姚洪越

(北京工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100048)

馬克思主義中國化是一個系統(tǒng)工程，作為在馬克思主義理論產(chǎn)生過程中具有奠基意義的宗教批判也需要經(jīng)歷一個中國化的轉(zhuǎn)換，才能更好地利用、把握和應(yīng)對中國本土文化中的無神論資源和有神論論證，從而更好地發(fā)揮自身在中國的指導(dǎo)作用。

一、馬克思主義無神論是馬克思主義的重要基礎(chǔ)

馬克思主義無神論不僅是馬克思主義理論大廈的一部分，更是馬克思主義理論大廈的重要基礎(chǔ)，這體現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)馬克思主義無神論是馬克思主義宗教觀的重要基石

馬克思主義對宗教持“批判”態(tài)度?！皩ψ诮痰呐惺瞧渌磺信械那疤帷！保?］3“對宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現(xiàn)實;使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實的太陽轉(zhuǎn)動?！保?］4而之所以能對宗教進行批判的根本前提就是對“無神”的認定?！叭藙?chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。……這個國家、這個社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界?！诮淌侨说谋举|(zhì)在幻想中的實現(xiàn)，因為人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性?！保?］3這里的宗教，更多的是指“神”及其“特征”的存在。這里所講的“對宗教的批判”和“宗教的幻想性”，更多的是指對“神”這種觀念的批判和對“神”的幻想性，因此才有了把宗教(更多的是指“宗教中的神”)看作是“對現(xiàn)實的歪曲反映”、“幻想的反映”?！叭说母揪褪侨吮旧?。……對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說”。［1］11

(二)馬克思主義無神論是馬克思主義唯物主義的重要內(nèi)容和前提

馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)建立在世界是物質(zhì)的，物質(zhì)的世界是運動的，運動著的物質(zhì)世界是有規(guī)律的，而人是可以通過自身的探索和實踐來認識和把握這些規(guī)律的等論述上。無論在自然領(lǐng)域、社會歷史領(lǐng)域還是人的心理思維領(lǐng)域，這種規(guī)律的客觀性和可以被人類所掌握的特性是馬克思主義哲學(xué)的重要前提。這些前提得以成立的基礎(chǔ)就是“無神”。正是基于世界的客觀性和“無神性”，人民群眾的實踐活動才具有了最高的意義和價值，人民群眾而不是“神”才成為歷史的創(chuàng)造者;人民群眾才能夠把握客觀的規(guī)律而不斷推進社會經(jīng)濟的前進和人類歷史的發(fā)展演變;馬克思主義作為一種對客觀真理和客觀規(guī)律的把握以及對如何把握真理的方法論指導(dǎo)才能夠存在?？梢哉f，無神論和徹底的唯物主義是一體之兩面，相輔相成，不可分離。任何對“無神論”的否認，都必將動搖唯物主義的徹底性和根基;而任何對唯物主義徹底性的否認和懷疑，必將導(dǎo)致某種程度的“有神論”。

(三)馬克思主義無神論是馬克思主義對資本主義社會進行剖析批判、建立馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的重要理論基礎(chǔ)

根據(jù)世界“無神”的基本判斷，馬克思對資本主義社會的經(jīng)濟運行狀況進行了深刻的剖析和研究，得出了“勞動價值論”、“剩余價值學(xué)說”，據(jù)此宣布“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”［2］43。顯然，如果世界上存在“神”，存在能夠左右社會發(fā)展規(guī)律和人類歷史演進方向的“神”，存在某種程度上的天意、命定和神諭神旨，這些分析和結(jié)論的基礎(chǔ)就會動搖，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論大廈就會坍塌。

(四)馬克思主義無神論是馬克思主義、科學(xué)社會主義理論體系的必要前提

社會主義革命和社會主義建設(shè)的理論前提是馬克思主義和科學(xué)社會主義，只有首先確定了無神的基本判斷，才能進而探討無產(chǎn)階級的歷史使命、馬克思主義政黨的組織策略，進而探討社會主義革命和建設(shè)的可能性、可行性，才能有完整的馬克思主義、科學(xué)社會主義理論體系。“因此，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！谑?，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！保?］4“更多地在批判政治狀況當(dāng)中來批判宗教，而不是在宗教當(dāng)中來批判政治狀況，……因為宗教本身是沒有內(nèi)容的，它的根源不是在天上，而是在人間，隨著以宗教為理論的被歪曲了的現(xiàn)實的消失，宗教也將自行消亡?！保?］4

