方秋明

(湘潭大學(xué) 哲學(xué)系， 湖南 湘潭 411105)

【文學(xué)】

責(zé)任倫理
——南宋詩(shī)歌的一道風(fēng)景線

方秋明

(湘潭大學(xué) 哲學(xué)系， 湖南 湘潭 411105)

南宋詩(shī)歌中的責(zé)任倫理具體體現(xiàn)在愛國(guó)的責(zé)任意識(shí)和愛國(guó)的責(zé)任行為兩個(gè)方面，前者表現(xiàn)為抒發(fā)山河破碎之痛、報(bào)國(guó)之志以及報(bào)國(guó)無門的悲憤;后者表現(xiàn)為紀(jì)聞、紀(jì)實(shí)，諷諫、揭露與批判，贊美、鞭策和激勵(lì)，出謀劃策，堅(jiān)貞不屈、慷慨赴死等內(nèi)容。

南宋詩(shī)歌;責(zé)任倫理;愛國(guó);責(zé)任意識(shí);責(zé)任行為

責(zé)任倫理，按著名哲學(xué)家漢斯·約納斯(Hans Jonas)的說法，就是面對(duì)日益惡化的全球環(huán)境，整個(gè)人類甚至大自然的一切生命的存在都將受到威脅，因此“人類要對(duì)他自己、對(duì)他遙遠(yuǎn)的后代乃至他所統(tǒng)治的全部地球生命負(fù)責(zé)?！保?］2可見，責(zé)任倫理在空間上強(qiáng)調(diào)要面向宏觀的全人類和整個(gè)大自然，在時(shí)間上強(qiáng)調(diào)要面向未來。盡管如此，它其實(shí)已經(jīng)內(nèi)在地在邏輯上包括了中觀的國(guó)家、民族甚至微觀的個(gè)人，面向未來也就意味著必然要立足現(xiàn)在。所以，概言之，對(duì)國(guó)家、民族甚至家庭和個(gè)人的生存負(fù)責(zé)也是責(zé)任倫理的重要內(nèi)容，愛國(guó)愛家愛自己同時(shí)以實(shí)際行為實(shí)施這種愛，與關(guān)愛人類和大自然一樣都是一種責(zé)任倫理。以此來看南宋詩(shī)歌畫卷，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它奏了一曲責(zé)任倫理的壯歌，它有一個(gè)共同的名稱就是愛國(guó)，①這體現(xiàn)在愛國(guó)的責(zé)任意識(shí)和愛國(guó)的責(zé)任行為兩個(gè)方面。

一、愛國(guó)的責(zé)任意識(shí)

責(zé)任倫理要求責(zé)任意識(shí)與責(zé)任行為的統(tǒng)一，責(zé)任意識(shí)是責(zé)任行為的前提，沒有責(zé)任意識(shí)就難以產(chǎn)生責(zé)任行為，每一種責(zé)任行為的背后總有責(zé)任意識(shí)的支撐。意識(shí)是愿望、情感和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，因而責(zé)任意識(shí)是指對(duì)責(zé)任對(duì)象的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、傾向和情感等心理成分的復(fù)合體，反映在國(guó)家倫理上就是對(duì)祖國(guó)的深深熱愛，國(guó)難當(dāng)頭時(shí)具有為國(guó)獻(xiàn)身的愿望、志向或理想。

靖康之變后，南宋朝野上下分成主戰(zhàn)主和兩派，一部分具有民族自尊心的詩(shī)人渴望收復(fù)失地，為國(guó)家和民族洗雪恥辱。他們通過詩(shī)歌抒發(fā)山河破碎之痛，表達(dá)報(bào)國(guó)之志與報(bào)國(guó)無門的悲憤，充分體現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)責(zé)任意識(shí)。

1.家國(guó)之痛

痛苦，是因?yàn)樵诤?在乎，是因?yàn)閻壑睢．?dāng)所愛的對(duì)象遭到毀滅性打擊而自己又不能保護(hù)時(shí)，除了屈辱就是無法遏制的深深痛苦了。這痛苦反映了主體沒有盡到責(zé)任，但同時(shí)也說明他背負(fù)著沉重的責(zé)任意識(shí)，否則他就根本不用這么痛苦了。因此，詩(shī)人的家國(guó)之痛是責(zé)任意識(shí)的本真流露。

