李鷺雅

（云南師范大學，云南昆明650500）

邁克爾·翁達杰《英國病人》中“他者”的身份認同

李鷺雅

（云南師范大學，云南昆明650500）

當代亞裔加拿大作家邁克爾·翁達杰的代表作《英國病人》中的主人公們或是生活在中心與邊緣、或是掙扎于宗主國與殖民地的夾縫中，特別是以奧爾馬希和基普為代表的“他者”，不斷遭受著身份問題的沖擊。他們一個出生于歐洲的邊緣國，試圖融入英國社會；一個出生于殖民地，接受殖民教育，崇拜所謂的主流文化。他們都經(jīng)歷了從渴望得到西方社會認可，到與西方社會決裂的過程。

《英國病人》；殖民；他者；身份認同

邁克爾·翁達杰（Michael Ondaatje，1943-）加拿大小說家、詩人。出生于斯里蘭卡，11歲時隨母親來到英國，19歲移居加拿大，接受高等教育。1992年出版的《英國病人》出版之后，獲得了很大反響，還獲得了1992年英語“布克小說獎”，使得邁克爾·翁達杰成為國際矚目的小說家。由此也引起了廣泛關(guān)注。國內(nèi)學者大多探討了其中的文化、認知、愛情、多元主體等問題，或以解構(gòu)主義視角解析此作品。另外，也有學者將“流放”與“尋根”理論[1]32、或是霍米·巴巴提出的“模擬”[2]16等用于其中，予以分析。國外學者則多從道德角度、背景選擇、后現(xiàn)代主義等方面分析此作品。卻鮮有人將“他者”與身份認同相結(jié)合進行分析。

作為后殖民主義作家，在理論深度方面，邁克爾·翁達杰使用找尋主題，在過去與現(xiàn)在的時空交錯中，突顯了“他者”的身份焦慮，將尋求身份的認同貫穿于整個小說多條線索情節(jié)之中，使《英國病人》充滿可讀性和理論研究價值。本文旨在用后殖民主義理論中關(guān)于“自我/他者”，“身份認同”的理論分析解讀邁克爾·翁達杰的《英國病人》，探討其中他者的身份認同。

一、“他者”與“身份認同”

薩義德《東方主義》的面世標志著后殖民主義的誕生，在薩義德看來，東方向來只被看作歐洲的“他者”，對于理性、發(fā)展、人道、高級的歐洲來說，反常、落后、愚昧、低級的東方只是其文化的一個組成部分，這種想象和構(gòu)建東方的模式，體現(xiàn)的是東西方書寫與被書寫的權(quán)利關(guān)系。[3]2在后殖民語境下，無論是殖民地還被殖民地人民的文化身份認同問題成為了學界爭論和研究的熱點。

身份認同是西方文化研究的一個重要概念，其基本含義是指個人與特定社會文化的認同。在當代文化研究和文化批評中，身份認同具有兩種基本含義：一是指某個個人或群體據(jù)以確認自己在一個社會里的地位的某些明確的、具有顯著特征的依據(jù)或尺度（性別、階級、種族），在這個意義上我們可以用“身份”這個詞語來表示；另一方面，當某個人或群體試圖追尋、確證自己在文化上的“身份”時，它也就可以被理解為認同。張京嬡指出：“身份不是由血統(tǒng)決定的，而是社會和文化的結(jié)果。后殖民主體必須不斷地重新定位，尋找自己的位置。種族階級、性別、地理位置影響‘身份’的形成，具體的歷史過程、特定的社會、文化、政治語境也對‘身份’和‘認同’起著決定性作用……”[4]6-7

《英國病人》這部小說以二戰(zhàn)為背景，主要講述了二戰(zhàn)中加拿大籍護士漢娜，印度籍排雷專家基普，加拿大籍行竊高手卡拉瓦焦及全身嚴重燒傷的“英國病人”奧爾馬希四位人物的特殊經(jīng)歷。在戰(zhàn)爭的最后時刻，四個主人公在意大利佛羅倫薩北部山區(qū)的一所廢棄的別墅里相遇，他們形成了一個多元文化群體。他們是“生于此地卻居于彼地的國際混血兒，終身都在為回歸或離開故土而奮斗?！盵5]286其中，英國病人奧爾馬西與印度工兵基普，一個要脫去國家的外衣，竭盡全力抹去身份與國籍；一個認同白人主流文化，滿心渴望披上國家的外衣。他們都是處于邊緣的“他者”，因而，本文將用“他者”與“身份認同”來解析此小說。