應(yīng)該指出的是，一方面，馬克思主義無神論為馬克思主義整個理論體系的展開和深入發(fā)展提供了堅實的必要基礎(chǔ)，另一方面，馬克思主義整個理論大廈的建立、馬克思主義理論對社會發(fā)展實踐所發(fā)揮的無可爭議的指導(dǎo)作用，又反過來進一步論證、推動和豐富了馬克思主義無神論的真理性。如“當(dāng)社會通過占有和有計劃地使用全部生產(chǎn)資料而使自己和一切社會成員擺脫奴役的時候(現(xiàn)在，人們正被這些由他們自己所生產(chǎn)的、但作為不可抗拒的異己力量而同自己相對立的生產(chǎn)資料所奴役)，當(dāng)謀事在人，成事也在人的時候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。理由很簡單，因為那時再沒有什么東西可以反映了?！保?］334這一論述，不僅指出了宗教消亡的條件，更是指出了“神”、“神”的觀念消亡的條件，成為馬克思主義“無神論”的重要內(nèi)容。

二、馬克思主義無神論亟須大力中國化

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！保?］12馬克思主義無神論是馬克思主義理論大廈的重要基礎(chǔ)，馬克思主義無神論的中國化也應(yīng)該是馬克思主義中國化的重要基礎(chǔ)和內(nèi)容。但是，十分遺憾的是，與馬克思主義其他領(lǐng)域的中國化取得極大發(fā)展的狀況不同，馬克思主義無神論中國化進程十分緩慢，極大地阻礙了馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位作用的發(fā)揮，阻礙了馬克思主義理論在涉及神靈的宗教領(lǐng)域、迷信領(lǐng)域的發(fā)展，從而對中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，特別是文化建設(shè)、信仰建設(shè)等構(gòu)成了嚴重的制約。這體現(xiàn)在以下幾點:

(一)現(xiàn)有的馬克思主義無神論不能很好地解釋和應(yīng)對中國有神論

馬克思主義無神論是為了應(yīng)對西方基督教神靈觀而建立和發(fā)展的，而基督教神靈觀與中國傳統(tǒng)神靈觀存在極大的不同，這使得現(xiàn)有馬克思主義無神論在解釋和應(yīng)對中國有神論時有些力不從心。中國有神論和基督教有神論的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾點:

1.基督教中的神靈包括上帝、基督、天使，在很大程度上也可以包括具有神圣性的耶穌的母親、圣徒、先知等等，但其核心無疑是上帝，或者說是三位一體的上帝。上帝幾乎是西方基督教世界唯一的神靈。而中國的神靈世界體系十分復(fù)雜，既包括法力廣大的佛、菩薩、上天、玉皇，也包括具有一定法力的土地神、稼穡神、山神、河神，在一定程度上還包括雖然不是神但和神具有相似性和聯(lián)系性的鬼、妖、怪、魔、邪氣、巫師等等。

2.基督教神靈觀中的上帝具有唯一性，是創(chuàng)造者、主宰者、審判者和唯一的皈依者。而中國的神靈體系比較復(fù)雜。佛是覺悟者，但不是創(chuàng)造者，更不是主宰者、審判者，佛教徒皈依的對象有佛，但在并列的意義上還有佛法(佛的理論和實踐方法)與僧眾(佛法理論的掌握者和實踐者)，上天、玉皇大帝雖然具有一定的主宰性，閻王雖然具有審判功能，但顯然也都不是創(chuàng)造者、完全的主宰者(他們還要依據(jù)一定的善惡規(guī)則、道德標準來決定獎懲)，而其他的神靈則只能在自己的層次上、在自己的職能范圍內(nèi)按照一定的規(guī)則行使職權(quán)，具有法力，同時還受到更高規(guī)則的制約。如果說有什么最高的決定者、主宰者的話，也不是具體的某個神靈，而在更大的程度上應(yīng)該是某種規(guī)則、道理，例如佛法(而不是佛)、大道、因果報應(yīng)、賞善罰惡等等。

3.基督教神靈觀中的上帝、天使等神靈和人、動物之間的關(guān)系具有永恒性、明確性、不可變異性。而東方神靈觀中除了上天和人的關(guān)系具有一定意義、一定程度的永恒性、不可變異性之外，其他的一切神靈和人乃至動物、植物之間具有一定的可轉(zhuǎn)換性。例如人和佛、菩薩、神、仙等之間，動物乃至植物和魔、妖等神靈之間，甚至人、動物、植物、神、仙、菩薩、和妖、魔之間都具有一定的可轉(zhuǎn)換性。通過修行、修煉和修為實現(xiàn)人自身的境界、能力提升乃至成為某種神靈，甚至成為菩薩、佛都是可能的;反過來，一個普通的人特別是高人、圣人、對社會有功德和道德示范作用的人也可能是佛、菩薩、神靈等轉(zhuǎn)化的結(jié)果。因此可以說，中國的神靈不是高不可攀的，神人之間是存在相互轉(zhuǎn)換機制的;在中國文化氛圍中，修身養(yǎng)性、修煉得道、提升修為不僅僅具有世俗的含義，而且和神圣的事務(wù)乃至成為神靈本身是密切相關(guān)的。