這種痛苦和對(duì)故土的眷戀體現(xiàn)在“望”的意象中?！斑z民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕!”［2］955“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年!”［2］981(《宋詩(shī)鑒賞辭典》，上海辭書出版社1986年版，以下所選詩(shī)歌皆選自該書)陸游這幾句詩(shī)設(shè)想了處于金人統(tǒng)治之下的中原人民盼望恢復(fù)的殷殷之情，是遺民之望其實(shí)也是詩(shī)人自己之望。

持觴望江山，路永悲身哀。(陳與義《同左通老用陶潛〈還舊居〉韻》)

面前不著淮山礙，望到中原天盡頭。(劉仙倫《題張仲隆快目樓壁》)

北望中原在何所?半生盈得鬢毛霜。(劉黻《題江湖偉觀》)

世亂音書到何日?關(guān)河一望不勝悲!(嚴(yán)羽《臨川逢鄭遐之之云夢(mèng)》)

“望”是關(guān)切的表示，當(dāng)詩(shī)人關(guān)注被蹂躪的山河大地時(shí)，他們必然深切地盼望著收復(fù)失地，必然會(huì)想到“天下興亡，匹夫有責(zé)”。然而大多數(shù)詩(shī)人畢竟地位卑下，除了通過“望”來表達(dá)這種愛國(guó)情感之外，還能做什么呢?而“望”的結(jié)果往往只能是“獨(dú)立蒼茫外，吾生何處家!”(蕭立之《茶陵道中》)這是何等的沉痛!

詩(shī)人越是沉痛和眷念，說明他對(duì)祖國(guó)愛得越深沉，那么他收復(fù)失地的責(zé)任意識(shí)也會(huì)越強(qiáng)烈。而且，這些悲痛的文字還會(huì)加強(qiáng)自身的責(zé)任意識(shí)，同時(shí)它們的傳播又會(huì)引起他人的共鳴，從而使這種意識(shí)放大。

2.報(bào)國(guó)之志與報(bào)國(guó)無門之憤

有些詩(shī)人也有山河破碎的痛苦，但又超出了這種痛苦，那就是報(bào)國(guó)無門的痛苦，這反映在詩(shī)歌中就成為一種悲憤的吶喊。陸游是其中的典型代表，例如他在《金錯(cuò)刀行》中寫道:

黃金錯(cuò)刀白玉裝，夜穿窗扉出光芒。丈夫五十功未立，提刀獨(dú)立顧八荒。京華結(jié)交盡奇士，意氣相期共生死。千年史冊(cè)恥無名，一片丹心報(bào)天子。爾來從軍天漢濱，南山曉雪玉嶙峋。嗚呼，楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國(guó)空無人!悲憤是因?yàn)樗麧M懷報(bào)國(guó)之志。在《月下醉題》中他直抒自己有李廣、要離之志:“生擬入山隨李廣，死當(dāng)穿冢近要離?！彼麜r(shí)時(shí)希望像魯仲連那樣創(chuàng)下一箭下百城的豐功偉業(yè):“丈夫未死誰能料?一笴他年下百城?！?《萬里橋江上習(xí)射》)詩(shī)人時(shí)刻都想著剿滅胡虜，連床頭的寶劍都鏗鏘有聲，“逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲”(《三月十七日夜醉中作》)。為此他甚至可以“一身報(bào)國(guó)有萬死”，而且終生不渝:“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄?！?《書憤二首》)

陸游到死都抱守著“還我河山”的志向:“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！?《示兒》)愛國(guó)竟至死不瞑目，這種責(zé)任心和使命感在文學(xué)史上堪稱空前絕后。

然而就是這樣一位赤膽忠心的志士，偏偏報(bào)國(guó)無門，虛耗青春，“雙鬢向人無再青”(《夜泊水村》)。這是怎樣的悲憤!難怪他“誰知得酒尚能狂，脫帽向人時(shí)大叫”。

