董 煊

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)和社會(huì)學(xué)學(xué)院， 湖北 武漢 430074)

羅伯特·歐文被恩格斯稱作“英國社會(huì)主義的創(chuàng)始人”，［1］455他的學(xué)說對(duì)英國近代社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，“當(dāng)時(shí)英國有利于工人的一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一切實(shí)際成就，都是和歐文的名字聯(lián)系在一起的”［2］304。歐文的主要貢獻(xiàn)是對(duì)資本主義私有制、宗教和婚姻制度的批判，除此之外他還從社會(huì)與文化方面對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了剖析和批判，由此形成了他的道德和教育學(xué)說，這些學(xué)說與其政治和經(jīng)濟(jì)思想構(gòu)成了一個(gè)整體，在社會(huì)主義思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要的影響。

一、英國工業(yè)革命的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)后果

歐文生活在英國工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展時(shí)期，從普通學(xué)徒成長為成功的企業(yè)家，對(duì)于時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題具有深切的感受與認(rèn)識(shí)。他超越了18世紀(jì)空想社會(huì)主義的禁欲主義，也超越了英國早期社會(huì)主義的小生產(chǎn)理想，他充分理解工業(yè)革命的意義，了解科學(xué)技術(shù)對(duì)提高生產(chǎn)力的作用，并指出“這種比我們一百年前大得多的生產(chǎn)力，還只是人們無法限量的那種生產(chǎn)力的萌芽。因?yàn)樗脑鲩L是沒有止境的，它的發(fā)展也將隨著它的增長而擴(kuò)大”。［3］50－51在他看來，科學(xué)技術(shù)和工業(yè)化體現(xiàn)了人的理性和創(chuàng)造力，是消除貧困和實(shí)現(xiàn)幸福的前提，但生產(chǎn)力的發(fā)展不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生幸福與和諧。他非常清楚伴隨資本主義而來的種種弊端，如失業(yè)、貧困、犯罪等以及新的階級(jí)斗爭和社會(huì)矛盾，并對(duì)其原因進(jìn)行了分析。他拒絕了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基于市場機(jī)制的“自發(fā)社會(huì)秩序”理論，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，除在生產(chǎn)和社會(huì)組織方面的變革之外，還須進(jìn)行道德和教育改革，這是歐文批判資本主義的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。

