王 睿

(南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210097;河南農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，河南 鄭州 450002)

“民國詩學(xué)著作”，指的是1912至1949三十余年間出版的中國傳統(tǒng)詩學(xué)著作。對這些著作的整理和研究，有助于研究民國時期的詩學(xué)成就。眾所周知，民國時期新文學(xué)占據(jù)強勢地位，對舊體詩學(xué)的發(fā)展和延續(xù)造成了極大的沖擊。然而，民國間仍然保留了大批的傳統(tǒng)文化精英，以研究國學(xué)為己任，不僅延續(xù)了傳統(tǒng)詩學(xué)，而且吸收了西方文化理論，創(chuàng)造出了大批超越前代的成果。如錢仲聯(lián)先生所言:“至于民國，為時亦非太短，操觚之徒為詩話者，殊不乏人，或出專書，或散見于期刊，視前修或且過之?！保?］這些成果非常豐富，散見于各類專著與期刊報紙，數(shù)量龐大，內(nèi)容廣泛。這種復(fù)雜性給我們客觀評價民國詩學(xué)的成就帶來了很大的難度，但也給我們深入探索詩學(xué)研究的領(lǐng)域帶來了希冀。這個領(lǐng)域值得探討的問題非常多，本文試從民國詩學(xué)著作的類型和特點進行分析。

一、民國詩學(xué)著作的面貌

民國時期的詩學(xué)著作，到底呈現(xiàn)出一種什么樣的面貌呢?我們可以用數(shù)量龐大，內(nèi)容豐富，成就卓越三個詞語來概括。

首先，民國時間雖短，但產(chǎn)生的書籍?dāng)?shù)量非常豐富。本人首批調(diào)查的就有330種，而這僅是包括藏于北京、上海、重慶三大圖書館的一部分，大部分都是近代出版的鉛印本，包括對古典詩歌的評點、賞析、論述、注釋和詩歌史、研究史、藝術(shù)理論等方面的研究。如果加上民國間的各種詩話和詩集的箋注，以及涉及詩學(xué)的各種文學(xué)史和批評史著作，那么數(shù)量還將會翻上幾倍。這些指的都是民國正式結(jié)集出版發(fā)行的專著，此外還有大量的手稿、自刊本和毀于戰(zhàn)火的論著，以及發(fā)表在報紙和期刊上的詩學(xué)文章都未計算在內(nèi)。如果按照理想化的情況將其收齊，那將是一個遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出想象的數(shù)字。尤其值得注意的是，民國詩學(xué)著作的產(chǎn)生往往受到社會政治現(xiàn)實的影響，比如1933年的中國國難當(dāng)頭，面臨著內(nèi)憂外患的局面，尤其是日軍占據(jù)東北和建立偽滿洲國的事件給中國人造成了重要的心理沖擊，此后通過詩學(xué)研究來發(fā)揚救國理念的著作數(shù)量大大增加，即使在八年抗戰(zhàn)中，大后方出版條件惡劣的情況下，這類作品的出版也未曾停止。［2］

其次，民國詩學(xué)研究的內(nèi)容也非常豐富:既有詩歌起源、本質(zhì)的綜論，也有具體詩人、作品的評析;既有詩歌外部文化的討論，也有詩歌平仄、韻律等內(nèi)在規(guī)律的探求;既有專論詩歌藝術(shù)的專著，也有借助詩歌發(fā)動民眾救亡圖存的篇章。這些作品當(dāng)中除了學(xué)術(shù)專著，還包括大量大學(xué)、中學(xué)的教材、講義和普及讀物，可見當(dāng)時人們對詩學(xué)著作的學(xué)術(shù)功能和現(xiàn)實功能具有雙重的期待。從這些書籍的作者來看，人員學(xué)歷、階級、職業(yè)的構(gòu)成非常復(fù)雜，來自社會各個階層，水平參差不齊。其中既有舊學(xué)根底深厚的文壇耆宿，也有留洋歸來的新派文人，既有大學(xué)的專家教授，也有政府官員、軍官士兵、乃至剛畢業(yè)或是未畢業(yè)的學(xué)生。他們紛紛著書立說，或持舊說，或引西文，分別闡述自己的詩學(xué)理論，甚而兩軍對壘，爭論不休。這些人當(dāng)中有的是專業(yè)的研究者，有的則是詩歌的愛好者。后者如同傳統(tǒng)京劇界的“票友”，雖然學(xué)術(shù)水平和成就未必十分突出，但是對傳統(tǒng)詩學(xué)的繼承和發(fā)揚也盡了很大努力。