陸游的悲憤可以用一個(gè)“恨”字最集中深沉地表示出來:

江聲不盡英雄恨，天意無私草木秋。(《黃州》)

離騷未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。(《哀郢二首》)

良時(shí)恐作他年恨，大散關(guān)頭又一秋。(《歸次漢中境上》)

世間尤物有如此，恨我總角東吳居。(《賞小園牡丹有感》)

這種悲憤的感情一直在他心靈中激蕩，甚至到了夜不能寐的地步。“丈夫無成忽老大，箭羽凋零劍鋒澀。徘徊欲睡還復(fù)行，三更猶憑闌干立?！?《夏夜不寐有賦》)然而這仍難平他心頭的焦灼，以至于幻想著戰(zhàn)勝胡人的情景，“追奔露宿青海月，奪城夜踏黃河冰”(《胡無人》);“獸奔鳥散何勞逐，直斬單于釁寶刀”。(《雪中忽起從戎之興戲作四首》)

這還不夠，他連夢(mèng)中都在跟胡人作戰(zhàn)，真是到了走火入魔的境界?！拔逶率蝗?，夜且半，夢(mèng)從大駕親征，盡復(fù)漢唐故地，見城邑人物繁麗，云‘西涼府也’。喜甚，馬上作長(zhǎng)句，未終篇而覺，乃足成之”，［2］970其愛國(guó)之心幾叫人垂淚。

在腐朽的南宋小朝廷的統(tǒng)治之下，議和勢(shì)力幾乎一直占上風(fēng)，這注定了英雄無用武之地，因而他們?cè)绞侵鞠蛑邑懜哌h(yuǎn)，就越發(fā)感受到壯志難酬的悲憤。不過，詩(shī)人越是悲憤，說明他的愛國(guó)志向越是熱烈，從而表明他的責(zé)任意識(shí)越是強(qiáng)烈，因?yàn)橹鞠蚴秦?zé)任意識(shí)的最高體現(xiàn)。

二、愛國(guó)的責(zé)任行為

南宋詩(shī)歌中愛國(guó)的責(zé)任行為有兩個(gè)意思，一是這些詩(shī)是詩(shī)人履行責(zé)任行為的方式，他們利用詩(shī)歌作武器進(jìn)行間接的戰(zhàn)斗，或揭露侵略者禍國(guó)殃民，或批判當(dāng)權(quán)者賣國(guó)求榮，或謳歌愛國(guó)者堅(jiān)貞不屈，以鼓舞士氣、鞭策世人。二是有的詩(shī)本身就反映了作者將要付出的責(zé)任行為，或者是對(duì)他將采取的行為的解釋，例如那些以身殉國(guó)者在詩(shī)歌中都透露出視死如歸的心跡。

1.紀(jì)聞、紀(jì)實(shí)

有的詩(shī)人通過紀(jì)實(shí)來激起對(duì)侵略者的仇恨，激發(fā)人們的愛國(guó)熱情。曹勛就明確指出記錄被占區(qū)人民狀況是要警示世人:“仆持節(jié)朔庭，自燕山向北。部落以三分為率，南人居其二。聞南使過，駢肩引頸，氣哽不得語(yǔ)，但泣數(shù)行下，或以慨嘆，仆每為揮涕憚見也。因作《出、入塞》紀(jì)其事，用示有志節(jié)、憫國(guó)難者云。”［2］874他和一些詩(shī)人記錄了淪陷區(qū)人民期盼朝廷收復(fù)的殷殷之情，其中以范成大的《州橋》最為感人:

州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者:幾時(shí)真有六軍來?