歐文深知，英國雖然通過工業(yè)革命創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，但是“在社會(huì)現(xiàn)有的道德、政治的商業(yè)觀念下，這些生產(chǎn)力要起著越來越壓迫生產(chǎn)階級(jí)的作用，而不能改變他們的生活條件”。［3］225一方面，“世界上充滿了財(cái)富，而且有無窮無盡的手段來繼續(xù)增加財(cái)富，但到處是苦難深重;……任何意圖明確、為達(dá)到所希望的目的而設(shè)計(jì)出來的制度，都不會(huì)比世界各國現(xiàn)行的制度設(shè)計(jì)得更壞?！保?］221在他所說的“不合理的”生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)力和財(cái)富的增長卻造成了貧困、犯罪及種種不公，并使整個(gè)社會(huì)都染上了冷漠、虛偽和欺詐的風(fēng)氣，“能理解工業(yè)體系并能一步步追溯它的興起、發(fā)展和后來的人可以清楚地看出，這種體系產(chǎn)生了一種環(huán)境，使人們?cè)谄溲障抡J(rèn)為自己的天職，用一句行話來說，便是要占一切人的便宜，而且把個(gè)人幸福和社會(huì)福利貢獻(xiàn)在個(gè)人得利的祭壇上”。［4］165歐文還以自身的經(jīng)歷說明了工業(yè)資本主義對(duì)社會(huì)風(fēng)尚與道德產(chǎn)生的不利影響，“我從事工商業(yè)將近半個(gè)世紀(jì)，從周圍看到的形形色色的事情很多，完全足以證明做買賣是多么虛偽、多么腐敗，它對(duì)產(chǎn)生敗壞道德的影響是多么嚴(yán)重;我也看到工廠老板鼠目寸光、專橫暴虐，他們把工人當(dāng)作奴隸使用，這種情況在大的工廠里尤其突出”。［5］24這種現(xiàn)象甚至影響到了民族性格，早在“1824年，他便得出結(jié)論，認(rèn)為英國的性格已經(jīng)被教會(huì)的謬誤和競爭性的工業(yè)主義所腐蝕”。［6］99由于商業(yè)化和利己主義的蔓延，“工業(yè)體系對(duì)大不列顛帝國的影響已經(jīng)廣泛到使人民群眾的一般性格發(fā)生根本變化的程度，這種變化目前還在迅速發(fā)展中。不久以后，農(nóng)民那種比較可喜的淳樸性格就將從我們當(dāng)中完全消失，甚至現(xiàn)在就已經(jīng)是幾乎沒有一個(gè)地方?jīng)]有混入各行業(yè)和工商業(yè)所產(chǎn)生的習(xí)慣”，結(jié)果“使人們產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的癖性，迫使他們熱衷于財(cái)富的積累，犧牲人性中最優(yōu)良的感性。財(cái)富目前是從低級(jí)階層的勞動(dòng)中取得的，為了在積累財(cái)富的事業(yè)中取得成功，竭力排擠資格較老的對(duì)手的那些新競爭者，使低級(jí)階層的辛勤勞動(dòng)達(dá)到了真正受壓迫的地步，使低級(jí)階層在競爭風(fēng)氣日益加盛、發(fā)財(cái)致富日益困難、因而情況不斷變化的時(shí)期處境十分悲慘，決非在這些變化逐漸產(chǎn)生時(shí)期沒有留心觀察變化的人民所能想象。所以低級(jí)階層目前的處境比起工廠沒有建立的時(shí)候，是悲慘和惡化得不能以道理計(jì)了，而現(xiàn)在他們赤貧的生活卻要指靠這些工廠繁榮昌盛才能維持”。［4］135“這種無限制地追求利潤的原則，對(duì)于勞動(dòng)階級(jí)——被雇傭在工業(yè)操作部門工作的人——的影響是更加可悲的，因?yàn)檫@些部門大部分對(duì)于成年人的健康和道德或多或少是不利的?！@些職業(yè)使他們的身心狀況遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如在一個(gè)有普通遠(yuǎn)見和人道主義精神的體系下可能和應(yīng)當(dāng)具有的狀況?！保?］137

歐文曾和李嘉圖、穆勒等著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家有密切關(guān)系，但他并不隱瞞與他們的意見分歧。他批判了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的個(gè)人主義和自由放任主義，認(rèn)為正是“這種個(gè)人利益的原則，引起了人類一切分裂以及階級(jí)、教派、黨派和國家和國之間對(duì)立情感而產(chǎn)生的無窮錯(cuò)誤與惡果，造成了憤怒和惡毒的情緒，以及人類直到現(xiàn)在所遭受的罪惡與苦難”。并進(jìn)一步指出，“目前一般所理解的個(gè)人利益的原則像一副千斤重?fù)?dān)壓抑了最可貴的才能和氣質(zhì)，使人類的一切能力都被誤用了?！@些經(jīng)濟(jì)學(xué)家所根據(jù)的原則不能使國家或個(gè)人增加財(cái)富，它本身就是貧困的唯一原因”。［4］332他稱自己“始終不知道如何解釋這些頗有天賦的人為什么要如此頑固地堅(jiān)持他們的原則，不準(zhǔn)備在全國范圍內(nèi)為所有有此需要的人提供在生產(chǎn)的或有益的職業(yè);我只能根據(jù)這樣一種理解來解釋，即在現(xiàn)代那些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家中間沒有一個(gè)是講究實(shí)際的。他們的觀點(diǎn)和不正確的原理已經(jīng)統(tǒng)治了我國的各個(gè)行政機(jī)構(gòu)，并影響了這整個(gè)世紀(jì)的輿論;今天，除了在大不列顛和愛爾蘭，無論在哪里都不可能見到在其表面的光輝中間夾雜著更加虛偽和不幸的生活，或者在一般社會(huì)上有更加層出不窮的爾虞我詐的現(xiàn)象?！说奶煨砸呀?jīng)在同人類有關(guān)的一切活動(dòng)中受到損害。”［5］185