第三，民國詩學(xué)著作堪稱成就卓著。雖然從總體來看，成就很高、影響很大的那部分著作比例很小，比如民國著名學(xué)者王國維、陳寅恪、錢鐘書等人的詩學(xué)著作。但是如果和前代相比，民國詩學(xué)著作的許多方面都具有開創(chuàng)性，研究視野的開闊和研究思路的多元都是前代未有的。比如思想觀念的更新帶來的對傳統(tǒng)詩歌的質(zhì)疑，新文獻的發(fā)現(xiàn)引起的學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)換，借鑒西方文學(xué)理論來研究古代詩歌的方法，都給傳統(tǒng)詩學(xué)研究吹進了新鮮的空氣。再加上現(xiàn)代印刷和出版技術(shù)的使用，廣播、報紙、電報等新型傳播工具和媒體的發(fā)展，大大增進了文化交流和傳播的速度和頻率，造成了民國詩學(xué)著作成就的提高。也許有人會質(zhì)疑民國部分詩學(xué)著作的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，但是如果我們評價這個時代學(xué)術(shù)成就的標(biāo)準(zhǔn)是和前代相比，是否產(chǎn)生了新的有價值的東西，那么這一點無疑是確定的。民國學(xué)者對詩學(xué)的認(rèn)識有時甚至超越了整個傳統(tǒng)社會，因為時代發(fā)展所帶來的思想解放提高了詩學(xué)研究的總體水平。民國時期不囿于古今新舊之分的學(xué)者，比如聞一多對唐詩和楚辭的研究，他們的論述往往新見迭出，雖然某些觀點值得商榷，但總體而言對后學(xué)的啟發(fā)意義是非常大的。三十余年時間，一群水平良莠不齊的操觚之徒，能夠做到這些，其成就自然不可低估。

二、民國詩學(xué)著作的類型

民國詩學(xué)著作大體可以分為以下部分:詩學(xué)專論、詩詞學(xué)綜論、新舊詩兼論、中國文學(xué)論集、詩史、詩話、詩體、詩法、專題研究、斷代研究、詩集輯錄和詩集箋注。需要說明的是，這是按照詩學(xué)著作的內(nèi)容和具體形態(tài)等進行的分類，以便全面呈現(xiàn)民國詩學(xué)的全貌，分類標(biāo)準(zhǔn)是多元化的，并不嚴(yán)格統(tǒng)一。

首先，按照研究的對象可把民國詩學(xué)著作分為詩學(xué)專論、詩詞學(xué)綜論、新舊詩兼論三類。詩學(xué)專論指的是對狹義的詩的起源、本質(zhì)、體式、流變等問題進行概論式的描述和分析。如《詩學(xué)常識》、《詩學(xué)綱要》、《詩歌學(xué)ABC》、《中國近代詩學(xué)之過渡時代論略》、《中國詩學(xué)通論》、《詩學(xué)概論》、《詩學(xué)發(fā)凡》和《中國詩的新途徑》等?；蛘呤菍υ姼枘硞€方面問題的具體研究，如《詩人生活》、《中國僧伽之詩生活》、《詩的歌與誦》、《詩牌新編》、《詩言志辨》、《音樂對過去中國詩歌所起的決定作用》、《舊詩略論》、《詩人性格》和《詩歌中的性欲描寫》等。詩詞學(xué)綜論指的是對廣義的詩歌(主要是詩和詞)的綜合研究。如《詩詞學(xué)》、《中國韻文通論》、《中國詩詞概論》、《中國文學(xué)體系》、《詩賦詞曲概論》、《詩詞散論》等。這里有的是將詩和詞的本質(zhì)和特點等問題分而述之，有的則是對廣義的詩詞綜合研究。第三類是新舊詩兼論，這類的著作包括兩種情況，或是分別對新詩和舊詩綜合論述，甚至不分新詩舊詩，僅言新詩舊詩共同的特點。如《小詩研究》、《詩論》、《詩歌原理ABC》等;或是用新的觀念，主要是西方文藝學(xué)理論來研究和評價中國古典詩歌，如《詩心》、《詩歌新論》等等。這些論著兩種觀念并存，而且思想開明，對新舊詩不分軒輊，尤其強調(diào)要寫新詩必學(xué)好舊詩。一般來說，詩學(xué)專論、詩詞學(xué)綜論類著作多為傳統(tǒng)學(xué)者所作，他們學(xué)識淵博、功底深厚，但有時思想相對保守，對新詩甚是鄙夷，反映了東西文化交匯時期傳統(tǒng)文化對新興文化強勢進入的抵觸心理。

