潘 杰，劉 濤

(1.太原師范學(xué)院 文學(xué)院， 山西 晉中 030619;2.山西省戲劇家協(xié)會 組聯(lián)部， 山西 太原 030001)

一、“誠信”是人才的核心要素

“德才兼?zhèn)洹狈綖椤叭瞬拧?，其中的“德”是指人所?yīng)該具備的道德、品行和品質(zhì)。那么，什么是道德呢?“道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過人們的自律或通過一定的輿論對社會生活起約束作用”［1］281;“品行”是指“有關(guān)道德的行為”［1］1050;“品質(zhì)”是指“行為、作風(fēng)上所表現(xiàn)的思想、認(rèn)識、品性等的本質(zhì)”［1］1050?？傊暗隆笔侵溉说乃枷胝J(rèn)識在為人處事及言語行動上的表現(xiàn)與反映;“才”是指人在某些方面所具有的突出“能力”，即人的特長，包括特殊才能、特殊才干和特殊才藝，總之是指人的特殊技藝和有別于他人的能力。

“人才”是培養(yǎng)與教育的結(jié)果，其過程是“人”通過被“教”來實現(xiàn)“育”的過程，“教”的內(nèi)容包括思想認(rèn)識、知識文化和專業(yè)技能等等，最終達(dá)到“育人”成才的目標(biāo)?！俺刹拧钡臉?biāo)志便是使“人”成為一個“德”、“才”兼?zhèn)渲?既擁有優(yōu)良的品質(zhì)，端正的品行，正直的品性，同時擁有一技之長，并能把自己的特長和技能適宜地發(fā)揮在促進(jìn)社會和人類進(jìn)步的進(jìn)程中，成為一個造福社會造福人類的有用之人。才能、才干、才藝的發(fā)揮，取決于人的德行基礎(chǔ)，“人才”一詞的組合次序已經(jīng)表明教育的優(yōu)先次序是先培養(yǎng)做人，次教技藝，再訓(xùn)練才干。

在“做人”即進(jìn)行“德育”教育的過程中，其核心要素應(yīng)該是“誠信”。“誠信”是指誠實、真實，不欺不謊。法國著名學(xué)者蒙田也曾經(jīng)指出:“道德最首要的和最基本的部分是誠信”。可見“誠信”制約著其他的一切道德觀念，是“做人”的基本要求，更是衡量“人才”的基本要素。在我國“誠信觀”早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)被確立為一種社會所應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，所以“誠實守信”可謂是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中國人立身處世的根本原則。在我們的漢語詞匯系統(tǒng)中“一言九鼎”、“君子一言，駟馬難追”、“言必信，行必果”等詞語的存在，就充分證明“誠信”意識已深深地融入到我們中華民族的血液之中。我國最偉大的教育家、思想家和政治家孔子也曾專門提及“誠信”對人的重要性:“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉!”(《論語·為政》)這段話表明孔夫子的態(tài)度十分明確，他認(rèn)為人如果沒有“誠信”，就如同牛車馬車沒有駕牛馬的裝置無法拉車，使車行走一樣，是不行的。在《論語注疏》中，邢昺的闡析更為透徹:“此章明信不可無也。人而無信，不知其可也者，言人而無信其余雖有他才終無可也。”明確指出“誠信”于人不可無，特別強(qiáng)調(diào)“誠信”是做人的根本，其他才能都需要在誠信的前提下才能發(fā)揮作用。這種“誠信”是在對待他人方面的要求，要求人要做個誠實守信的人，不欺人。在《禮記·大學(xué)》中對“誠信”有了更深的要求:“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙”。這種“誠信”是對人內(nèi)心思想的要求，即心思意念都要誠實，人前人后一個樣，就是要做個表里如一的人，既不欺人也不自欺。人若能做到不自欺欺人，自然就不會去偽飾、偽裝，就不會去騙人，這正是教育的根本。“德育”(做人)教育的核心就是要教人“誠實守信”，這的確應(yīng)是教育的首要任務(wù)。