陳與義記錄了親身經(jīng)歷，他在逃亡時(shí)甚至差點(diǎn)落入虎口:

今年奔房州，鐵馬背后馳。造物亦惡劇，脫命真毫厘。(《正月十二日自房州謾虜至奔入南山十五日抵回谷張家》)

汪元量以《醉歌》、《湖州歌》等組詩(shī)記述了南宋滅亡的最后一幕和他北上途中所見所聞。他本是南宋末宮廷琴師，并是幼帝趙顯的老師，宋亡時(shí)跟謝太后和趙顯等一道被掠往大都。痛定思痛，他懷著對(duì)故國(guó)深深的思念、對(duì)故主復(fù)雜的感情寫下大量記錄這一過程的詩(shī)歌，被稱為“宋亡之詩(shī)史”。

這些詩(shī)有的道出了國(guó)亡之奇恥大辱:“侍臣已寫歸降表，臣妾僉名謝道清”;有的譏刺了宋臣之無能變節(jié):“昨日太皇請(qǐng)茶飯，滿朝朱紫盡降臣”;有的對(duì)宮女的命運(yùn)寄予深深的同情:“宮女垂頭空作惡，暗拋珠淚落船頭?！?/p>

而末代皇帝趙顯被押北上的一剎那讓人倍覺悲涼:

謝了天恩出內(nèi)門，駕前喝道上將軍。白旄黃鉞分行立，一點(diǎn)猩紅似幼君。

這些詩(shī)可以看作是他對(duì)故國(guó)的祭奠，是獻(xiàn)給故國(guó)的最后一份禮物，是對(duì)祖國(guó)盡的最后一份責(zé)任。

2.諷諫、揭露與批判

宋朝本來相當(dāng)繁榮，為什么落得如此境地?自北宋亡國(guó)之后，就有許多詩(shī)人自覺地承擔(dān)諫臣的責(zé)任，反省原因，針砭時(shí)弊，以期驚醒當(dāng)朝，圖強(qiáng)革新。

劉子翚指出北宋滅亡的一個(gè)重要原因就是宋徽宗奢靡腐化，搞得民不聊生國(guó)運(yùn)不濟(jì)，而一旦大敵壓境，賽過頤和園的御花園的雕梁畫棟都讓老百姓拆了當(dāng)柴燒:

內(nèi)苑珍林蔚絳霄，圍城不復(fù)禁芻蕘。舳艫歲歲銜清汴，才足都人幾炬燒。(《汴京紀(jì)事二十首(其六)》)

另一個(gè)原因是奸臣誤國(guó):“空嗟覆鼎誤前朝，骨朽人間罵未銷?！?《汴京紀(jì)事二十首(其六)》)呂本中就直接痛罵:“汝為誤國(guó)賦，我作破家人!”(《兵亂后雜詩(shī)五首(其四)》)陸游也痛作“諸公尚守和親策，志士虛捐少壯年?！?《感憤》)其實(shí)深層原因在于皇帝認(rèn)敵作友、茍且偷生，“不待金仙來震旦，君王已解等冤親?！?張嵲《讀〈楚世家〉》)

王邁《觀獵行》以獵人的消極不作為諷喻南宋武備松弛，慨嘆:“嗚呼!安得善獵與善兵，使我一見而心愜!”劉克莊也明確地提出這個(gè)問題:“戰(zhàn)地春來血尚流，殘烽缺堠滿淮頭。”(《贈(zèng)防江卒六首(其五)》)

汪藻和王邁指出朝臣勾心斗角嫉賢妒能，以權(quán)謀私，缺少像廉頗藺相如那樣為國(guó)而不計(jì)前嫌顧全大局的人物。“諸將爭(zhēng)陰拱，蒼生忍倒懸?！?《己酉亂后寄常州使君侄》)“功高成怨府，權(quán)盛是危機(jī)。勇似韓彭有，心如廉藺希。”(《讀渡江諸將傳》)

劉克莊更是通過官兵生活狀況的對(duì)比揭露邊防軍官只顧個(gè)人不體恤下情，這必然導(dǎo)致士兵怨聲載道，士氣低落?！把阂码肥箒聿粊?夜長(zhǎng)甲冷睡難著。長(zhǎng)安城中多熱官，朱門日高未啟關(guān)?！?《苦寒行》)