其次，按照詩學(xué)的范疇可分為詩史、詩話、詩體、詩法研究。這些研究涉及詩歌的體制內(nèi)問題，大多細(xì)致而深入。詩史也包括詩歌范疇擴大之后的詩詞史和韻文史，但不包括內(nèi)容更加寬泛的文學(xué)史。如《詩史》、《中國詩史》、《語體詩歌史話》、《臺灣詩史》、《中國韻文史》、《中國韻文演變史》、《中國之美文及其歷史》等。雖然當(dāng)今幾種文學(xué)史書目中的大部分著作都包括詩學(xué)部分的論述，但本文僅列舉幾種專述詩史的著作。至于斷代詩史如《三百篇演論》和《宋詩派別論》等書，為便于檢索，故列入斷代研究類。詩話書目已有張寅彭《民國詩學(xué)書目輯考》和蔣寅《清詩話考》(民國部分)作為參考，如《民族詩話》、《文藝叢考初編》、《舊詩新話》、《幽默詩話》、《軍國民詩話》、《民族英雄詩話》等，這些詩話大多仿照傳統(tǒng)詩話的形式，但語言多為白話，顯得輕松活潑，更重要的是其內(nèi)容多反映新時代的社會風(fēng)貌、思想感情等，對舊詩的理解和判斷也顯示出西方文藝思潮的顯著影響。專論詩體的著作較少，僅有《絕句論》、《律詩論》、《古詩論》、《雜體詩叢考》、《詩體釋例》五種，但實際上，研究詩體的內(nèi)容在詩學(xué)專論和詩詞學(xué)綜論和中國文學(xué)通論類的著作中多有體現(xiàn)。民國的詩法研究較為發(fā)達，數(shù)量也非常多。但這些書多是比較單純的教初學(xué)者學(xué)習(xí)詩歌規(guī)則技法的入門書，不同于深入探討詩歌句法體制問題的詩話著作和專題論文。此類多冠以“入門”、“指南”、“捷要”、“門徑”等名目。如《詩法入門》、《詩式》、《詩法入門》、《作詩百日通》、《詩法捷要》、《詩鑰》、《作詩法講話》、《詩學(xué)指南》，顯示出原來自學(xué)者授課的講義或演講稿，另一方面也可看出在舊詩衰落的形勢下學(xué)者為擴大舊詩影響力而有意降低標(biāo)準(zhǔn)的傾向，如“最淺學(xué)詩法”、“作詩百日通”、“簡易學(xué)詩法”等。這類詩歌技法之作雖多屬普及性讀物，但其中也有學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)者的經(jīng)驗之談。比如丁福保的《詩鑰》，全書用問答形式講解舊詩的作法，如“問:余擬學(xué)作詩而不得門徑，近買新出版之《詩學(xué)入門》、《詩法捷訣》等書十余種，閱之皆無入門之法，請示其要”［3］，問答環(huán)環(huán)相扣，如先生耳提面命。又如言學(xué)詩先讀何書，如何知音韻等問題，問答皆按學(xué)詩之先后步驟展開，次序井然，深入淺出，極便于初學(xué)。作者為近代著名學(xué)者、詩人，博覽群書，見解精深，其所撰之問答頗多真知灼見，貼合初學(xué)者之心理。所舉之詩例多為唐詩名篇，除標(biāo)舉平仄外，還以雙行小字作夾注，助人明曉詩意、鑒賞文辭?？傮w而言，詩史、詩話、詩體、詩法研究的問題相對具體而深入，除部分普及讀物外，多有真知灼見，尤其是詩史，其中的觀點多為前代所未有，學(xué)術(shù)價值較高，給后代的詩史開創(chuàng)了理論的范式。