二、“誠信”教育在山西《雜字》中的反映

山西《雜字》是一種明清時期流傳于山西民間，為下層百姓識字所需的非正規(guī)式課本，又被稱為“村書”。在內(nèi)容安排方面，它不是單純地羅列漢字，而是根據(jù)廣大市井人士、農(nóng)民及手工業(yè)者識字記賬等日常生活之需，把日常生活用字用通俗易懂的語言、朗朗上口的形式組織串聯(lián)起來編輯成冊。所以從內(nèi)容上來看《雜字》可以說是一種融識字教育、知識教育、思想教育、職業(yè)教育于一體的綜合性的民間實用教材，其中的思想教育正是從最基本的“德”和“才”兩方面進(jìn)行的。透過這些內(nèi)容，《雜字》表現(xiàn)出一定的思想觀念和是非好惡，我們通過對山西《雜字》(文中沒有注出出處的所有《雜字》引文皆出自民間收集的手抄本)內(nèi)容的解析，從中可以了解到“誠信”意識在當(dāng)時人們?nèi)粘Ｉ钪械姆N種反映和表現(xiàn)。

首先我們通過《醒童雜字·冬學(xué)三個月》中“幾個亂雜字，識了不算甚。受我教訓(xùn)者，第一端品行”，了解到人們學(xué)習(xí)《雜字》的目的。學(xué)習(xí)《雜字》認(rèn)識幾個字，不算什么，意思是《雜字》學(xué)習(xí)不僅只是為了識幾個字，而是為了接受教育和訓(xùn)導(dǎo)，其中列在首位的目的就是要端正自己的品行，學(xué)習(xí)做人。簡單而平實的話語把學(xué)習(xí)的終極目的——學(xué)做人的深意表達(dá)出來。端正品行，學(xué)習(xí)做人的核心是什么呢?在《四言雜字·天星日月》中做了明確的回答:“信者厚也，心之主也。誠實正直，忠厚和平”。意思是說“信”就是“厚”的意思，二者同義?！罢\實正直”即為“信”，“忠厚和平”即為“厚”;而“信”是人心靈的主宰;即表明人們是把“誠實正直”和“忠厚和平”看作是做人最重要的品質(zhì)，而這種品質(zhì)是做人的基礎(chǔ)。在《醒童雜字·冬學(xué)三個月》“朋友相交接，言語必忠信”、“不可使乖詐，勿得欺哄人”、“奸巧欺哄騙，天理定不容”的內(nèi)容中更直接而明確地從正反兩個方面說明了“誠信”是做人和與人相處的最基本的原則。

山西《雜字》的最大特點是融識字教育、知識教育、思想教育、職業(yè)教育于一體，而明清時期正是晉商處于發(fā)達(dá)之時，所以此時的山西《雜字》有許多具有突出的商業(yè)職業(yè)教育的性質(zhì)，如在眾多的山西《雜字》中，有一本影響廣泛被直接命名為《山西雜字》的《雜字》，就曾被譽(yù)為是“商學(xué)初覽”和“商業(yè)秘笈”，其中處處有先輩經(jīng)商的經(jīng)驗及恪守誠信的教導(dǎo)。諸如奉行儒商相通、義利相融、誠信戒欺、和衷為貴等道德原則以及努力踐行、言行有禮、行必有信、取財有道的一整套商業(yè)行為規(guī)范。所以說商業(yè)教育可謂是明清時期山西《雜字》的一大特色，通過這些內(nèi)容我們可以窺見“誠信”意識在山西商人經(jīng)商過程中全方位多方面的表現(xiàn)。

1.經(jīng)商總原則中“誠信”意識的表現(xiàn)

