用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生核心價(jià)值觀培育、充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用、大力營(yíng)造輿論環(huán)境、積極制定約束舉措、健全長(zhǎng)效培養(yǎng)機(jī)制等大學(xué)生核心價(jià)值觀培育的有效措施。

河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院的戴銳教授從公民教育的視角探討了責(zé)任感教育問題。他指出責(zé)任感教育居于公民教育內(nèi)容的核心層面，而我國(guó)當(dāng)前的責(zé)任感教育面臨一種兩難困境，一方面加強(qiáng)責(zé)任感教育的必要性和迫切性日益凸顯，另一方面公民個(gè)體權(quán)利意識(shí)的強(qiáng)化影響了責(zé)任感教育的可接受性，這就要求必須在教育實(shí)踐中對(duì)責(zé)任感教育劃定合理界閾。戴教授基于“個(gè)體、公民、政治”的分析框架，認(rèn)為責(zé)任感教育的合理界閾應(yīng)當(dāng)是：在目標(biāo)上關(guān)注人性的公共層面，在思維方式上超越制度及規(guī)范，在權(quán)利與義務(wù)、自由與責(zé)任上強(qiáng)調(diào)合理平衡。而中國(guó)民航大學(xué)人文學(xué)院的白月嶶則針對(duì)“90后”大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)問題發(fā)表了自己的看法。她指出“90后”大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感形成中存在著責(zé)任感延遲形成、責(zé)任內(nèi)容模糊、責(zé)任感偏移、責(zé)任行為與認(rèn)知存在偏差等現(xiàn)象。她認(rèn)為應(yīng)針對(duì)這些問題開展認(rèn)知、行為等培養(yǎng)，針對(duì)責(zé)任感的國(guó)家民族層面、社會(huì)生活層面、家庭層面以及自我責(zé)任感層面分別進(jìn)行引導(dǎo)教育、細(xì)節(jié)教育、感恩教育與認(rèn)同教育。

美國(guó)中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院特邀研究員勞蕊斯圖特(Laurie Stuart)女士和安吉拉女士結(jié)合自己的研究和經(jīng)驗(yàn), 分別介紹了國(guó)外的合作教育、協(xié)作教育和多元文化教育， 她們強(qiáng)調(diào)指出，這些教育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感， 對(duì)于發(fā)展一種與時(shí)俱進(jìn)的后現(xiàn)代德育是十分必要的。 她們?cè)龖烟睾ｊP(guān)于樹的例子，說明團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性。 在懷特海那里，樹作為一個(gè)物種，能夠適應(yīng)環(huán)境，能夠持續(xù)生存下去，是群體的勝利。反過來說，一個(gè)單個(gè)的個(gè)體要想存活幾乎是不可能的。懷德海強(qiáng)調(diào)指出：大自然之中沒有粗魯?shù)膫€(gè)人主義，孤零零的一個(gè)個(gè)體不能生存下來，物種成員間是相互依存的。在懷德?？磥?，真正的現(xiàn)實(shí)是完全徹底的唇齒相依，患難與共。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，全球變暖、酸雨蔓延、土地荒漠化、淡水資源危機(jī)、森林資源銳減、物種滅絕加速等一系列具有區(qū)域性甚或全球性影響的生態(tài)環(huán)境問題越來越突出。生態(tài)問題越來越受到全人類的關(guān)注。美國(guó)格雷斯蘭德大學(xué)通識(shí)教育委員會(huì)主任鮑勃·麥斯里教授在會(huì)議致辭中指出，在環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明問題上，中國(guó)的作用非常重要。中國(guó)在環(huán)保方面的努力將全面改變世界面貌。盡管中美兩國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)存在差異，但通過溝通交流，就能對(duì)生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)和教育起一定作用。中美兩國(guó)學(xué)者圍繞生態(tài)文明與思想品德教育展開了深入的探討。過程哲學(xué)家、建設(shè)性后現(xiàn)代主義者大衛(wèi)·格里芬(David R.Griffin)認(rèn)為，生態(tài)文明是拯救人類文明的必由之路，中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)中占有舉足輕重的作用。東南大學(xué)劉魁教授認(rèn)為，中國(guó)古代經(jīng)典《周易》倡導(dǎo)的“天地之大德”的盛德價(jià)值觀在生態(tài)文明建設(shè)中具有十分重要的意義。盛德價(jià)值觀是指奉宇宙萬物的生生不息、生靈昌盛、生命永續(xù)為最高價(jià)值與最高道德的一種宇宙觀與價(jià)值觀，是對(duì)《周易》強(qiáng)調(diào)宇宙萬物“生生不息”、“萬物化生”、生命永續(xù)的一種概括。盛德價(jià)值觀所倡導(dǎo)的過程主義、重生主義、自然主義、道德主義思想對(duì)于協(xié)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)中的多元倫理、多方利益，具有十分重要的意義。