二、資本主義經(jīng)濟(jì)和道德問題產(chǎn)生的根源

根據(jù)以上分析，歐文認(rèn)為資本主義是不符合基本人性與啟蒙進(jìn)步理想的?！皻W文在社會(huì)主義史上第一次從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度批判資本主義，從而把對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)分析提高到了一個(gè)新的水平”。［7］332歐文“從李嘉圖的學(xué)說中發(fā)展出勞動(dòng)價(jià)值論，并以此為出發(fā)點(diǎn)，指出勞動(dòng)創(chuàng)造了一切價(jià)值，但工人消耗的產(chǎn)品價(jià)值要比他們創(chuàng)造的少得多，在這里有一個(gè)差值，這就是工人生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品，而剩余產(chǎn)品正是利潤的來源”，［8］435工人并沒有獲得自己勞動(dòng)的全部價(jià)值，這就是導(dǎo)致工人階級(jí)貧困的根源。因?yàn)楣と藳]有獨(dú)立的生產(chǎn)資料，他們的勞動(dòng)是不自由的，實(shí)際上淪為了機(jī)器的工具和奴隸;［4］5－6他們勞動(dòng)艱苦、環(huán)境惡劣、報(bào)酬微薄，是談不上任何幸福和快樂的。歐文堅(jiān)決反對(duì)馬爾薩斯把工人的貧困歸結(jié)為人的本性以及不可避免的“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”。他認(rèn)為在合理的生產(chǎn)方式下，是可以避免工人失業(yè)與貧困的，生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)比資本主義制度更加有效與均衡，科技的發(fā)展和財(cái)富的增長足以使地球的資源供養(yǎng)許多倍于當(dāng)時(shí)的人口，［4］156人類文明因此可以達(dá)到完美的豐裕、和諧和幸福。

和圣西門、傅利葉等空想社會(huì)主義的一個(gè)重要不同是，歐文的批判觸及了資本主義私有制，他認(rèn)為“私有財(cái)產(chǎn)是產(chǎn)生貧困以及由此而在全世界造成的無數(shù)罪行和災(zāi)難的唯一原因”，［3］12私有制造成的自私自利既是階級(jí)矛盾的原因，同時(shí)也是社會(huì)道德墮落的根源。歐文的觀點(diǎn)“已經(jīng)接近于揭示資本主義制度的道德的階級(jí)實(shí)質(zhì)”，“正因?yàn)槿绱?，歐文對(duì)資本主義造成的道德墮落的揭露和批判，也是極其深刻的，其深度超過了他的空想社會(huì)主義的先輩們對(duì)資本主義道德的揭露和批判”。［9］508－509