山西商人是把“陶朱事商”作為從事商業(yè)活動的典范，在經(jīng)營過程中又常以“管鮑之風(fēng)”為榜樣，因此要求對待顧客、商家，無論大小都須以誠相待。銷售商品時，不能缺斤短兩，要貨真價實，且童叟無欺。如發(fā)現(xiàn)貨質(zhì)低劣，寧肯賠錢，也絕不拋售。他們認(rèn)為只有這樣才能永葆信譽(yù)，而“信譽(yù)”正是他們?nèi)〉媒?jīng)營成功的保證，所以是他們經(jīng)商的總原則。因此這種認(rèn)識在山西《雜字》中有較多的反映，例如《四言雜字·天地初分》中就有這樣的內(nèi)容:“大道生財，莫生欺罔。以義為利，和氣致祥。小心謹(jǐn)慎，自能盛強(qiáng)。不知其道，哄人為念。近憎遠(yuǎn)聞，賜顧杳然。利息全無，本亦傷殘。如此之人，不會作商。折了資本，難以還鄉(xiāng)”。它從正反兩個方面來說明商業(yè)經(jīng)營之道:“大道”指光明之道，就是正道。只有遵循正道才能生財，不要產(chǎn)生欺騙和誘人上當(dāng)之心。要以義為利，不可見利忘義，因為“若還見小利，則大事不成”(《醒童雜字·冬學(xué)三個月》);同時要明白和氣生財?shù)牡览?，正如《十言雜字·勸諭爾》中所告誡人們的:“交易時，要和氣，還要溫良”;在《醒童雜字·冬學(xué)三個月》中所強(qiáng)調(diào)的:“與人做交易，凡事只宜忍”。為人與經(jīng)商一樣都需要小心謹(jǐn)慎，做到了自然就能夠使自己的產(chǎn)業(yè)昌盛和強(qiáng)大。反之人若不知這個道理，整天就是思謀著哄人騙人，其結(jié)果必然會遭周圍的人憎惡，并使其惡名傳揚(yáng)，最終折本賠了買賣，回家都難了。

可以說這段《雜字》在教人識字的同時，既明確指出了“誠信”是經(jīng)商之大道，強(qiáng)調(diào)其在商業(yè)領(lǐng)域中的重要性，又說明了“誠信”是做人的根本的道理。因為說到底經(jīng)商本身就是人行事為人的一種表現(xiàn)。縱觀古今所有成功的商人，哪一位不是品行端正誠實可信之人呢?所以只要能夠做到“誠信為人”的人，就能夠做到在經(jīng)商過程中以“誠信”為本，就能夠把公平交易、貨真價實、和氣生財當(dāng)作商業(yè)的根基。晉商的代表喬致庸就是這樣的商人。如，在一次從包頭往山西運(yùn)胡麻油的過程中，經(jīng)手伙計為圖暴利在油中摻假，他知道后立即飭令另行代以純凈無假的好油換售，雖然這樣使商號蒙受到一定的經(jīng)濟(jì)損失，但卻使其信譽(yù)昭著，近悅遠(yuǎn)來，商號的經(jīng)營反而越發(fā)繁盛。在長期的商業(yè)經(jīng)營過程中，喬致庸意識到經(jīng)商確以營利為目的，但絕非靠鉆營和欺詐，而是靠商品的質(zhì)量和商家的服務(wù)，因此他把“守信”列在經(jīng)商之道的首位，其次是“講義”，最后才是“取利”，并在其所經(jīng)營的“復(fù)字號”中加以貫徹和執(zhí)行，所有的商業(yè)事務(wù)都必須以道德信義為標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此他的經(jīng)營原則是:寧可少賺錢，也不能失信;寧可不賺錢，也不能失信;寧可賠錢，還是不能失信;把“信譽(yù)”視為商號的生命。因為他深知，只有講信用，重然諾，不欺不詐，才能贏得持久的商業(yè)經(jīng)營與貿(mào)易往來，才能取得長久的商業(yè)利益。也正因如此才使其“復(fù)字號”遠(yuǎn)近聞名，而且能夠稱雄商界幾百年。在喬致庸身上，我們再次深切地感受到經(jīng)商才能的發(fā)揮一定要在誠信做人的基礎(chǔ)上才能得以實現(xiàn)的“人才”法則。