劉宰在《野犬行》中揭露了最慘絕人寰的一幕:“君不見荒祠之中荊棘里，臠割不知誰氏子。蒼天蒼天叫不聞，應(yīng)羨道旁饑凍死!”①亡國(guó)滅種之原因不證自明，試想，一個(gè)災(zāi)荒之年竟以吃人為生，竟會(huì)羨慕饑凍而死者的國(guó)家，怎么會(huì)有希望!趙汝鐩的《耕織嘆》、洪咨夔的《狐鼠》、樂雷發(fā)的《逃戶》、方岳的《三虎行》等都對(duì)南宋統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷掠奪作了辛辣的揭露。

“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休，暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州?！绷稚皇住额}臨安邸》［2］1315為南宋朝廷畫了一幅醉生夢(mèng)死圖，凝練地概括了統(tǒng)治者只顧自己享樂，最終把國(guó)家和人民置于萬劫不復(fù)之地的根本原因。

“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，這類詩(shī)歌鮮明地承擔(dān)了批判的責(zé)任，既宣泄了詩(shī)人滿腔的憤怒，也刺激著那些昏聵者的良知和責(zé)任意識(shí)，敦促他們起而為國(guó)。

3.贊美、鞭策和激勵(lì)

對(duì)戰(zhàn)友或仰慕的英雄致以敬意或鞭策，為他們鼓與呼，為他們鳴不平，為他們打氣，這些都激勵(lì)著他人，提高了士氣，這類詩(shī)歌展現(xiàn)了鞭策和激勵(lì)的責(zé)任行為。

1275年9月元軍圍攻潭州(今長(zhǎng)沙)，制置使李芾與軍民拼死抵抗，終因寡不敵眾，元軍于除夕登城。李芾命帳下沈忠:“吾力竭，分當(dāng)死;吾家人亦不可辱于俘，汝盡殺之，而后殺我?！鄙蛑移炔坏靡讯鴱拿?，事畢亦自殺。潭州百姓聞之，亦多舉家自殺。鄭思肖一首《詠制置李公芾》足以讓英雄事跡蕩氣回腸，激發(fā)無數(shù)人前赴后繼。

舉家自殺盡忠臣，仰面青天哭斷云。聽得北人歌里唱:“潭州城是鐵州城!”

“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！崩钋逭盏摹断娜战^句》贊揚(yáng)了項(xiàng)羽抗秦的功勛和英雄氣概，對(duì)他沒有回江東深表遺憾，字里行間流露出對(duì)南宋抗金的期待，通過詠史把贊美與鞭策融于一爐，非常富有感染力。

4.出謀劃策

陸游先后提出從四川出兵收復(fù)中原、遷都南京甚至西安以振作士氣:

國(guó)家四紀(jì)失中原，師出江淮未易吞;會(huì)看金鼓從天下，卻用關(guān)中作本根。(《山南行》)

孤臣老抱憂時(shí)意，欲請(qǐng)遷都涕已流。(《登賞心亭》)

辛棄疾初到南方豪情萬丈，作著名的《美芹十論》上書皇帝，獻(xiàn)收復(fù)大計(jì)，這在他的《送湖南部曲》中就有表示:

觀書老眼明如鏡，論事驚人膽滿軀。①李清照以婉約詞人著稱，然而當(dāng)國(guó)破家亡之時(shí)，她以不多的幾首詩(shī)歌顯示了自己高尚的愛國(guó)情操和高卓的才華見識(shí)。當(dāng)她得聞兩位朝臣要出使金國(guó)談判時(shí)，對(duì)他們寄予了殷切的期望，同時(shí)給他們提出了很有價(jià)值的建議，告誡他們要防備金人的狡猾和毒辣，虛心聽取下屬的意見:

夷虜從來性虎狼，不虞預(yù)備庸何傷。衷甲昔時(shí)聞楚幕，乘城前日記平?jīng)觥？疔`土非荒城，勿輕談士棄儒生。(《上樞密韓公、工部尚書胡公》)

5.堅(jiān)貞不屈、慷慨赴死

文天祥、謝枋得等一批忠臣義士以生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)絕響。在他們眼里，愛國(guó)是最崇高的責(zé)任，在必要時(shí)為國(guó)而死是義不容辭的，“義高便覺生堪舍，禮重方知死甚輕”(謝枋得《北行別人》)。這“義”就是道義，而為了國(guó)家承擔(dān)自己所當(dāng)作的責(zé)任正是它的最高內(nèi)容。

