■ 李躍乾

中華傳統(tǒng)文化在臺灣之見聞（一）

■ 李躍乾

由于工作原因，我有機會去臺灣做短期研究，深感中華傳統(tǒng)文化在臺灣無處不在。無論是坐在淡水老街品小吃，還是在臺北的博物館賞珍品，無論是在阿里山看日出，還是暮色之中訪宜蘭，我始終想找出一個詞，或者一句話，來概括我對臺灣這片土地和這里人民的感覺。走馬觀花間，浮光掠影里，驀然回首中，我忽有所悟：臺灣，其實浸透了中國五千年傳統(tǒng)文化，汲取天地之靈氣，可以任人一品再品而回味無窮。

感受中華傳統(tǒng)文化在臺灣

初到臺灣，漫步臺北街頭，只見市區(qū)主干道兩邊大樹成行，綠蔭如蓋，頗似南京的中山路。重慶路、青島路、徐州路、南昌路、南陽路、寶慶路……一塊塊熟悉的路標像久違的老朋友迎面奔來；北京餐館、山東面食、湖南臘肉、華陀藥店、長江車行、阿Q快炒——一幅幅眼熟的招牌像歡迎熟客一樣爭著向我招手。目睹顏柳歐趙的一個個大漢字，耳聞一聲聲陰陽上去的普通話，賓至如歸的感覺在我胸中油然而生。

晚上無事，去逛了酒店附近的一家書店。令我驚訝的是，《論語》《孟子》《大學》《中庸》《史記》《漢書》《三國演義》《紅樓夢》《水滸傳》等中華經典文化著作應有盡有，翻閱這些書籍的讀者也不乏年輕人。我聽其中一個大學生模樣的小伙子說，臺灣大、中、小學的教材中都有相當分量的中華經典文化內容。

第二天游覽臺北市郊的陽明山，臺灣朋友告訴我，原來此山稱為“草山”，蔣介石來臺后入住山下，當年蔣介石為避“落草為寇”之嫌，故改為陽明山。王陽明是明代中葉著名的理學大師和大教育家，浙江人，蔣介石十分崇拜這位同鄉(xiāng)先輩，故更其山名以為紀念。蔣介石此舉，不管出于何因，客觀上增添了臺北的中華文化氣息。

別了陽明山，直驅臺北故宮博物院。故宮系中國古典宮殿式建筑群，坐落在三面青山之下。正面矗立著一座高大的牌坊，上有孫中山手書的“天下為公”四個大字。牌坊后面是一條寬而長的石階路，直通故宮外墻大拱門。拱門之上，綠瓦黃脊，斗角飛檐，氣勢恢宏。其建筑風格與北京故宮相似。

故宮占地1200畝，是名副其實的大寶庫，收藏的文物，從商周到明清共有65萬件，每次展出1700件。我走馬觀花地參觀了中國玉器、中國繪畫、中國書法、明清雕刻和清代皇帝印章、皇室珍寶、朱批奏折等幾個展廳，那真正是琳瑯滿目、美不勝收??！其中使我最難忘的是中國書法展。走進這個展室我?guī)缀躞@呆了：王維的《千巖萬壑》圖、蘇軾的《書杜甫榿木詩》、趙孟頫的《書小學》、文征明的《自書雪詩》、鄭板橋的《蔡書骨氣》中堂、傅抱石的《雪意圖》，一件件價值連城的書法真跡，像突然從天外飛來一般地展現(xiàn)眼前；一個個聞名千古的大師忽似從看不見的隧道中破空越時地駕臨此處。在這個燦爛輝煌的藝術寶殿里，我流連忘返，心潮起伏。中華文化的光輝沐浴了一代又一代包括臺灣在內的所有中國人，如果有人想要掩蓋它、淡化它，那只是不值一哂的夢囈而已。

游阿里山巨木區(qū)時，我感受到是中華民族不屈之精神。步行數里，走上木制棧道，只見兩邊巨木參天，濃蔭蔽日。巨木名曰紅檜木，樹齡大都有一兩千年，最短也有800年。樹干多在2米左右。木質堅硬如鐵，生命力極強。據臺灣朋友介紹，甲午戰(zhàn)爭之后，日本人占領臺灣，1911年至1915年間，他們在阿里山砍下30萬棵巨木，運回日本作神社的柱子。殘留的樹蔸生命不息，大都又長出了數丈高的新干，依然枝繁葉茂。其中一碩大無朋的樹蔸曰“三代木”。第一代巨木被砍倒于地；第二代長于第一代樹蔸身上，不幸又被砍掉，也只剩下一個樹蔸；第三代在第二代樹蔸上挺拔而立，青枝綠葉。面對此木，我不禁肅然起敬。壯哉，此木之骨氣也！其不屈不撓之精神，不正是包括臺灣人民在內的整個中華民族愛國反帝光榮傳統(tǒng)的象征嗎？