生14：我找到了△AMD∽△BDN，由∠EDB=∠A+∠AMD和∠A=∠EDF可得∠NDB=∠AMD，再由∠A=∠B就可以證明△AMD∽△BDN．

再如《四言雜字·天上地下》“士農(nóng)工商，詩子百工。量力求財，本分營生”，這兩句告誡人們:各行各業(yè)百工技藝之人，都要依據(jù)自己的能力去求取錢財，本本分分地去經(jīng)營自己的生存立命之事，做事不能不自量力，更不能胡作非為投機(jī)取巧，要誠誠實實地去經(jīng)營自己的生意買賣，做個踏踏實實認(rèn)真干事的人。這樣的內(nèi)容在《雜字》中是經(jīng)常出現(xiàn)的，《俗言雜字·一年四季春夏秋冬》中就有同樣的表述:“量力求財本分營生”。［2］631－640

在豐富的商業(yè)活動中，山西商人還總結(jié)出許多有關(guān)“誠信”的商諺，如:“寧叫賠折腰，不讓客吃虧”;“買賣不成仁義在”;“售貨無訣竅，信譽(yù)第一條”;“秤平、斗滿、尺滿足”等等，這些商諺與山西《雜字》中的“誠信”內(nèi)容共同說明明清時期山西商人對“誠信”重視的意識?？傊?，誠信不欺，利以義制，是山西商人經(jīng)營活動中嚴(yán)格遵循的一個非常重要的總原則。如，“復(fù)字號”曾在不法商人利用秤桿缺斤短兩克扣百姓的時候，能夠反其道而行之——把秤桿改“大”，使一斤變成一斤一兩，此舉看似吃虧，但卻贏得了大量的忠實顧客，并使“復(fù)字號”能夠以其多買賣、厚實力、嚴(yán)號規(guī)、重信用的經(jīng)營稱雄包頭。［3］48又如祁縣大德通票號，其存款戶以山西本省最多，放款卻在外省。1930年晉鈔大幅貶值，約25元晉鈔才能兌換1元新幣，當(dāng)時大德通對存款戶以晉鈔付出，票號可以趁晉鈔貶值之機(jī)發(fā)一筆橫財，可是大德通票號沒有這樣做，而是不惜動用歷年公積金，不讓存款戶吃晉鈔貶值之虧，使票號信譽(yù)益著。［4］145－146這些事例都體現(xiàn)了“信譽(yù)第一”的經(jīng)商總原則。

所以說，山西商人自古以來便以“誠信”為做人的根基，“誠實厚道”已成為山西商人的形象標(biāo)志。也正因如此才使得晉商能夠在明清時期創(chuàng)造出五百年之久的歷史輝煌，這也是我們所看到的明清時期的山西《雜字》有許多反映商業(yè)內(nèi)容的原因，也是其誠信意識在生意買賣方面體現(xiàn)得較為突出的原因，同時也表明山西《雜字》是把做人教育寓于商業(yè)教育之中的。

2.買賣中“誠信”意識的表現(xiàn)

其一，“誠信”的直接表現(xiàn)。《通用雜字·天地初分》:“五谷雜粟，養(yǎng)命根源?！炱疥樱悠蕉窛M”。這段《雜字》在教人認(rèn)識各種糧食作物及稱量工具名稱的同時，讓人明白人是靠糧食來維持生命的，五谷雜糧是人的生命之根，這也是我國傳統(tǒng)的以農(nóng)為本思想的體現(xiàn)。在買賣糧食的過程中，天平戥子這些稱量工具要準(zhǔn)，稱量時秤要平，斗要滿，不能缺斤短兩，“誠信”意識就是在識字和知識傳授的過程中自然而然地滲透進(jìn)來。有關(guān)這類內(nèi)容在山西《雜字》中數(shù)量眾多，可謂是比比皆是，如:

《俗語雜字·初念書》:“行者商，坐者賈，全貨通行。開一坐，雜貨鋪，貨高價真”?！胺刨~的，贖人錢，見利思義。揭人錢，本利還，休發(fā)賴心”。“是客商，把天理，長存心上。不瞞天，不欺幼，義取四方。說價錢，且不可，高抬虛講”。

《七言雜字·圣人垂訓(xùn)永流芳》:“貨真價實言無二，童叟無欺□不賒”。

《山西雜字·人生世間》:“明斤明兩，不哄不瞞。冷蒸熱賣，現(xiàn)吃現(xiàn)端”。［5］53－64

其二，其他方式的“誠信”表現(xiàn)。“誠信”意識是做人的核心要素，也必然是一切商業(yè)活動的基礎(chǔ)，在“誠信”的基礎(chǔ)上，“公平”意識可以看作是“誠信”意識的另一種表現(xiàn)。這在山西《雜字》中也有許多反映。如《便用雜字·天上日月星》:“架上存奇貨，秤戥要公平。囤中有粟物，斗斛宜和融?！滟U揭借當(dāng)，買賣糴糶公”。這段內(nèi)容告訴人們做買賣不論你貨架上的貨物多么稀缺難得，但仍要做到秤戥要公平;買賣糧食，用斗斛稱量時應(yīng)該融合圓滿，不能缺斤短兩;無論典賃揭借當(dāng)，還是買賣糧食，“公平”是永遠(yuǎn)的原則。還有《俗言雜字·一年四季春夏秋冬》中有“諸般買賣都要公平”的內(nèi)容。此外其他許多《雜字》也都有類似的內(nèi)容。如《四言雜字·天高地下》:“生意買賣，貿(mào)易公平。貨真價實，本重利輕”?！端难噪s字·荊針木耳》:“結(jié)交主顧，兌換公平。各省斛斗，天下皆同。天平戥子，一樣為公”。《醒童雜字·冬學(xué)三個月》:“與人做買賣，交易要公平”;“好歹有貴賤，時值價錢平”。《四言雜字·天星日月》:“天平砝碼，戥子分毫。斛斗升合，秤準(zhǔn)公平”?！端难噪s字·青天高大》:“公平交易，價值無謊”;“質(zhì)來贖去，交還不誆”。《四言雜字·數(shù)起一二》:“賃房租店，交易公平”。《訓(xùn)蒙雜字·訓(xùn)蒙雜字》:“揭借賒欠，兩家要公”;“租典寄賃，要說分明”?！堆矍半s字·眼前雜字》:“擺在街上，價值公平”;“買賣開店，信實公平”?！端渍Z雜字·出念書》:“做買賣，升斗平，出入公平”?？傊秸\信意識在買賣交易中要時刻銘記，無論任何情況都不能失去。