二、水中月：“英國病人”的身份認同

翁達杰筆下的每一個人物都互為彼此的“他者”，也是自我的“他者”，是這個社會的“他者”，他們都是孤獨的。[6]57其筆下男人公“英國病人”也不例外。從一開始，作者便將其設(shè)定為一個神秘的“病人”，以“他”、“那個男人”來稱呼；這位病人從墜落飛機的殘骸里被貝都因人救出時，已經(jīng)被燒得面目全非，他們給他治傷，最終把他送回英軍軍營。此時，他是“無臉無名”的無身份病人，卻通過其言行被“光榮地”戴上了“英國病人”的稱號。隨著小說進一步的發(fā)展，憑借著奧爾馬希的筆記本及其日漸回復(fù)的意識，其身份才逐漸明晰。直到小說的結(jié)尾，真相終于浮出水面：他叫奧爾馬希，是匈牙利人，在英國接受過教育，以至于很多人都認為他是英國人。他有著多重身份，他是地理學家、沙漠中的獨行者、德國間諜、詩人；而事實上，只是英國社會的邊緣人物，一個孤獨的“他者”。

首先，凱瑟琳和奧爾馬希所謂的沙漠初遇僅是凱瑟琳認為的初遇。實則早在凱瑟琳九歲在校體育館種牛痘時，他便注意到了她。到了凱瑟琳大學時期，奧爾馬希之后回憶：“我們?nèi)齻€人在牛津聯(lián)合圖書館里，但是你只看上了杰弗里·克利夫頓?！盵7]461他甚至可以詳細地描述當時的情景：“凌晨三點，你覺得必須走了，可是你找不到一只鞋。你手里拿著另一只，一只玫瑰紅的拖鞋。我在身邊看到露出鞋堆的半只鞋，于是我拾起鞋。它們是你最喜愛的鞋，你的腳趾可以塞進凹處。謝謝，你說罷拿了過去。在你離去時，你甚至沒有看一眼我的臉?！盵7]439奧爾馬希正是作為一個邊緣的“他者”一直凝望注視中心的凱瑟琳，而作為主體的凱瑟琳顯然是對這位“他者”漠視的。再者，生活在英國社會的奧爾馬希精通多國語言，博學多才。為了謀求在英國社會確定的身份，奧爾馬希選擇了與帝國主義共謀，為其制圖以幫助其實現(xiàn)侵略的目的。盡管如此，他的身份仍不能英國社會被認可。奧爾馬希生活在英方窺視之下，“我和她第一次尷尬的接觸開始，這個階層就知道我和她的一舉一動”，“那一伙在埃及、利比亞沙漠中工作的人。他們知道沙漠會成為戰(zhàn)區(qū)?！盵7]458而奧爾馬西全然不知，使自己的行為甚至自己和凱瑟琳的風流韻事也完全暴露在英方政府的視域之下，這是一種人格侮辱。而后，小說中兩次提到奧爾馬希無法及時救凱瑟琳而悔恨自責。然而，他該自責什么？自責自己的姓名或是身份國籍？確實，當他想要向一直信賴的英軍求救時，卻因自己姓名聽起來像德國人而遭拒被捕。諷刺的是，他得到了納粹軍的幫助，作為回報他將英方機密地圖交到德軍手中，進而可以看出奧爾馬希對自己長期以來想要構(gòu)建的身份開始動搖、質(zhì)疑。