告別阿里山，傍晚時分進入高雄市區(qū)。是日正值“七夕”，適逢中國情人節(jié)。城內小河兩岸的風光帶燈火輝煌，玉樹銀花，數千情侶相擁樹下，歌舞之聲不絕如縷。把“七夕”定為情人節(jié)，真乃妙不可言。牛郎織女一年一度鵲橋相會，那美好、珍貴而深厚的愛情，怎能不感動世世代代華夏的情侶。臺灣老百姓最重民族傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)、端午、中秋節(jié)皆放公假，年輕人尤好“七夕”情人節(jié)。

住進酒店，偶覽當日報紙，忽見整版刊登有《“七夕詞”新論》，對歐陽修、秦觀、李清照等人的“七夕詞”皆有賞析。讀罷此文，遙望晴空，我心波蕩漾，忍不住仰天吟誦：“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路，兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?！碧烊捞鎏?，猶可鵲橋相連；海峽茫茫，何日統(tǒng)一？

“作為一個中國人，經書不可不讀”

來臺灣的次數多了，我對中華傳統(tǒng)文化在臺灣的感受更深一步。

著名大文豪梁實秋說：“作為一個中國人，經書不可不讀。我年過三十才知道讀書自修的重要。我披閱，我圈點，但是恒心不足，時作時輟?！迨詫W易，可以無大過矣?！胰缃衲赀^八十，還沒有接觸過易經，說來慚愧。”

這實在是一段令人每讀而必為之感動不已的文字，這感動不僅是為梁實秋先生的謙和，更是為“讀書”二字?！敖洉豢刹蛔x”更是一代大家的肺腑之言。現(xiàn)在，對臺灣的孩子而言，讀經書、古詩已然是很普通很平常的舉動了。

說到臺灣的讀經，不能不提到王財貴教授。王財貴是一代新儒學大師牟宗三先生的嫡傳弟子。宗三先生曾有感于“中國文化對現(xiàn)在社會轉向該是一貼良方”，而王財貴所做的工作就是將老師的教學理念具體落實下來。按照王財貴的說法，“教育是非常簡單的事，而且，教育是非常輕松愉快的事，要培養(yǎng)人才是不費吹灰之力的事”。

其實，王財貴所做的事情確實很簡單，簡單到用兩個字就可以說清楚：讀經。

王財貴指出，胡適、魯迅、徐志摩等白話文名家，都是從三五歲起就浸潤于古文之中，且古人有云“童蒙養(yǎng)正”，而養(yǎng)正之方以讀經最簡易可行，既可提升兒童的語文能力，更可陶冶性情，涵養(yǎng)文化襟懷。

王財貴說，根據教育和心理學家的研究發(fā)現(xiàn)，人在13歲以前，是學習文章的關鍵期。他認為，兒童的背誦能力很強，像“填鴨”般讓他們大量背誦經書，填多了，日后自然會去反芻、內化。事實上，早在30年代，中國即曾為應否提倡讀經而有過論辯。當時主掌廣東、湖南省政的陳濟棠和何鍵等人都提倡讀經。提倡白話文運動不遺余力的胡適，1937年在《大公報》發(fā)表“讀經評議”一文，引述始創(chuàng)新經學的國學大師王國維的話說：“以弟之愚暗，于書所不能解者殆十之五；于詩也十之一二?！?/p>

臺灣大學前任校長傅斯年1935年也曾在《大公報》撰文指出：“六經雖在專門家手中也是半懂半不懂的東西，一旦拿給兒童，教者不是混沌混過，便要自欺欺人?！边@也是華山書院所推廣的讀經運動多以背誦為主的原因。王財貴解釋說，中國文化傳承自“五四運動”以來中斷了80多年，臺灣的現(xiàn)況是既無人師，也無經師?；蛟S這些兒童他日有幸能遇到有能力的講解者，或隨著年歲增長和閱歷豐富，自有領悟。所以，他要努力扎根，讓這些未來的社會棟梁至少比我們這一代好。

王財貴主張兒童從最有價值的書讀起，先自《大學》《中庸》《論語》開始，其次是《老子》《莊子》，接著是《唐詩三百首》《孟子》《詩經》《易經》等等。

不過，臺灣推展讀經運動并不是一帆風順。有些人認為，古代經書中充斥不少封建、迂腐思想，不符時代潮流。在推廣之初，王財貴早已預料到會有這種異議，他強調這些年來工作進展勢如破竹，一日千里，證明這是人心所在，而非倡導者一己之力可以達到的。

他認為，提倡讀經，首先就得改正偏狹的心態(tài)，因為傳統(tǒng)乃現(xiàn)代之根本，并不相違；文言和白話也非不相容；東方和西方文化可以融會運用。因此，大量閱讀經典有助培養(yǎng)理解力。王財貴編纂了莎士比亞、雨果等名家經典著作，并列為讀經班的必讀課程之一，“從經典內容著手，更容易進入西方文化的核心”。他說，人類文化的遺產如此豐富，待長大后再來學習太遲了。