其三，貿(mào)易往來中的“誠信”表現(xiàn)?！渡轿麟s字·人生世間》:“相與朋友，不許謊言。有馬同騎，有飯同餐”。［5］53－64對業(yè)務(wù)有往來的朋友，也要講誠信。此處的“相與”，是當(dāng)時商業(yè)往來中的一個術(shù)語，即是指有相互業(yè)務(wù)往來的商號。“相與”是要“慎待”的，就是不能隨便與商號建立業(yè)務(wù)往來的關(guān)系，但是一旦建立起往來關(guān)系，就要善始善終，同舟共濟(jì)。再以喬氏“復(fù)字號”為例:民國十一年(1922)，包頭雙盛公、雙生茂一些生意“擱淺”，虧損倒賠，東家楊老五欠復(fù)字號白銀六萬兩無力償還。若喬家訴諸官府，必致其破產(chǎn)倒閉，但復(fù)盛公并無催逼還債之意。喬東家認(rèn)為，買賣家銀錢往來不是國糧皇課，動不動就與人打官司，必壞了自家“門市”，對以后其他業(yè)務(wù)往來不利。與其打官司把錢往衙門里送，不如花錢買個厚道，加深友情，交個摯友。喬東家喬映霞來視察時，賠累不堪、百般無奈的楊老五跪下“咚”地磕了個響頭，喬氏的欠款就一筆勾銷。這類事情在喬家各字號并非罕見，大順公絨毛店欠復(fù)盛公大洋一千元，僅還了一把斧頭，一個籮筐。廣義恒絨毛店借復(fù)盛公五萬元，僅以千元房地產(chǎn)抵償就算了結(jié)。所以盡管“復(fù)字號”資本雄厚，財大氣粗，但與其他商號交往時還是非常慎重的，要經(jīng)過詳細(xì)的調(diào)查、了解，確認(rèn)該商號信義可靠時才與之建立業(yè)務(wù)往來關(guān)系，否則均予以謝絕，以避免卷入不必要的麻煩中。但當(dāng)看準(zhǔn)對象，摸清市場的狀況后，一旦認(rèn)為可“相與”時，又舍得下本錢，放大注。對于已經(jīng)建立起“相與”關(guān)系的商號，均給予多方支持、業(yè)務(wù)方便，即使對方中途發(fā)生變故，也絕不輕易催逼欠債，更不輕易訴諸官司，而是竭力維持從中汲取經(jīng)驗和教訓(xùn)。守信譽(yù)，重友情，這正是生財有道的山西商人得以在商界立足的一貫經(jīng)營作風(fēng)。［3］15－16相反誠信缺失對社會的危害是有目共睹的?，F(xiàn)在出現(xiàn)的毒品制造、地溝油提煉、有毒食品(蘇丹紅、假酒、毒奶粉等)這些事件都表明，不是人們?nèi)鄙佟安湃A”，而是缺少做人的是非標(biāo)準(zhǔn)，缺少了“誠信”意識，把“才”用到唯利是圖、只為個人謀取利益的地方。

其四，商貿(mào)過程中細(xì)節(jié)方面的“誠信”表現(xiàn)?！缎淹s字·冬學(xué)三個月》:“揭借賒欠取，來往賬記清”;“戥秤小心看，厘分錢兩斤”?！堆矍半s字·眼前雜字》:“我糶人糴，錢要算清”?！端渍Z雜字·出念書》:“白日間，賣貨物，晚來清賬。或虧本，或得利，他細(xì)思量”?！端难噪s字·計開寫算》:“將本圖利，揭借分明”。這些內(nèi)容表現(xiàn)了商業(yè)買賣中的細(xì)節(jié)，是從另一個角度展現(xiàn)“誠信”的內(nèi)容?！柏攺那诶锏茫挥蓛€中進(jìn)”，這又從“財富”獲得的途徑——勤儉中得來，告誡人們“誠信”做人的道理。

除此之外，“誠信”意識在山西《雜字》中還有“店伙計”對東家的“誠信”內(nèi)容的表現(xiàn)，如《山西雜字·人生世間》:“要做生意，奔波難免。賃下鋪面，伙計照管。不偷不摸，有賒有欠”［5］53－64，即是說在做生意的過程中，伙計對主家要忠誠，不偷不摸。還有《四言雜字·天星日月》:“肩挑貿(mào)易，毋占便宜”這樣的內(nèi)容，說明小商販做些小買賣是不容易的，“肩挑貿(mào)易”是十分辛苦的，勸誡人們不要占他們的便宜，也是教育人們做人要“誠實厚道”的表現(xiàn)。

三、山西《雜字》中的誠信教育對當(dāng)代人才培養(yǎng)的啟示

在誠信教育方面，山西《雜字》無論是在形式上還是內(nèi)容上都對我們當(dāng)代進(jìn)行人才培養(yǎng)具有重要的啟示作用，是非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