4.與上述各點相關(guān)聯(lián)，中國神靈觀中不存在基督教意義上的救世主的概念。基督教認為上帝特別是基督就是救世主，基督新教甚至包含了上帝已經(jīng)提前預(yù)定了哪些人可以得救，哪些人不可以得救的意思。在此含義下，人的努力僅僅是證明(在上帝的幫助下)自己是上帝所選的可以得救的人，人是被決定者，而不是決定者。而中國神靈觀雖然包含了人的普遍善良、社會政治的清明等因素會感應(yīng)佛、神、菩薩、靈瑞的出現(xiàn)，也包含佛、菩薩、神、仙等會到人間，哪怕是不太好、很不好的人世間來，不辭辛苦地教化百姓，傳播真諦，引領(lǐng)人們棄惡揚善、加強修為、提升境界，但就其根本決定性質(zhì)而言，超出人間、脫離苦海、提升境界、改變自身的更主要的、更直接的、更根本的因素是人的自身行為、自身思維、自身思想，是人的心，以及由此決定的積極傳播真理、幫助他人、奉獻自我的言行。人自身，特別是人的心，是自我提升乃至成為神圣的最根本因素，是決定者，這是與基督教神靈觀的又一區(qū)別。心凈則國土凈、心安則眾生安、心平則天下平;五濁惡世誓先入、將此身心奉塵剎、雖千萬人吾往矣，等等，類似格言偈語廣為人知，成為中國神靈觀的重要內(nèi)容。

5.與基督教神靈觀所具有的神圣與世俗之間涇渭分明、彼此隔離不同，中國的神靈觀具有神圣與世俗緊密相連、相互融通的特點。在中國的文化氛圍中，“神”這一概念一方面具有神圣性、超越性、超凡俗性等神靈的含義，另一方面具有人所具有的精神、聰明、靈性、智慧、理性等內(nèi)容。這兩者之間既相互區(qū)分，相互隔離，在神性與人性、神圣與凡俗、神靈與凡人之間存在相對明顯的界限和性質(zhì)功能差異，又相互融通，相互聯(lián)系，具有一定程度上的相通性。“聰明正直之為神”、“神仙是人做，修煉不辭勞”、“得道成仙”、“心佛眾生三無差別”等格言和對人(特別是已經(jīng)逝去的親人和偉人)的祭祀等活動，就明確地指出了由于人的修養(yǎng)提升、修煉身心使人成為神、仙、佛的可能性、可行性和必然性。人神相親、人神相通、人神相融、人神相合是中國傳統(tǒng)神靈文化的重要特質(zhì)。對神的重視，成為一個包括生理學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)和各種神學(xué)、宗教學(xué)的復(fù)雜、龐大但又有機統(tǒng)一的理論實踐體系。

6.西方基督教一統(tǒng)天下之后，神靈基本上僅限于基督教，其他各種非基督教崇拜、原始崇拜、民間信仰基本告絕。由中國神靈觀的特點所決定，中國的宗教，如佛教、道教，以及具有濃郁宗教色彩的官方主導(dǎo)意識形態(tài)儒學(xué)(儒教)和各種具有濃郁地方色彩、濃郁迷信色彩、濃郁原始色彩的神靈崇拜相互交織、彼此融合，相互支撐。中國的宗教、政治學(xué)說、鬼神信仰、各種仙靈信仰之間彼此相互聯(lián)系，界限模糊。

(二)馬克思主義無神論和以之為基礎(chǔ)的馬克思主義宗教觀沒有起到理想的作用和效果

建立在馬克思主義無神論基礎(chǔ)上的馬克思主義宗教觀及其中國化成果在一定程度上沒有起到應(yīng)有的理想作用，在應(yīng)對中國的宗教現(xiàn)象、宗教問題和宗教信仰時效果不彰。馬克思主義無神論中國化任務(wù)的裹足不前，成果缺乏，使得馬克思主義宗教觀的發(fā)展及其作用發(fā)揮受到了很大的制約。這體現(xiàn)在如下幾個方面:

1.在宗教與文化關(guān)系上顧此失彼或者各取所需，造成理論與實踐領(lǐng)域一定程度的混亂。宗教是鴉片(或者具有鴉片的功能和屬性)、宗教是幻想、宗教要批判(用馬克思主義的宗教觀批判宗教)，總之，宗教是具有嚴重負面色彩的詞語和社會現(xiàn)象。宗教現(xiàn)象、宗教信徒數(shù)量逐步減少是社會主義建設(shè)，特別是社會主義文化建設(shè)，以及世界觀、價值觀和人生觀建設(shè)的重要方面。而另一方面，由于宗教本身具有的多種屬性，宗教在人類文化發(fā)展史上的復(fù)雜深刻影響，特別是中國有神論、中國宗教具有的今生與來生之間、此岸與彼岸之間、眾生(特別是凡人)與神靈之間、世俗與神圣之間的相親相通相融，使得中國的有神論、中國的宗教具有更多的文化屬性、文化功能。“宗教是文化”這一命題所包含的宗教不僅僅是有神論，更使以有神論為核心的綜合文化體系的含義更為豐富、更為廣闊。但是，對待宗教和對待文化的理論、對策是有區(qū)別的，如何在判定宗教(特別是中國宗教)、有神論(特別是中國有神論)所具有的“宗教屬性”和“文化屬性”之間進行厘定進而確定不同的政策，就成為一個相當(dāng)艱難但又十分必要、十分重大的理論與現(xiàn)實問題。正是在這一領(lǐng)域，對宗教的限制、對宗教滲透的防范和抵御、對各種有神論的否定和批判與進行文化建設(shè)(以及在此名目下的各種起到復(fù)興宗教效果的各項活動)、以發(fā)揮文化的各種社會、政治、經(jīng)濟功能為名目的各種建設(shè)之間形成兩種不同的話語體系，被不同的人、不同的部門各取所需，在理論和實踐上造成一定程度的混亂。

2.在宗教批判與弘揚中華優(yōu)秀文化關(guān)系上各說各話、相互掣肘，造成指導(dǎo)思想和具體工作上的舉步維艱、困難重重。一方面，馬克思主義是無神論，共產(chǎn)黨員(包含了絕大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部)必須信仰馬克思主義，不能信仰宗教等有神論，馬克思主義與各種有神論之間的對立都決定了對宗教的批判態(tài)度、批判立場。另一方面，弘揚中華優(yōu)秀文化，構(gòu)建中華民族共有的精神家園，樹立民族自尊心、自信心、自豪感，文化自覺自信自強等諸多方面都需要對中國文化，特別是中國傳統(tǒng)文化進行相對積極的評價、認可和接受。毋庸置疑，中華文化具有十分濃郁的有神論色彩，具有十分強烈的宗教傾向。邊疆各少數(shù)民族大多是整個民族基本都信仰某種宗教自不待言，即使是以實用、現(xiàn)實為顯著特征的中華民族的主體——漢族，也具有十分濃烈的、無法否認的有神論色彩和宗教文化底蘊。佛教和道教中包含的各種神靈體系，儒家中“天”、“命”、“祈禱”、“神明”、“鬼神”等概念，以及忠孝等傳統(tǒng)倫理道德能“感動神明”、“上通于天”，遍及每一個居民點的廟宇殿堂(每一個都內(nèi)置有神像)，上至天子下至黎民的祭祀活動，幾乎每一個傳統(tǒng)中國人耳濡目染的鬼神故事，都毋庸置疑地凸顯了這一事實。中國是一個有神論的大國，這是不爭的結(jié)論。中華文化的弘揚、中華民族精神家園的構(gòu)建、民族自尊自信和自豪的樹立、文化自覺自信自強的實現(xiàn)都繞不開“有神論”、“神靈觀”這些話題。而由于馬克思主義無神論在此問題上的論述基本是重復(fù)經(jīng)典作家的論述，鮮有結(jié)合中國實際的發(fā)展，導(dǎo)致馬克思主義無神論所要求的對這些內(nèi)容的批判及其指導(dǎo)處于十分尷尬的境地。

