王一捷

一、對(duì)于讀經(jīng)的歷史爭(zhēng)論

無(wú)論是官方還是民間，都對(duì)讀經(jīng)的作用眾說(shuō)紛紜。在上一世紀(jì)，關(guān)于讀經(jīng)的爭(zhēng)議主要經(jīng)歷了四次：第一次發(fā)生在民國(guó)初年，主要圍繞著復(fù)古尊孔和新文化運(yùn)動(dòng)者反復(fù)古的斗爭(zhēng)而展開(kāi)；第二次是20世紀(jì)20年代在東西文化反思過(guò)程中，以1925年章士釗“讀經(jīng)救國(guó)”論和魯迅的批判為標(biāo)志；第三次發(fā)生在20世紀(jì)30年代，以《教育雜志》的1935年“讀經(jīng)專(zhuān)號(hào)”為平臺(tái)展開(kāi)的關(guān)于讀經(jīng)的大討論；第四次始于20世紀(jì)90年代，至今仍在進(jìn)行中。

而這幾次爭(zhēng)論中，1935年的《教育雜志》關(guān)于“讀經(jīng)”問(wèn)題大討論的影響尤為顯著。其中討論的分水嶺很明確，參與討論的人總是把讀經(jīng)簡(jiǎn)化為“要不要讀經(jīng)”這一問(wèn)題。根據(jù)記載，有學(xué)者在對(duì)讀經(jīng)的討論中采取了一些行動(dòng)提倡讀經(jīng)。例如：1935年何健通令湖南全省各校一律讀經(jīng)；陳濟(jì)棠在廣東鼓吹恢復(fù)讀經(jīng)祭孔；閻錫山在山西重新提倡復(fù)古讀經(jīng)。它們的方式或保守或激進(jìn)，但大都體現(xiàn)出學(xué)者對(duì)于讀經(jīng)的看法，即國(guó)人應(yīng)該讀經(jīng)。但也有一部分學(xué)者以言論或行為反對(duì)國(guó)民讀經(jīng)，例如學(xué)者陳望道等人。

無(wú)論這場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果如何，我們都能發(fā)現(xiàn)，人們始終重視對(duì)經(jīng)典的閱讀，只是不希望像前人因?qū)ξ幕奶幚聿划?dāng)而給國(guó)家發(fā)展帶來(lái)威脅。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，官方和民間對(duì)于讀經(jīng)的爭(zhēng)論還是有比較大的積極意義的。

二、對(duì)于讀經(jīng)的理性思考

關(guān)于讀經(jīng)的爭(zhēng)論，總結(jié)下來(lái)，基本圍繞著“讀經(jīng)能否救國(guó)立國(guó)”、“讀經(jīng)能否修身養(yǎng)性”、“讀經(jīng)能否存揚(yáng)文化”幾點(diǎn)展開(kāi)。如今，我們對(duì)讀經(jīng)涉及的三層意義以現(xiàn)代的視角作進(jìn)一步思考，一方面是對(duì)歷史爭(zhēng)論的信息進(jìn)行篩選，另一方面，也可以結(jié)合當(dāng)前實(shí)際進(jìn)行合乎情理的新的判斷。

1.讀經(jīng)能否救國(guó)立國(guó)

對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，文化作為軟實(shí)力，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。但立足當(dāng)下，對(duì)于社會(huì)個(gè)體而言，讀經(jīng)作為一種文化活動(dòng)或者說(shuō)是一種教育活動(dòng)，更多地是一種基礎(chǔ)修養(yǎng)。

筆者認(rèn)為，站在國(guó)家層面，確實(shí)有一萬(wàn)個(gè)理由重視文化建設(shè)。早在漢武帝時(shí)期，董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒學(xué)作為社會(huì)的主流思想與權(quán)威，這種做法很好地統(tǒng)一了人們的思想。也因?yàn)槿褡鹂祝瑖?guó)家的統(tǒng)治得以鞏固。到了清朝末期，國(guó)家處于內(nèi)憂外患中，救亡圖存迫在眉睫。五四運(yùn)動(dòng)提倡的文化救國(guó)雖然最先是由一批知識(shí)分子倡導(dǎo)，其最后也并非以贊成讀經(jīng)而實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，但其本質(zhì)還是將國(guó)家存亡寄托于國(guó)家層面的文化建設(shè)。因此，文化并非不可救國(guó)立國(guó)，只是它需要統(tǒng)治者進(jìn)行全局操作，作為知識(shí)者個(gè)體是難以達(dá)成的。

因此，讀經(jīng)作為一種文化或教育活動(dòng)，就沒(méi)有特別的必要將其烙上救國(guó)立國(guó)的印記。讀經(jīng)作為文化活動(dòng)，更多地體現(xiàn)著人們?cè)陂喿x經(jīng)典中對(duì)于經(jīng)典的多樣化解讀。通過(guò)讀經(jīng)，人們可以更好地了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代人對(duì)于信息有著一定的篩選能力，能夠從經(jīng)典中排除歷史的糟粕，而關(guān)注與當(dāng)前發(fā)展相關(guān)的信息。同時(shí)，學(xué)校教育倡導(dǎo)讀經(jīng)，也都是希望通過(guò)讀經(jīng)讓學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力。

2.讀經(jīng)能否修身養(yǎng)性

雖然大部分人對(duì)該觀點(diǎn)持肯定態(tài)度，但有一事實(shí)我們必須承認(rèn)：經(jīng)典是從歷史而來(lái)，它帶有歷史局限和文化糟粕。因?yàn)檫@樣的缺陷，使得部分人對(duì)讀經(jīng)能否修身養(yǎng)性一事并不認(rèn)同。有學(xué)者持反對(duì)態(tài)度，學(xué)者王新命就曾指出，古代經(jīng)典已經(jīng)不能適應(yīng)新的歷史時(shí)代，讀經(jīng)沒(méi)有意想不到的效力。但是基于國(guó)情的轉(zhuǎn)變，筆者認(rèn)為讀經(jīng)在當(dāng)下能夠起到修身養(yǎng)性的作用。