所有人逃命獨(dú)有他戰(zhàn)死沙場(chǎng)的張琰:“男兒當(dāng)野死，豈為印如斗!忠誠(chéng)表壯節(jié)，燦爛千古后?！?《出塞曲二首》)蹈海而死的皇甫明子:“誰能居甬東?一死諒非難。嗚呼朝宗意，會(huì)見桑土干。”(《?？凇?最早在抗元戰(zhàn)斗中就義的高級(jí)文官陳文龍“未聞烈士豎降旗”，“臣死封疆是此時(shí)”。(《元兵俘至合沙，詩(shī)寄仲子》)甚至民女韓希孟也寧為玉碎不為瓦全:“寧當(dāng)血刃死，不作衽席完?！?《練裙帶詩(shī)》)抗元失敗后避居山野，被擒后絕食而死的謝枋得:“南八男兒終不屈，皇天上帝眼分明?！?《北行別人》)

這些壯麗的詩(shī)句無不吐露著他們高潔的心胸。而文天祥則把它們推向了最強(qiáng)音:

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(《過零丁洋》)

為什么他們能愛國(guó)到視死如歸的境界?文天祥作了很好的回答。他說他有正氣在，“孟子曰:‘我善養(yǎng)吾浩然之氣?！藲庥衅?，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉!況浩然者，乃天地之正氣也?！?《正氣歌》)

宋亡后，還有一大批遺民詩(shī)人雖然沒有那樣慘烈，但他們不向新政權(quán)低頭，這種高貴的氣節(jié)同樣感人至深。他們“相尋入遠(yuǎn)林”，決絕遺世，與元朝不共戴天:“愁生山外山，恨殺樹邊樹。隔斷秋月明，不使共一處?！?王镃《山中》)他們“此恨綿綿無絕期”:“至今染出懷鄉(xiāng)恨，長(zhǎng)掛行人望眼中。”(真山民《杜鵑花得紅字》)他們朝朝南拜，誓言終身只作宋民:“朝朝向南拜，愿睹漢旌旗”;“此地暫胡馬，終身只宋民?！?鄭思肖《德祐二年歲旦二首》)

表面上，他們沒有為抗敵盡責(zé)，然而在白色恐怖之中，他們敢于保持獨(dú)立的人格，不與元朝統(tǒng)治者合作，而且表現(xiàn)了對(duì)新政權(quán)的蔑視，這其實(shí)是以個(gè)體人格維護(hù)了宋朝的國(guó)格，這承擔(dān)的是另一種責(zé)任，一種忠于祖國(guó)的責(zé)任。作為南宋最后一個(gè)詩(shī)人群體，他們?yōu)樽约旱淖鎳?guó)譜寫了悲切而又高亢的最后一個(gè)音符。

三、南宋詩(shī)中有這么豐富的責(zé)任倫理的原因

在詩(shī)歌中前赴后繼地表達(dá)愛國(guó)的責(zé)任倫理，這在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上都是少見的，尤其是有那么多的文人慷慨赴死，這就更加世所罕見。究其原因主要有以下幾點(diǎn)。

1.愛國(guó)是一種本能。國(guó)家遭受侵略跟個(gè)人遭受侵犯類似。試想一個(gè)人無端地被打罵，只要是個(gè)心智健全的人，就必定會(huì)反抗，這既是出于自衛(wèi)的本能，也是出于對(duì)人格尊嚴(yán)的捍衛(wèi)。每個(gè)人都有責(zé)任保衛(wèi)自己，那么作為共同體的國(guó)家受到侵略，其成員同樣會(huì)出于本能和民族尊嚴(yán)，義無反顧地保衛(wèi)她。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身帶給家國(guó)的苦難更是直接激發(fā)了詩(shī)人的愛國(guó)之心。不少詩(shī)人在逃難中自覺不自覺地把這些見聞寫下來，這必然無形中鞭策著自己和同胞們?cè)鰪?qiáng)了對(duì)侵略者的仇恨，增強(qiáng)了報(bào)國(guó)的責(zé)任意識(shí)。