3.在具體實踐上，馬克思主義無神論中國化的基本缺失使得宗教管理、宗教法治、宗教信仰、宗教理論的講授，馬克思主義教育等工作受到嚴重的影響，整體上造成了一種“對宗教的批判有氣無力”，對馬克思主義的宣傳、教育和信仰“外實內(nèi)虛”，對宗教管理、宗教法治等工作上的“底氣不足”，“有神論有人講”，“無神論無人講”，“宗教學(xué)很香、馬克思主義很臭”等不合理現(xiàn)象。各地宗教設(shè)施紛紛復(fù)建、重建和新建，官辦、民辦的各種祭祀、禮拜大肆盛行，各種迷信現(xiàn)象和活動層出不窮，各類“大師”、“神人”招搖過市。宗教滲透十分猖獗，各種媒體煽風(fēng)點火，靈異鬼神撲朔迷離，風(fēng)水易經(jīng)大行其道，信仰宗教理直氣壯，無神論者沉默躲避。理論混亂不堪，社會烏煙瘴氣，心靈迷茫困惑，民眾無所適從。

(三)馬克思主義無神論信仰狀況對馬克思主義的指導(dǎo)地位和信仰普及發(fā)展構(gòu)成了威脅和挑戰(zhàn)

在中國，信仰馬克思主義無神論的人沒有取得突出的數(shù)量和質(zhì)量優(yōu)勢，各種宗教發(fā)展勢頭十分強勁，對馬克思主義的指導(dǎo)地位、對馬克思主義信仰的普及和發(fā)展構(gòu)成了一定的威脅和挑戰(zhàn)。2010年，國家行政學(xué)院課題組的調(diào)查顯示，超過一半的縣處級以上干部相信“相面”、“周公解夢”、“星座預(yù)測”和“求簽”等迷信現(xiàn)象，對其中一些迷信現(xiàn)象的相信程度相當(dāng)或高于一般公眾。［5］與此同時，各種宗教信仰大行其道，無神論者為數(shù)寥寥。2010年，美國普度大學(xué)公布了他們基于2007年零點研究咨詢集團抽樣調(diào)查的研究結(jié)果，認為佛教信仰者在我國大陸地區(qū)16歲～75歲的人口比例為18%，約有1.85億人。［6］20根據(jù)2008—2009 年中國社會科學(xué)院世界宗教研究所課題組的調(diào)查，大陸地區(qū)現(xiàn)有基督徒2 305萬人。［7］9－10而徹底的無神論者(根據(jù)上述 2007 年零點研究咨詢集團的調(diào)查)只有15%。［8］29馬克思主義科學(xué)無神論的信仰程度與其官方地位嚴重不符，與人們對馬克思主義其他理論的相信程度相比也令人汗顏。長此以往，馬克思主義無神論可能成為馬克思主義理論信仰的“潰堤之穴”，前景堪憂。這一現(xiàn)象更加凸顯了馬克思主義無神論，特別是馬克思主義無神論中國化領(lǐng)域存在無法避免的嚴重問題，必須加以正視和妥善解決。

三、馬克思主義無神論中國化的若干探索

馬克思主義無神論要發(fā)揮自己的應(yīng)有作用，其前提必須進行充分的中國化，針對中國社會、中國神靈文化的實際進行話語轉(zhuǎn)換，在堅持馬克思主義基本原理的前提下，打造與馬克思主義中國化成果整體相適應(yīng)的馬克思主義無神論中國化理論，并以之指導(dǎo)實踐，推動中國的全方位進步，推動馬克思主義中國化的全面發(fā)展。為此，應(yīng)該從以下幾個方面入手:

(一)要客觀分析和高度重視中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實中無神論資源的建設(shè)性作用

如果以猶太教、基督教、伊斯蘭教等亞伯拉罕體系宗教中的神靈為標準，中國傳統(tǒng)文化中包含了大量的無神論資源，充分挖掘這些無神論資源，充分改造這些無神論資源，使之成為構(gòu)建當(dāng)下具有中國特色的馬克思主義無神論理論體系的基礎(chǔ)，具有十分重要的意義和價值。中國傳統(tǒng)文化中的無神論資源體現(xiàn)在以下幾個方面:

1.中國的神靈不具有創(chuàng)造者、決定者和救世者等內(nèi)涵，具有一定的無神論傾向。

2.中國的神靈是人的精神升華，是一心向善的結(jié)果，具有無神論的傾向。

3.中國人對神靈“敬而遠之”的態(tài)度，具有一定的無神論傾向。

4.中國神靈具有一定的客觀真理、普遍真理的含義，具有一定的無神論傾向。比如道教的道、佛教的佛性(實相、真如等)、儒家的天道(忠、孝、誠、天理、良心)都具有這種性質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化中的這些內(nèi)容和性質(zhì)與馬克思主義的規(guī)律具有一定的相似性、相通性，為馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展奠定了一定的文化基礎(chǔ)和心理背景。在推進馬克思主義無神論中國化的過程中，應(yīng)該充分利用、借鑒、反映這些內(nèi)容和特質(zhì)，為馬克思主義無神論中國化的健康發(fā)展和科學(xué)普及奠定基礎(chǔ)。應(yīng)該承認這些內(nèi)容具有的部分或者片面的真理性、部分或者片面的合理性、部分或者片面的科學(xué)性和與馬克思主義無神論具有一定程度上的對接性。馬克思主義無神論的中國化應(yīng)該積極探索這種對接的具體基礎(chǔ)、具體途徑、具體機制和具體目標，使馬克思主義無神論中國化的成果在與馬克思主義基本原理一脈相承的基礎(chǔ)上，深深扎根于中國文化的土壤，進而為中國廣大人民所理解、所認可、所接受、所踐行;使馬克思主義無神論中國化的成果既與馬克思主義中國化的整個體系緊密聯(lián)系、相互支撐，同時又使中國傳統(tǒng)文化中涉及神靈但具有強烈無神論特質(zhì)的內(nèi)容在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揮其積極作用。

(二)要充分認識中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實中有神論的復(fù)雜特性和社會作用

如前所述，中國的有神論與基督教(在很大程度上與所有的亞伯拉罕系一神論宗教)存在十分明顯的區(qū)別，這種區(qū)別不僅體現(xiàn)在理論思維層面，更體現(xiàn)在社會現(xiàn)實、具體實踐層面。中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實中不同有神論體系之間、不同的神靈信仰之間具有強烈的包容性、互通性，神靈體系與人自身的修為、修煉、修養(yǎng)提升，進而與世道人心、倫理綱常，與忠君孝親、敬天祭祖等領(lǐng)域緊密結(jié)合、相互貫通、互為因果，目的與手段相交織，神圣與世俗相融合，構(gòu)成了以“天人合一”為核心的整個社會文化踐行體系。與西方基督教社會在文藝復(fù)興之后，神與人的相分離、宗教與社會的相分離、神圣與世俗的相分離不同，如果嚴格排除掉神靈、排除掉具有濃郁有神論色彩的各種祭祀活動，中國文化就會面臨嚴重的斷層危機。因此，在構(gòu)建和發(fā)展馬克思主義無神論中國化時，應(yīng)該充分重視這些內(nèi)容，對中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實中的各種有神論進行層層剖析，對其社會效果進行深入論證，既要考慮到當(dāng)今時代科學(xué)大發(fā)展的現(xiàn)實和馬克思主義基本原理的指導(dǎo)性，又要考慮到中國文化的傳承性和發(fā)展性。具體而言有以下方面:

1.中國各種“神靈”不具有絕對的唯一性、決定性、創(chuàng)造性。中國的各種“神靈”不是造物主、決定者、審判者和救世主，各種“神靈”之間的包容互通，為對中國的各種“神靈”進行新的闡釋、為馬克思主義無神論中國化的發(fā)展開辟了廣闊的空間。

2.中國各種“神靈”具有強烈的規(guī)律化傾向。這使得中國的有神論或多或少具有無神論、泛神論等傾向，為把這些神靈與客觀規(guī)律、自然現(xiàn)象相結(jié)合，進而與馬克思主義無神論相結(jié)合提供了一定的空間。

3.中國的各種“神靈”與政治穩(wěn)定和諧、社會人心向善等內(nèi)容的相互支撐作用，與個人生理健康、心理修養(yǎng)、倫理道德、文化學(xué)習(xí)等內(nèi)容具有緊密聯(lián)系。這與馬克思主義無神論在否定各種“神靈”存在的同時，承認并主張發(fā)揮人的主觀能動性、人的革命精神，主張和鼓勵人們探索、發(fā)現(xiàn)并掌握利用各種規(guī)律改造世界等內(nèi)容具有一定的相通性。承認并主張利用發(fā)揮思想意識、心理調(diào)節(jié)、意志修養(yǎng)、精神節(jié)操的積極作用，繼承、堅持和發(fā)揚人的精神、意志、理想、宗旨等要素，人的世界觀、價值觀和人生觀等內(nèi)容在提升人的境界、推動社會發(fā)展等領(lǐng)域具有的積極作用等，既符合馬克思主義又與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容緊密相連，豐富和發(fā)展了馬克思主義的思想文化理論，改進和推動中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

(三)從實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的高度構(gòu)建馬克思主義中國化的“無神論”和“神靈觀”