歐文和啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家一樣，把進(jìn)步理解為理性、知識(shí)與愚昧、無知之間的斗爭，他認(rèn)為人類歷史上一切不幸和災(zāi)難都是由于社會(huì)制度的不合理，以及各個(gè)時(shí)代所流行的迷信和偏見造成的，它們形成了教派、黨派、階級(jí)和國家這四種根深蒂固的“謬誤”，［4］222這些“謬誤”之中，歐文尤其抨擊了宗教。在歐文看來，宗教是無知的產(chǎn)物，它助長了迷信和偏見，阻礙科學(xué)與知識(shí)的發(fā)展，“全世界的各種宗教歷來和現(xiàn)在都是一切虛偽、傾軋與罪惡的真正根源，也是人類種種苦難的真正根源”，［3］3隨著科學(xué)和知識(shí)的進(jìn)步，宗教也必然會(huì)逐步消亡。近代以來，人類知識(shí)取得了很大進(jìn)展，但還遠(yuǎn)沒有普及，“在被稱為人類知識(shí)發(fā)展到先進(jìn)時(shí)期的現(xiàn)階段，從科學(xué)觀點(diǎn)來分析本身含有彼此對(duì)立成分的每一個(gè)社會(huì)成員，仍然是滿腦袋極為荒唐、彼此矛盾的混亂觀念。這些觀念不但沒有事實(shí)根據(jù)，而且同事實(shí)發(fā)生矛盾，同一切有關(guān)人的本性和社會(huì)的合理的原則完全背道而馳”。［3］49但他同時(shí)又認(rèn)為，最近五十年以來的一系列歷史事件表現(xiàn)了“偉大的智力、道德、政治和社會(huì)的革命的征兆”，社會(huì)改革的條件已經(jīng)具備，“推行理性的制度和以親睦、和平、普遍幸福的精神改造人的性格與管理世人的方法的時(shí)期即將到來”。［4］126為此需要建立一種關(guān)于人類幸福的科學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)注重的是如何生產(chǎn)財(cái)富，但卻沒有關(guān)于合理地分配和使用財(cái)富的知識(shí)，而新的人類科學(xué)將致力于合理的生產(chǎn)組織，培養(yǎng)人的完美性格、形成和諧的社會(huì)關(guān)系，一旦按照這種“關(guān)于社會(huì)的科學(xué)采取有關(guān)生產(chǎn)、保管和分配財(cái)富，有關(guān)培養(yǎng)性格和有關(guān)大大改進(jìn)管理制度的種種措施的時(shí)候，立刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)，財(cái)富的生產(chǎn)大有盈余，財(cái)富的保管和有利于全體成員的分配成為一種愉快的消遣和娛樂”［3］10－11，這樣就可以消除資本主義社會(huì)的種種矛盾，“建立起合乎理性、安康和終身幸福的社會(huì)”。［3］107

三、歐文的道德與教育改革主張

在歐文的學(xué)說中，教育具有重要地位，他的教育思想主要是環(huán)境影響論和性格塑造論。按照他的論述，“所有的人無論男女，其身心方面的特性——不是像人們違反歷代的全部事實(shí)而迄今所想象的那樣由他們自己所形成——而是宇宙的偉大創(chuàng)造力和社會(huì)為他們形成的”。因此，“任何性格，從最壞的到最好的性格，都像順應(yīng)自然規(guī)律那樣萬無一失地可以由社會(huì)賦予所有的人——并且根據(jù)這種認(rèn)識(shí)，可以使每個(gè)人到了成年時(shí)變得善良、明智和幸?！?。［5］16歐文批判了基督教的原罪說，認(rèn)為從根本上說“人的所有的器官、才能、癖性、能力和品質(zhì)的胚芽都是好的;在人們能夠變得了解他們自己和社會(huì)，從而知道怎樣去合理地訓(xùn)練、教育和發(fā)揮這些本能的時(shí)候，他們顯然都會(huì)像人們所預(yù)期的那樣，使每一個(gè)人變得善良和明智”。［5］5－6“從這種人性觀出發(fā)，歐文首先譴責(zé)工廠制度是不良性格的制造者，這既是因?yàn)楣S制度伴隨著競爭，助長了貪婪，同時(shí)也是因?yàn)檫@種制度的犧牲者從小就被迫在惡劣的道德環(huán)境和物質(zhì)條件下生活。其次，歐文著重強(qiáng)調(diào)把教育當(dāng)作改變?nèi)祟惿钚再|(zhì)的工具的重要性。”［6］5－6歐文在蘇格蘭的新拉納克工廠進(jìn)行了改革，如提高工人工資，縮短工時(shí)，改善生產(chǎn)條件，創(chuàng)辦工人學(xué)校和食堂、托兒所等，這些實(shí)驗(yàn)為他贏得了慈善家和社會(huì)改革家的聲譽(yù)。此后他在英國和美國還進(jìn)行了一系列的“新和諧村”實(shí)驗(yàn)，這些實(shí)驗(yàn)雖不完全成功，但也不乏一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