社會(huì)在不斷進(jìn)步發(fā)展，人們已經(jīng)很少像先前一樣吃不飽穿不暖。在物質(zhì)需要得到了滿足之后，人們恰恰需要豐富自身的精神需要，充實(shí)自己的文化生活。讀經(jīng)所涉及的書(shū)來(lái)源于各個(gè)階段的歷史，這類(lèi)名著和經(jīng)典，之所以能夠在今日被人們熟知并極力推廣，恰恰經(jīng)過(guò)了歷史的篩選和積淀。它們是珍貴且精致，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)和大眾的評(píng)價(jià)。因此，通過(guò)讀經(jīng)，人們能夠不同程度地置身于經(jīng)典和歷史中，從失敗的事件中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從成功的典范中提取優(yōu)良的方式方法，以完善自身。

3.讀經(jīng)能否存揚(yáng)文化

學(xué)者曾作忠曾經(jīng)十分肯定經(jīng)書(shū)的文化價(jià)值，然而有趣的是，當(dāng)曾作忠在美國(guó)華盛頓大學(xué)研學(xué)歸國(guó)之后，對(duì)讀經(jīng)一事的態(tài)度產(chǎn)生了根本性轉(zhuǎn)變。先進(jìn)國(guó)家的教育經(jīng)歷使他認(rèn)識(shí)到通過(guò)讀經(jīng)根本無(wú)法使人們獲得“可靠的、有系統(tǒng)的知識(shí)?！币虼?，他呼吁正視現(xiàn)實(shí)，以合理科學(xué)的態(tài)度對(duì)待無(wú)“社會(huì)的需要”價(jià)值的讀經(jīng)訴求。

實(shí)際上，并非只有通過(guò)讀經(jīng)才可以傳承和弘揚(yáng)民族文化，但卻是最具實(shí)用性的方法。通過(guò)讀經(jīng)，名著和經(jīng)典中的內(nèi)容根據(jù)每個(gè)人的不同需求而不同程度地扎根在人們的思想中，人們?cè)谏娴膬H有年限中，通過(guò)各種溝通將自己的思想與他人或交流或交換，種種方式，都是對(duì)經(jīng)典的一種延續(xù)。經(jīng)典承載了太多的歷史的優(yōu)劣。通過(guò)讀經(jīng)，無(wú)論我們批判歷史的糟粕還是感嘆歷史的偉大，都是一種承認(rèn)歷史，正視歷史的積極表現(xiàn)。

三、對(duì)于讀經(jīng)的合理做法

縱觀對(duì)于讀經(jīng)的討論，并不是在“是否需要讀經(jīng)”上出現(xiàn)的偏差，卻由于對(duì)讀經(jīng)行為不明確而使人排斥讀經(jīng)。實(shí)際上，大部分人還是很贊成閱讀經(jīng)典的?；诖耍P者在讀什么和怎樣讀這兩方面有如下思考：

1.讀經(jīng)，讀何種經(jīng)

經(jīng)典，不僅僅是流傳至今的“四書(shū)五經(jīng)”，古今中外的經(jīng)典著作，也可作為經(jīng)典閱讀。筆者對(duì)讀經(jīng)的參考書(shū)目有若干列舉，如下舉隅僅供參考。

就中國(guó)經(jīng)典而言，經(jīng)書(shū)類(lèi)，可以以含括《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》等著作為經(jīng)典閱讀材料，百家哲學(xué)典籍的閱讀以《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》等為宜；詩(shī)歌類(lèi)，以楚辭、唐詩(shī)、宋詞、漢賦、元曲為上乘，可根據(jù)個(gè)人接受水平不同有所選擇。

2.讀經(jīng)，如何讀經(jīng)

在對(duì)如何讀經(jīng)的討論中，很多學(xué)者均認(rèn)為人們應(yīng)該對(duì)經(jīng)典有著多元化解讀。學(xué)者錢(qián)理群先生認(rèn)為應(yīng)該引導(dǎo)人們讀原著，也有學(xué)者認(rèn)為讀經(jīng)應(yīng)對(duì)經(jīng)典進(jìn)行平民化解讀。基于此，筆者認(rèn)為，從學(xué)校教育的角度來(lái)說(shuō)，不同學(xué)段應(yīng)讀不同的經(jīng)。

小學(xué)階段的兒童所讀經(jīng)典主要以蒙學(xué)經(jīng)典為主，例如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《幼學(xué)瓊林》等為代表的古代啟蒙讀物，這些經(jīng)典蒙學(xué)讀物在歷史上曾對(duì)普及文化知識(shí)、加強(qiáng)道德教育發(fā)揮過(guò)積極的作用。

初中階段的學(xué)生應(yīng)該閱讀的經(jīng)典，一般認(rèn)為以楚辭、唐詩(shī)、宋詞、元曲小令為首選，先秦諸子的諸如《論語(yǔ)》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》也可有所涉獵，四大名著亦可嘗試閱讀。

在高中階段，可以進(jìn)一步涉獵先秦諸子，且史書(shū)類(lèi)如《資治通鑒》、《戰(zhàn)國(guó)策》也可以根據(jù)注解有選擇性地閱讀。同時(shí)，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作品和國(guó)外同時(shí)代的文學(xué)著作也可以納入閱讀范圍。

★作者單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院課程與教學(xué)論2015級(jí)。