要以對“神靈”的科學(xué)界定為核心和前提，正確認識和把握中國“神靈觀”、“神靈文化”，構(gòu)建馬克思主義中國化的“神靈觀”和“無神論”，并以此為基礎(chǔ)推動馬克思主義中國化宗教觀、宗教理論與實踐體系，乃至馬克思主義中國化的文化觀、人的全面自由發(fā)展理論與實踐體系、社會和諧理論與實踐體系等內(nèi)容的大發(fā)展。要以馬克思主義基本理論為基石，以中國文化中“神靈”的特征和功能為基礎(chǔ)，構(gòu)建馬克思主義中國化的“神靈觀”、“宗教觀”和“文化觀”等內(nèi)容。具體而言，它包括如下內(nèi)容:

1.對神靈進行馬克思主義的定義。要按照“超自然”、“超人間”等馬克思主義經(jīng)典作家對神靈的描述為基點，把一切不具有肉體生理載體，具有一定意志和能力的“唯靈”的“生命形態(tài)”定義為“神靈”。在中國的文化氛圍中，應(yīng)該包括:佛、菩薩、羅漢、天人、阿修羅、地獄道眾生、餓鬼道眾生(基本屬于佛教體系中的神靈);天、地、城隍、土地神、山神、河神、雷神、風(fēng)神、已經(jīng)去世的先人、魂、魄、仙(基本與儒家、道教等相關(guān)的神靈);妖、魔、鬼、怪(更多的與民間信仰有關(guān))等內(nèi)容。根據(jù)馬克思主義的基本理論，這些具有生命特征的“超人間”、“超自然”內(nèi)涵的概念所描述的都是“神靈”。

2.按照不同神靈的特征和功能對馬克思主義無神論進行有針對性的發(fā)展。重點說明這些神靈產(chǎn)生的各種自然、社會、生理、心理和認識根源，重點說明中國傳統(tǒng)各種“神靈觀”之所以能夠持續(xù)存在和發(fā)展的各種社會歷史條件，重點說明在當(dāng)今科學(xué)時代、在馬克思主義科學(xué)指導(dǎo)下如何看待、對待這些涉及“神靈”的文化內(nèi)容、社會現(xiàn)象。既要堅持馬克思主義理論、馬克思主義無神論特別是發(fā)展了的馬克思主義中國化無神論的指導(dǎo)地位，堅持共產(chǎn)黨員作為一個無神論者的應(yīng)有基本素養(yǎng)，又要堅持群眾信仰自由、對在合理合法的范圍內(nèi)信仰實踐的保護和管理，更要堅持對群眾進行必要的科學(xué)知識，涉及生老病死、人生際遇變化等知識和道理的宣傳、教育和引導(dǎo)，還要充分注意“一切宗教的內(nèi)容起源于人”［9］520，“即使是最瘋狂的迷信，其實也包含有人類本質(zhì)的永恒規(guī)定性，盡管具有的形式已經(jīng)是彎曲了的和走了樣的”;［9］520中國傳統(tǒng)神靈觀所曲折表現(xiàn)的是中國古圣先賢對“人的本質(zhì)”的把握和理解，對“實現(xiàn)人全面自由發(fā)展”和“人的解放”的探索及其成果，因此要不斷推進馬克思主義“無神論”、“神靈觀”的中國化，進而不斷豐富、提升和完善馬克思主義“無神論”、“神靈觀”的發(fā)展。

3.在發(fā)展了的馬克思主義中國化“無神論”的基礎(chǔ)上，正確區(qū)分中國傳統(tǒng)文化中涉及神靈含義的理論和實踐內(nèi)容，對中國傳統(tǒng)文化進行符合時代特征和人民需要、推動人民幸福和國家富強的解釋、闡釋。要重點區(qū)分具有明顯的神靈崇拜、神靈信仰行為和在一定程度上承認神靈的存在或者起源于對神靈的崇拜但已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡辶?xí)俗、民族習(xí)慣、民族痕跡等行為之間的區(qū)別，對于前者要按照法律的規(guī)定，進行必要的管理、限制和規(guī)范，對于后者要給予尊重、給予保護，并在給予新的闡釋和說明的基礎(chǔ)上加予弘揚。例如，對于中國流傳了幾千年的祭祖(包括個人的祖先和民族的祖先)、祭圣 (包括孔子、孟子、老子等圣人)等行為，雖然并不嚴格符合馬克思主義無神論，具有一定的承認祖、圣靈魂存在并具有一定功能的性質(zhì)，但考慮到大多數(shù)人在進行這種行為時更多的是一種出于對祖先、圣人的尊敬、緬懷以及效法先祖先賢的表示，可以給予保護乃至倡導(dǎo)。