歐文教育思想的一個(gè)核心是道德教育，即如何培養(yǎng)具有理性知識(shí)和道德修養(yǎng)的人，“他發(fā)現(xiàn)工業(yè)革命時(shí)期的社會(huì)危機(jī)，種源于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身。個(gè)人處在制造商貪求利潤的狂潮里，變成次等的奴隸，無知于幸福的真諦。財(cái)富的累積，如能佐以‘愛心、分享及關(guān)懷’，則社會(huì)福利國家必已實(shí)現(xiàn)?！⒆訌男【秃粑鼝鄣臍庀?，擯除仇恨，這才是整體社會(huì)及教育制度的根本”。［10］517－518歐文是性善論者，他認(rèn)為人在本質(zhì)上是善良的，但歷史上卻總是相反，“從古至今，支配世界的只是惡的本源。在組織社會(huì)和由這種組織形成人的性格時(shí)，都是從與事實(shí)相矛盾的假定出發(fā)的”，［3］78而新教育則以健全的人性為出發(fā)點(diǎn)，在歐文的“新道德世界”里，這個(gè)“‘美好社會(huì)’的精髓是知、慈、善、愛、誠”，［3］2他的“新村”試驗(yàn)就貫穿了這些原則。他創(chuàng)辦工人學(xué)校，建立“性格訓(xùn)練館”，形成了從幼兒到成人的全新教育模式，證明在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下可以培養(yǎng)出全面發(fā)展的人。

歐文也認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于國家和民族的重要性，他指出，“每一個(gè)社會(huì)的民族性格同社會(huì)中支配人們的法律與風(fēng)俗”是一致的，“治理的最好的國家必然具有最優(yōu)良的國家教育制度”?！斑@樣說來，培養(yǎng)各個(gè)國民的性格便是每一個(gè)國家的最高利益所在?！保?］77－79因此，國家必須重視教育，建立國民教育制度，實(shí)行普及教育和教育平等，包括男女平等。他尤其重視當(dāng)時(shí)被視為“下層貧民”的勞動(dòng)階級(jí)教育，“歐文的教育觀始終主張一律平等，意思就是說每個(gè)兒童都應(yīng)接受盡可能優(yōu)良的訓(xùn)練以便將來作為成年人從事任何種類的職業(yè)時(shí)能夠過上幸福的生活。”［11］53這種教育的重心不在培養(yǎng)傳統(tǒng)紳士和專家，而是注重人的實(shí)際技能和文化素養(yǎng)，一旦這樣，“我們的同胞就很容易被培養(yǎng)成勤勉、聰明、高尚和可貴的國民”。［4］98

兒童教育是歐文教育改革的起點(diǎn)，他批評(píng)了英國傳統(tǒng)教育的等級(jí)觀念和體罰、虐待學(xué)生等陋習(xí)，反對(duì)拘泥書本知識(shí)和死記硬背，強(qiáng)調(diào)遵從兒童天性，按不同年齡特點(diǎn)進(jìn)行教育，重視直觀教學(xué)、激發(fā)興趣。此外他還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)、體育以及實(shí)用工藝教育。歐文在“新拉納克的幼兒學(xué)校的教育技巧極具獨(dú)創(chuàng)性，但更具有革新意味的卻是其中的人道與慈愛”。［12］74馬克思肯定了他的思想，認(rèn)為它包含了“未來教育的萌芽，這種使每一個(gè)已達(dá)一定年齡的兒童，都把生產(chǎn)勞動(dòng)跟教學(xué)和體操結(jié)合起來，這不僅是增加社會(huì)生產(chǎn)的方法，并且是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法”。［13］439

歐文也看到現(xiàn)代大生產(chǎn)對(duì)專門知識(shí)的需要，反對(duì)傳統(tǒng)教育將精力過多地花在古典和神學(xué)教育上，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)、化學(xué)、機(jī)械以及現(xiàn)代語文、外語、歷史、生物等新知識(shí)，注重提高學(xué)生的知識(shí)素質(zhì)，并教給他們更多的專業(yè)技能。他始終堅(jiān)持教育與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，在《新社會(huì)觀》、《給新拉納克郡的報(bào)告》、《新道德世界書》等著作中對(duì)此作了詳細(xì)說明和規(guī)劃。