2.民眾的愛國(guó)意識(shí)和行為對(duì)詩(shī)人產(chǎn)生耳濡目染的影響。例如陸游少時(shí)經(jīng)?？吹介L(zhǎng)輩們“相與言及國(guó)事，或裂齜嚼齒，或流涕痛哭，人人自期以殺身翊戴王室，雖丑裔方張，視之蔑如也”。［3］440這樣一個(gè)時(shí)代、社會(huì)與家庭氛圍必然在幼小的陸游心中種下責(zé)任的種子，成為愛國(guó)的無窮動(dòng)力。

3.“愛國(guó)主義傳統(tǒng)教育”相當(dāng)?shù)轿?。南宋理學(xué)思想日益昌盛，強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)化，多年來的儒家傳統(tǒng)生根發(fā)芽，科舉考試也規(guī)定以儒家學(xué)說為考試內(nèi)容，這些都使得詩(shī)人內(nèi)心有很深的愛國(guó)思想。例如文天祥在《正氣歌》中就列舉了十二位忠義之士，可以說，他的愛國(guó)情操與自幼受到的教育有密切關(guān)系。

4.仁政和養(yǎng)士制度籠絡(luò)了大批知識(shí)分子的心。宋朝幾百年以來基本上都善待知識(shí)分子，趙匡胤就下令不得無故剝奪屬臣的生命，［4］知識(shí)分子的生活總體上十分優(yōu)裕，所以國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，他們自然感念皇恩，精忠報(bào)國(guó)。

5.宋朝知識(shí)分子對(duì)朝廷產(chǎn)生了很強(qiáng)的依賴性。宋代文人可以選擇的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)之路非常狹窄，幾乎只有經(jīng)科舉考試獲得官位，并由此獲得社會(huì)承認(rèn)和優(yōu)越的物質(zhì)生活。［3］294-295因此，從個(gè)人生存的角度看，他們也不能不期望宋朝長(zhǎng)治久安，而當(dāng)它面臨滅頂之災(zāi)時(shí)，也往往意味著知識(shí)分子本身將失去依靠。因此，這種依賴性驅(qū)使著他們特別關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，由此就必然反映在詩(shī)歌之中。

［1］ Hans Jonas.The Imperative of Responsibility:In Search of an Ethics for the Technological Age［M］.Chicago:University of Chicago Press，1985.

［2］ 繆鉞，等.宋詩(shī)鑒賞辭典［M］.上海:上海辭書出版社，1986.

［3］ 章培恒，駱玉明.中國(guó)文學(xué)史(中卷)［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1997.

［4］ 李之亮.《趙宋王朝》序:浪淘盡千古風(fēng)流人物［EB/OL］.http://culture.people.com.cn/GB/40466/40468/4446555.html.

【責(zé)任編輯 馮自變】

Ethic of Responsibility——a Striking Feature in the Poems of Southern-Song Dynasty

FANG Qiu-ming
(Philosophy Department，Xiangtan University，Xiangtan 411105，China)

The ethic of responsibility in the poems of Southern-Song Dynasty is reflected in the aspects of the responsibility consciousness and behavior of patriotism.The former is reflected in the expressing of the sorrow upon disintegration of the country，of the ambition of defending the country and of the grief and indignation in its impossibility.The latter is reflected in the contents of records，persuasion，exposing and criticizing，eulogizing，inspiring and stimulating，giving counsel，dying amartyr bravely and so on.

poems of Southern-Song Dynasty;ethic of responsibility;patriotism;responsibility consciousness; responsibility behavior

1672-2035(2015)01-0077-05

I0-02

A

2014-08-20

方秋明(1969-)，男，安徽桐城人，湘潭大學(xué)哲學(xué)系副教授，博士，碩士生導(dǎo)師。

湖南省社科基金項(xiàng)目:《責(zé)任倫理學(xué)視野下的生活方式研究》(09YBB387)