在臺北市中正小學，四年級二班學生每天的早自習也都是在洪亮的誦讀聲中度過。他們讀的是很多成年人都未必能完全理解的四書：《論語》《中庸》《大學》和《孟子》。在復興街的一個社區(qū)媽媽家里，小朋友下課后聚在一起也是在讀《老子》《莊子》《論語》“唐詩”。這些被很多成年人認為深奧難懂的中國經典，小朋友卻都能朗朗上口。甚至有的剛剛讀初小的小朋友都已經能背整本《老子》、半本《論語》了。孩子們經過一年半到兩年的讀經教育，不但使中文水平能長期持續(xù)進步，更從這些經典中學到做人處事的道理，這著實令家長及老師又驚又喜……

讀經活動之所以推廣，來自于王財貴的一次考察。他發(fā)現(xiàn)，很多留學生在外國受到很大的困擾，很遺憾。因為他們剛到國外時，當地的同學非常地好學，他們興奮地詢問了很多的問題：“啊，你從中國來？！我聽說中國有一本書叫《易經》，很有名?！兑捉洝分v些什么？”、“你們中國有一本《老子》？”、“你們是禮儀之邦，《禮記》講些什么？”、“你們孔子說‘詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪’，詩經美在哪里？”、“你們是歷史的民族，你們第一本書叫《春秋》，有《左傳》，再有《史記》也很有名，什么叫《春秋》、《左傳》，你們的關公為什么要看《春秋》？”、“《離騷》文學價值很高，那個作者為什么還要去跳河？”……很多學生都因實在答不出這些問題而尷尬不已，他們的回答只能是“I'm sorry”或者“I don't know”。王財貴非常無奈地把這樣的學生稱為“文化的侏儒”。

想想看，現(xiàn)在有的中國人，幾乎已經忘了中國文化了，很多中國的孩子連中國繁體字的書都不能讀了。打開經、史、子、集而不能讀，還要靠翻譯，就代表這個孩子不可能了解深度的中國文化。歷史早就證明了，一個民族如果被擊敗，首先是因為放棄了傳統(tǒng)的文化。一個沒有自己文化傳統(tǒng)的民族還想要去吸收別人的文化是絕對不可能的，因為他會眼光短淺，心胸狹隘。只有當失去一樣東西以后，才能發(fā)現(xiàn)它的珍貴。很多事情都是一樣，不僅僅只是讓學子們去學習經書這一件。

在實踐中，王財貴發(fā)現(xiàn)，臺灣對孩子們的這種中華傳統(tǒng)文化教育，非但沒有使孩子變成書呆子，很大程度上，反而是提升了孩子的文化基礎水平。他堅持認為，在課堂上教孩子讀的不應該是那些日常生活中的大白話，抑或是“小老鼠上燈臺”之類的兒歌，這些在電視里、生活中，孩子接觸得已經足夠多了。課堂所傳授給孩子的，“第一，應該是《論語》；第二本書是《老子》；第三本書可以在經、史、子、集當中隨便選”。臺灣的孩子們，第三本書讀的就是“唐詩”了。

按照王財貴的說法，做老師，其實人人都可以，只需要你會說“小朋友，跟我念”這六字“真言”就可以了，當然，念什么是關鍵。對于學齡前的孩子來說，老師教他念什么，他肯定會跟著念，他不會去思考自己念的這些東西是什么意思，當然也更不會因為自己搞不懂其含義而痛苦莫名。他在跟著老師機械地念誦的時候，所誦讀的這些經典自然會被自己的大腦所吸收，漸漸轉化為他們精神生活的一部分，乃至終身不能忘，不知不覺間影響到他們以后的安身立命，為人處世。王財貴表示，過去來讀經后來上大學的孩子，百分之百都攻讀理科，因為文科對他們而言，實在是太輕而易舉了，“讀經的孩子，文理皆好”。

臺灣很多上班族，每天朝九晚五辛苦工作，但是，許多人在早上9點上班以前，會不辭勞苦地作為學校請來的“愛心爸爸”、“愛心媽媽”，義務到幼稚園和小學教孩子誦讀，給孩子們講故事，使孩子們能夠更好地了解他們正在誦讀的經典作品?，F(xiàn)在，臺北市的大多數學校，清晨都可以聽到書聲朗朗。

目前，祖國大陸和臺灣已經有很多人接受并推廣著這一套學習方法，讓孩子們從小開始背誦中國文化中最傳統(tǒng)、最經典的文字，讓孩子除了身體的成長之外，精神和心靈上也獲得內在的文化層次提升。

王財貴的教育方法已經推廣將近十年了，從起初的幾十個孩子到現(xiàn)在的上百萬，許多孩子得以在初中乃至小學以前就打下了極好的國文功底。不少孩子到了高年級，學到他們曾經背誦過的文章，經常會興奮的叫道“老師，老師，我們背過的，我知道”。這可不就應了孔子的“學而時習之，不亦樂乎”嗎？

其實，文化學習就是把人們生命中最重要的資本——時間，投資給了一生中所能接觸到的最長線的績優(yōu)股，而給予人們的豐厚回饋則往往在未來某個不經意的時候顯現(xiàn)，在一個落花的午后，或是在你迷惑與求索的剎那間。“讀經在潛移默化中，可以幫助孩子的人格發(fā)展，陶冶其性情。”在被采訪的讀經家庭中，幾乎所有的父母都有上述共同的結論。（待續(xù)）