最后，本次研討會(huì)的主要組織者天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)楊仁忠教授和中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院副院長(zhǎng)王治河教授分別代表中美雙方做了大會(huì)總結(jié)發(fā)言。圍繞著會(huì)議主題，兩位教授做了細(xì)致的點(diǎn)評(píng)，并對(duì)此次會(huì)議的成功舉辦給予了高度評(píng)價(jià)。他們認(rèn)為，這次會(huì)議展現(xiàn)出中西學(xué)術(shù)思想交鋒和融會(huì)貫通的魅力，給與會(huì)的學(xué)者們以重要啟迪，可以說是一場(chǎng)“學(xué)術(shù)盛宴”。同時(shí)，此次會(huì)議的召開，促進(jìn)了中西方文化的交流，增進(jìn)了中美兩國(guó)學(xué)者的友誼。

參考文獻(xiàn)：

[1] 小約翰·科布，大衛(wèi)·格里芬.過程神學(xué)[M].北京:中央編譯出版社,1999.

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[3] 王治河，樊美筠.第二次啟蒙[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[責(zé)任編輯：陳浮]

Moral Education from the Angle of Process Philosophy

——Overview of “The Second International Symposium On Process Philosophy and Moral Education”

ZHANG Hongxia, FAN Meijun

Abstract:The Second Process Philosophy and Moral Education of the International Symposium was held in Tianjin Normal University, 5th through 8th July, 2014. More than 120 scholars from more than 60 universities (or research institutions) and 10 editors from a number of journals and publishers attended the seminar. The International Symposium is themed with Process Philosophy and Moral Education and discusses around the Values of Process Philosophy, Constructive Post-modernist Concept of Moral Education, Contemporary Chinese and Western Moral Education Comparison, Ideological and Moral Education under Process Philosophy Horizon, Moral Thought and its Modern Transformation of Chinese Traditional Culture, Contemporary Chinese and Western Moral Education Practice and other issues, which leads to a new way to look at moral education and make it more effective.

Key Words:process philosophy; process moral education; moral education; postmodern thinking; empathy

我校再獲國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目立項(xiàng)

2014年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目(第二批)公布立項(xiàng)結(jié)果，我校再度獲批國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目1項(xiàng)。此次項(xiàng)目招標(biāo)階段，我校擬題申報(bào)項(xiàng)目3項(xiàng)。經(jīng)評(píng)審，王曉平教授的《日本漢文古寫本的整理與研究》獲批重大項(xiàng)目，杜勇教授的《西周金文地名集證》獲批重點(diǎn)項(xiàng)目。資助經(jīng)費(fèi)共計(jì)115萬元。

王曉平教授的重大項(xiàng)目《日本漢文古寫本的整理與研究》將在面向中國(guó)學(xué)界研究需要的前提下，對(duì)日本古代文獻(xiàn)整理做出有益的探索，對(duì)于糾正日本文化研究的偏差具有重要意義，同時(shí)也對(duì)漢字文化研究起到有力的推進(jìn)作用。杜勇教授的重點(diǎn)課題《西周金文地名集證》對(duì)于全面認(rèn)識(shí)西周古國(guó)、古族分布的地理背景，探索中華文明的早期歷史和源流具有重要的學(xué)術(shù)意義。

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目的設(shè)立旨在立足學(xué)術(shù)前沿，弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，著力推出代表國(guó)家水準(zhǔn)的研究成果。本批次重大項(xiàng)目包括基礎(chǔ)研究和跨學(xué)科研究?jī)深愡x題，我校獲批項(xiàng)目屬于基礎(chǔ)研究范疇?；A(chǔ)研究主要資助弘揚(yáng)民族精神、傳承中華文化、推動(dòng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新起重要作用的課題。國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目是人文社科領(lǐng)域最高級(jí)別的項(xiàng)目，獲批課題體現(xiàn)了重大項(xiàng)目的導(dǎo)向性、權(quán)威性和示范性。