無疑，相對于令人壓抑拘謹?shù)纳狭魃鐣?，奧爾馬希是更喜歡廣袤自由的沙漠。對于一個常處于英國社會的匈牙利人，他竭盡全力想融入那個社會，卻始終身處邊緣，沒有歸屬感，因為他厭惡國籍，厭惡令他沒有安全感的一切。他曾這樣說起他的沙漠之行，“那兒有沙漠部落的河流，那兒有我今生所遇見最美麗的人們。我們是德國人、英國人、匈牙利人、非洲人——我們對他們來說都是微不足道的。漸漸地，我們變成了沒有國籍的人。我開始憎恨國家。國家與疆域似乎使我們變得畸形?！盵7]261四海之大，何處是家？以英國為代表的西方國家始終視自己文化為主流文化，將自身視為中心，而出生于匈牙利的奧爾馬希永遠無法擺脫其“劣等邊緣的”民族身份，他與英國人雖然能在同一個餐桌上共飲，同一個宴會上起舞，卻永遠無法跨越那道障礙，永遠在監(jiān)控之下，永遠得不到認可。過往的一切也如水中月，鏡中花，化成沙漠中的塵粒隨風而去。

三、落葉歸根：基普的身份認同

印度工兵基普是小說中的另一位“他者”?；裘住ぐ桶驼J為，“使用‘身份’這一概念意味著將人或人群定性于某種屬性，以區(qū)別于其他屬性，從而為一系列的不平等現(xiàn)象奠定了基礎(chǔ)?！盵8]51作為宗主國的臣民，他自小生活在一個被殖民、受歧視、受壓迫的國度。其接受者殖民教育，親眼目睹兄長因拒絕給宗主國服兵役而被捕入獄。基普放棄做醫(yī)生，代替其兄長服役。他企圖通過對宗主國的順從、忍受、忠誠、奉獻來得到認可。起初，他遇到了瑟福克爵士和莫登小姐，因爵士和莫登小姐的熱情，他開始喜歡英國人了。存在主義哲學家海德格爾說：“人是被決定的，是‘被投入’于這個世界，而且只能‘被投’，這是生命被注定的成分，但是另一方面，人是有自由的，這個自由就是對特定環(huán)境所作的回應(yīng)自由。”[9]278此時，基普因邀請被爵士和莫登小姐帶到劇院一同看英國戲，感動于這兩位英國人拿他當朋友，好像自此他再也不是作為一個邊緣的“他者”而存在。即使是事后想起，他還是把這歸入到“美好的回憶”。他似乎找到了一種身份認同感，似乎自己已被英國社會認可。

但這種希冀是永遠不可能實現(xiàn)的?！昂茉缫郧拔揖桶l(fā)現(xiàn)我常被人監(jiān)視，當警察對我說我只能在某座橋上騎腳踏車......我是隱形的。”[7]391即使基普替兄從軍，背井離鄉(xiāng)，效忠宗主國，他也擺脫不了他的他者身份，他的民族和皮膚已給他牢牢地貼上了他者的標簽。“我們的體重、年齡、所屬區(qū)域、教育程度、牙齒情況和我們最適合哪個部隊?！盵7]365他們永遠只是宗主國奴役的對象，但基普是坦然地接受著這一切，他并未因此覺得恥辱?！拔业奶煨允刮艺J為凡事都會有其道理?！盵7]365僅有在拆除炸彈的時候，他才像是這個世界的國王，周圍的人聽命于他，憑他差遣。但常年接受殖民教育的基普并不喜歡這種感受，他像一個隱形人一樣已經(jīng)習慣了受人忽視的生活。再者，無論基普如何像個英雄般地完成艱難的任務(wù)，依舊從他人的目光中看到了貼滿標簽的自我，“他們走走停停，慢步前進。他們必須經(jīng)過那些瞪大眼睛的臉孔，那些人一直望著這個膚色略顯黝黑、赤著雙腳、穿著濕衣服的人，望著那張茫然不識一物的長臉。他們?nèi)寄蛔髀?，只是后退幾步?！盵7]373

歷經(jīng)波折，基普一直試圖讓自己身份得到認可。在拆除炸彈的時候，他會習慣于一邊工作一邊收聽像《一串珍珠》、《C—Jam藍調(diào)》這樣的歐美音樂。他總是天一亮就盡職排隊，拿出杯子打算喝他喜愛的英國茶，然后加上—點他自己供應(yīng)的煉乳。然后，他們在九點的時候便會玩起英國的橋牌。而后，當基普初遇英國病人時，他會不由自主的喜歡這位“英國怪人”，他與熟悉槍支、博聞廣識的奧爾馬希相處融洽。在他們交談時，吉普會不習慣于只是像個聽眾一樣聽著“英國病人”傳授知識：

“基普，我跟你講過維吉爾人的理論嗎?讓我……”

“你戴上了助聽器嗎?”