在歐文的“新和諧村”實(shí)驗(yàn)中，由自愿組成的公社實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，由于新式集體主義和團(tuán)結(jié)合作的建立，勞動(dòng)不再是一種負(fù)擔(dān)，而是一種樂趣;由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，財(cái)富的豐足，消除了體力勞動(dòng)與智力勞動(dòng)的對(duì)立，為人們提供了充分閑暇，來從事科學(xué)、藝術(shù)、體育和休閑、娛樂等文化創(chuàng)造活動(dòng)，發(fā)揮人的潛能，形成全面發(fā)展的人。

四、歐文思想的意義與局限性

歐文思想主要來源于啟蒙理性主義和唯物主義，并受到從愛爾維修到邊沁的功利主義很大影響，但他對(duì)這種功利主義進(jìn)行了改造，使之與自己的社會(huì)主義主張結(jié)合起來。他承認(rèn)追求幸福是人的基本需要和目的，但他所說的幸福不僅僅是功利主義那樣的利益滿足，而是“自己所有的才能、力量和志趣按照自己的本性得到很好的發(fā)展”，［3］132這種幸福也不是孤立與排他的，而是與整體的社會(huì)幸福聯(lián)系在一起的，個(gè)人幸?！爸挥型ㄟ^必然促進(jìn)社會(huì)幸福的行為才能得到”。［3］25歐文也接受了啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家“意見決定世界”的觀點(diǎn)，相信教育萬能，認(rèn)為“教育人，就是培養(yǎng)他的性格”，而“知道怎樣培養(yǎng)人的性格，就等于知道用什么方式去消滅造成世上災(zāi)難的主要原因，消除對(duì)于法律的需要，消除個(gè)人之間、民族之間和種族之間的互相排斥的原因，保證普遍和平和政治修明，促進(jìn)知識(shí)和福利的有效提高，鏟除現(xiàn)在只是受到愚昧無知的支持而存在的一切低級(jí)有害的欲念的成因，摧毀一切犯罪和惡行的基礎(chǔ)，……培養(yǎng)出人人贊許的從體、智、德、行的角度看來是善良的必要的性格”，實(shí)現(xiàn)“理性的社會(huì)制度”。［3］20歐文的歷史觀顯然還停留在18世紀(jì)唯心主義的“理性史觀”上，因此他的思想不可避免地帶有時(shí)代的種種局限性，但同時(shí)也留下了許多富有價(jià)值的遺產(chǎn)?！叭绻u(píng)估歐文對(duì)現(xiàn)代教育的貢獻(xiàn)，就在于他是第一位將教育和社會(huì)緊密聯(lián)系起來的理論家”。他“致力于通過教育創(chuàng)建一個(gè)新的社會(huì)。他的建立共同體社區(qū)的思想為當(dāng)代城市學(xué)專家和社區(qū)規(guī)劃者們預(yù)先提供了設(shè)想，引發(fā)了現(xiàn)代人們關(guān)于范例城市培養(yǎng)模范男女的討論。”［14］246歐文是第一個(gè)真正從事工人教育的活動(dòng)家，他首開工人子弟學(xué)校，創(chuàng)辦幼兒園，強(qiáng)調(diào)兒童教育中的人本主義和自然主義，對(duì)英美近代幼兒教育有著重要影響;他主張職業(yè)技術(shù)教育以及普及教育、教育平等等思想是和現(xiàn)代教育趨勢一致的;他倡導(dǎo)教育與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，注重教育中的集體主義、熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)友愛，以及人的全面發(fā)展，也為馬克思主義教育理論提供了寶貴資源。

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［13］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［14］杰拉爾德·古特克.哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)視野中的教育［M］.陳小端，譯.北京:北京師范大學(xué)出版社，2008.