4.完善和發(fā)展馬克思主義中國化的“宗教理論與實踐”、“文化理論與實踐”，打造符合時代特征和人民需要、能夠推動人民幸福和國家發(fā)展的馬克思主義宗教理論和文化理論。例如，考慮到中國傳統(tǒng)社會中民間信仰與宗教(特別是道教)之間界限模糊的事實，應(yīng)該設(shè)計把宗教和民間信仰一體化分析和應(yīng)對的理論和實踐體系;考慮到中國文化中世俗與神圣相互交織的特征，應(yīng)該對以神靈、神圣等內(nèi)涵為工具和形式而實質(zhì)上是表達、凸顯人的心靈、心理和心性重要性，指導(dǎo)人的修為、修養(yǎng)和修煉，推動社會的和平、和諧與和睦的倫理道德建設(shè)、穩(wěn)定和諧建設(shè)、精神修養(yǎng)提升等內(nèi)容進行甄別、篩選，使之與其神圣性的外殼、外貌和外表相隔離，成為中國文化建設(shè)、社會建設(shè)、思想建設(shè)的重要基礎(chǔ)。

(四)推進馬克思主義宗教理論的發(fā)展，使之實現(xiàn)從批判宗教、改造宗教到整合宗教、超越宗教的轉(zhuǎn)變

在認識到神不僅是超越于人之上的超自然、超物質(zhì)、超能力的生命體概念，在認識到神作為具有終極存在、最高規(guī)律、人全方位提升的最高狀態(tài)等內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對宗教產(chǎn)生的原因、對宗教內(nèi)容的評價、應(yīng)對宗教的態(tài)度和策略等內(nèi)容都會有一個全新的視野。宗教不僅僅是鴉片和社會發(fā)展的產(chǎn)物，同樣也是人類認識自然、探索生命、認識自我、改造自我的一種系統(tǒng)知識體系，反映了人們掌握規(guī)律、追求崇高、實現(xiàn)超越、提升自我的一種不懈的追求;宗教不僅僅是對神靈的頂禮膜拜、言聽計從，也是對自己認識和掌握規(guī)律、改造世界的一種方式和探索成果的集中體現(xiàn)，馬克思稱之為“掌握世界的方式”;宗教不僅僅是需要批判、需要防范和抵御的消極對象，也是人類在探索自然、認識社會、提升自己過程中的階段性成果。因此，馬克思主義者不僅要從對宗教的畏懼、癡迷中解脫出來，敢于面對、分析和應(yīng)對宗教現(xiàn)象和宗教問題，還要在對各種宗教的細致分析和高度抽象把握中認識到不同宗教背后的相通性和相同性，要站在更高的層次從戰(zhàn)略上把握、統(tǒng)合、超越各種宗教，構(gòu)建更高層次、更有說服力的、更加有效的文化體系，從而對自然、社會、人類、物質(zhì)、生命、神圣具有更深入的認識、把握，更加有利于自然、社會和人類自身的不斷發(fā)展、健康和諧和境界提升。

沒有馬克思主義無神論的中國化，就不會有完整的、堅固的馬克思主義中國化體系;沒有對馬克思主義無神論的信仰，就不會有對馬克思主義的堅定信仰和實踐;沒有對馬克思主義無神論及其中國化的堅持和發(fā)展，就不會有科學(xué)合理、可信有效的馬克思主義宗教理論與實踐、文化理論和實踐。全黨、全體馬克思主義理論與教育工作者應(yīng)該從戰(zhàn)略高度認識和對待馬克思主義無神論中國化的工作，從學(xué)科建設(shè)、隊伍建設(shè)、課題設(shè)置、機構(gòu)設(shè)置等方面給予傾斜和照顧，盡快補上這一馬克思主義中國化的短板，為更好地整體推進馬克思主義中國化，推動中國各項事業(yè)的科學(xué)發(fā)展做出應(yīng)有的努力。

［1］ 馬克思恩格斯文集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

［2］ 馬克思恩格斯文集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

［3］ 馬克思恩格斯文集(第10卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

［4］ 馬克思恩格斯文集(第9卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

［5］ 湯兆云.官員為何屢陷“風(fēng)水漩渦”［N］.光明日報，2010－11－12.

［6］ 金澤，邱永輝.中國宗教報告(2011)［M］.北京:社會科學(xué)文獻出版社，2011.

［7］ 金澤，邱永輝.中國宗教報告(2010)［M］.北京:社會科學(xué)文獻出版社，2010.

［8］ 楊鳳崗.當(dāng)代中國的宗教復(fù)興與宗教短缺［J］.文化縱橫，2012(1).

［9］ 馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，2002.