“什么?”

“打開它——”[7]146

他希望能讓“英國病人”聽到自己的聲音，能向“英國病人”證明自己并非對白人武器炸彈一無所知，他渴望得到認同。認同本質(zhì)上是精神危機，是一種價值認同，是對人生意義的思考和對特定社會或群體的價值、文化和信念的認同。如果一個人不能對所處社會的主流價值認同，或者不能被所希冀進入的群體接納，就必然產(chǎn)生“強烈的思想震蕩和巨大的精神磨難”[10]37，而這種痛苦與欣悅共存的主體體驗在基普身上得到了充分表達?；盏膬?nèi)心深處一直被一種不安所縈繞，他陷入了自己的怪圈，他一面適應(yīng)著英國的生活，適應(yīng)著他們的飲食習慣，一面依然戴著頭巾，用右手吃著飯；一面作為一名卑微、受人歧視的“他者”心甘情愿；一面又渴望得到認同。

盡管基普有所不安，一直冒著生命危險為西方殖民者們工作，試圖捍衛(wèi)西方所標榜的“世界和平”。然而，強權(quán)可以摧殘其身體，霸權(quán)話語也可以使其沉默。但當東方民族遇到真正危害時，他再也無法麻木地隔岸觀火。廣島、長崎的兩顆原子彈的爆炸作為一個導(dǎo)火索使基普幡然醒悟，他終于在長期的壓抑不滿之下徹底爆發(fā)，選擇與宗主國決裂，拿槍對著宗主國代表“英國病人”奧爾馬希。最終，基普回到了家鄉(xiāng)從醫(yī)，娶妻生子，過著普通人的生活。也許，自己國家自己民族才是其正歸屬。落葉歸根，一切如過往云煙。

四、結(jié)語

后殖民主義作家邁克爾·翁達杰向我們展示了“他者”的身份困境。在《英國病人》中，無論是奧爾馬希，還是基普，都是生活在“別處”的“他者”，他們試圖并渴望融入主流文化并被認可，最終發(fā)現(xiàn)自己永遠無法成為主流文化的一員。對于生于匈牙利，接受英國教育的奧爾馬希而言，他終究無法擺脫其迷茫和焦慮的危機狀態(tài)；對于受到殖民教育的基普而言，他始終難以在主流文化中找尋自己的身份，獲取認同。也許對他來說，唯一獲取身份認同的方法便是落葉歸根，回到家鄉(xiāng)。此作品對于處于文化多元化時代的我們有著深刻的啟發(fā)意義，一方面，我們需要堅守自身民族文化；另一方面，敞開心扉接受好的外來多元文化。

[1]杜艷，栗原帥曉.“流放”與“尋根”——《英國病人》中阿爾馬希文化身份的后殖民解讀[J].齊齊哈爾高等師范?？茖W院學報,2012，（6）:32-33.

[2]王大鵬.“白色幻夢”中的艱難“模擬”——關(guān)于《英國病人》中民族身份的探討[J].蘭州教育學院學報,2014，（4）: 16-18.

[3]愛德華·W·薩義德．東方學[M]．王宇根，譯.北京：三聯(lián)書店，1999.

[4]張京嬡：后殖民理論與文化批評[M].北京：北京大學出版社，1999.

[5]傅俊，等．加拿大文學史[M].上海：上海外語教育出版社，2010.

[6]張蕾.邁克爾·翁達杰《遙望》中“他者”的身份認同[J].重慶與世界(學術(shù)版),2014,31（7）:55-58.

[7]邁克爾·翁達杰．英國病人[M].北京：人民文學出版社，2012．

[8]Bhabha Homi K.The Location of Culture[M].London：Routledge,1994.

[9]傅佩榮．自我的意義[M].北京：北京理工大學出版社，2011．

[10]陶家?。矸菡J同導(dǎo)論[J]．外國文學，2004，（2）：37-44.

（責任編輯：李興華）

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1671-752X（2015）03-0040-03

2015-06-24

李鷺雅（1991-），女，湖北荊州人，云南師范大學外國語學院在讀碩士研究生，研究方向：英美文學。