1.內(nèi)容方面

山西《雜字》中的“誠信”內(nèi)容是在看似不經(jīng)意之間進(jìn)行的，輕描淡寫的一句話卻把深刻的道理寄寓其中，沒有刻意，但效果極佳。任何稱之為真理的道理其實都是最簡單的，都是無需論證的?！罢\信”就是做人最一般、最簡單的道理，無需論證，也不需要闡發(fā)，不講自明。什么是教育?這就是教育。正如德國教育家斯普朗格說:“教育絕非是單純的文化傳遞，教育之所以為教育，正在于它是一個人的人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。”山西《雜字》做到了。做人的基本教育就應(yīng)該是對一個人的人格心靈的喚醒，這種喚醒在人受教育的最初階段進(jìn)行其效果是最好的。因為做人的教育，基礎(chǔ)打好了，未來的知識傳授才能順利，當(dāng)一個人知道了他掌握知識的目的是為了造福于人類、造福于社會、造福于他人的時候，其努力學(xué)習(xí)的動力就會建立起來，才會自覺地去努力，刻苦鉆研，這樣才能教育培養(yǎng)出真正的人才來，使知識在人的身上真正地發(fā)揮出來，起到應(yīng)有的作用。所以說“人才”，一定是在成為“人”的前提下，才能發(fā)揮其“才”、利用其“才”，從而成為真正的“人才”。

2.形式方面

在方式上，《雜字》是在識字的同時進(jìn)行知識傳授、思想熏陶和職業(yè)培訓(xùn)的，“誠信”教育就是在這個過程中自然而然地加以滲透的。

通過以上例舉和展示，我們可以深刻地感受到山西《雜字》的最大特點:內(nèi)容全是平常事，語言全是平常話，沒有文飾，也不華美，在實實在在的敘述中教人知識，教人做人最一般的道理。其方式是順帶的、連帶的、附帶的、自然的，可以簡稱為“呼吸教育”，就如人的呼吸一樣，既平常又必須，這種方式的教育樸實而自然。

山西《雜字》中的這種教育可以說是沒有深度的教育，但卻是最高境界的教育。其內(nèi)容易學(xué)、易懂，其結(jié)果易做有效，似在不經(jīng)意間已深入骨髓，成為人一生根深蒂固的做人準(zhǔn)則和思想觀念，完成了人的人格造就與榮辱觀的建立。這就是中國明清時期直至建國初期中國廣大鄉(xiāng)村的受教育方式，也是最大層面、最省成本、最普及的基礎(chǔ)教育方式。山西《雜字》中的誠信教育在當(dāng)代人才教育培養(yǎng)方面的借鑒和啟示作用正體現(xiàn)在這一點上。呼吸教育的方式簡便易學(xué)、易記、易操作，在自然而然中把德育教育常規(guī)化、通俗化，教育內(nèi)容在潛移默化中進(jìn)行，并且全方位地融入所有的教育之中。

人才培養(yǎng)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的基礎(chǔ)，誠信意識和誠信品質(zhì)是人才的基本要素，也是發(fā)揮人才應(yīng)有作用的基礎(chǔ)。在當(dāng)前諸多領(lǐng)域存在著嚴(yán)重“誠信缺失”的情況下，通過山西《雜字》內(nèi)容反映出的種種“誠信”思想和“誠信”行為的表現(xiàn)，回味和探尋中華民族始終崇尚的“誠信”意識，明確“誠信”是做人的標(biāo)準(zhǔn)及根本——“人無信不立”，從而加強(qiáng)當(dāng)今人們的誠信意識，培養(yǎng)出真正的德才兼?zhèn)涿逼鋵嵉臈澚褐?，服?wù)社會，造福人類。

［1］ 中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典［M］.北京:商務(wù)印書館，2005.

［2］ 史若民，牛白琳.平、祁、太經(jīng)濟(jì)社會史料與研究［M］.太原:山西古籍出版社，2002.

［3］ 孫建忠.誠信晉商［M］.太原:山西古籍出版社，2006.

［4］ 張正明.晉商興衰史［M］.太原:山西古籍出版社，1995.

［5］ 陸?zhàn)B濤.中國古代蒙學(xué)書大觀［M］.上海:同濟(jì)大學(xué)出版社，1995.