第三，按照研究問題的重要程度，可分為專題研究和一般研究。這里的專題研究專指中國詩歌的兩大源頭:詩經(jīng)和楚辭。這兩個專題是詩學(xué)研究的重點領(lǐng)域，故專論之。如詩經(jīng)研究既有總論詩經(jīng)的《詩經(jīng)學(xué)》、《詩經(jīng)研究》、《詩經(jīng)學(xué)ABC》，又有研究其中部分內(nèi)容的《周頌說》、《二南解癥》、《豳風(fēng)說——兼論詩經(jīng)為魯國師工歌詩之底本》，既有研究詩經(jīng)形式的《詩經(jīng)形釋》、《詩經(jīng)篇章句字的統(tǒng)計》，統(tǒng)計并分析詩經(jīng)中各篇章句形式與變化的情況，也有研究詩經(jīng)產(chǎn)生和發(fā)展的社會文化背景的著作如《詩經(jīng)之女性的研究》、《從詩經(jīng)上考見中國之家庭》，以及對詩經(jīng)音樂、用韻等問題的研究如《詩樂論》、《詩韻譜》、《詩經(jīng)韻論與韻譜》，以及對傳統(tǒng)詩經(jīng)研究中的熱點問題的重新考察，如《論詩六稿》、《三百篇演論》、《讀詩札記》等。顧頡剛的《詩經(jīng)的厄運與幸運》闡述作者對《詩經(jīng)》及歷代經(jīng)學(xué)家對《詩經(jīng)》觀念的辨正。作者目的是肅清自戰(zhàn)國以來歷代注家的亂說以恢復(fù)其真相，他提出了幾個問題:“沒有《詩經(jīng)》以前詩是怎樣的?”“當(dāng)時人對于詩的態(tài)度怎樣?”“漢代經(jīng)學(xué)家的荒謬思想來源何處?為何產(chǎn)生?”［4］集中圍繞這些問題進行論述。楚辭研究主要包括對《楚辭》論述和屈原的專門研究兩方面，前者一般也都涉及屈原的問題。前者如《楚辭新論》、《楚辭之研究》、《楚辭概論》、《楚辭考異》、《讀騷論微初集》、《楚詞中的神話和傳說》、《楚辭新考》、《離騷研究》、《楚辭地理考》等，后者如《屈原》、《屈原研究》、《屈原之思想及其藝術(shù)》等，值得注意的是，楚辭學(xué)著作一般都討論《楚辭》的來源和發(fā)展，它的主要作者屈原和宋玉的生平事跡，以及后人對《楚辭》的研究這三方面的問題。有的研究史用傳統(tǒng)的文獻學(xué)方法對楚辭進行異文的考訂和版本的校勘，以期恢復(fù)楚辭舊貌，如劉師培的《楚辭考異》;但更多的學(xué)者在使用傳統(tǒng)的古籍文獻考證方法基礎(chǔ)上，還使用新的社會學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)的方法對舊籍進行新解，或箋注訓(xùn)詁名物和闡述楚辭章句，或考辨“楚辭”產(chǎn)生的原因與屈原的生平經(jīng)歷，如游國恩《楚辭概論》、支偉成《楚辭之研究》和鐘敬文《楚詞中的神話和傳說》，后者的研究多受到西方文學(xué)理論的影響。在楚辭研究中，舊派學(xué)者和新派學(xué)者聚訟紛紜的一個熱點就是“屈原真?zhèn)握摗钡膯栴}，在“疑古”思潮下，自廖平首倡“史無屈原論”，何天行、衛(wèi)聚賢、許篤行等紛紛對這個說法做了響應(yīng)，胡適更是邁進了一大步，認(rèn)為屈原是“箭垛式”的人物，是后代儒生拼湊成的文學(xué)和倫理的“箭垛”，同時也有不少學(xué)者如謝無量、徐澄宇(徐英)對此論激烈反對，認(rèn)為否定屈原論者“于西夷遠(yuǎn)古史事微茫之荷馬但丁，致其尊崇一若文章唯荒夷之所獨擅，而中土不應(yīng)有此詩人之魁杰者。其鄙陋不學(xué)，蓋深可笑詫?！保?］可見兩派爭論之激烈。

第四，按照研究的時代斷限可分為斷代研究和通論研究。通論研究多主要是詩學(xué)專論和通代詩史，前文已及。這里的斷代研究大致可分為漢魏六朝詩研究、唐五代詩研究、宋詩研究、清詩和近代詩研究。民國時期的詩歌研究基本集中在自漢魏至宋朝一段，后代的研究較少，往往只是在詩學(xué)通論和詩史中略微述及。漢魏六朝詩研究的重點之一是樂府詩和古詩十九首研究，如《樂府古辭考》、《樂府文學(xué)史》、《樂府通論》、《漢魏六朝樂府文學(xué)史》、《古詩十九首研究》、《古詩十九首集釋》;二是曹植和陶淵明研究，如《曹子建詩研究》、《曹子建及其詩》、《曹植與洛神賦傳說》、《陶集考》、《陶淵明述酒詩補注》、《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》、《陶淵明批評》。樂府詩和十九首研究重在詩體的發(fā)展史研究，尤其是這類詩發(fā)生發(fā)展的社會背景，而后者兩位作家的研究主要集中在作品思想意蘊的闡釋和解析。唐五代詩研究除綜論研究外，多集中在李白、杜甫、韓愈、白居易、李商隱、溫庭筠等人身上。綜論著作如《唐詩綜論》、《唐詩研究》、《唐代詩學(xué)》、《詩境淺說》等，作家研究如《李杜研究》、《道教徒的詩人李白及其痛苦》、《李白研究》、《杜甫詩里的非戰(zhàn)思想》、《杜甫研究》、《少陵先生文心論》、《杜甫今論》、《韓詩臆說》、《李義山萬里風(fēng)波詩解》、《溫飛卿詩發(fā)微》、《論＜白氏長慶集＞源流并評東洋本＜白集＞》等。值得注意的是，杜甫研究的數(shù)量和力度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他詩人，包括李白，主要原因有二:杜甫是現(xiàn)實主義詩人，關(guān)心民生疾苦，這和民國時期“平民的文學(xué)”、“為人生的文學(xué)”思潮關(guān)系密切;杜甫的詩歌中表現(xiàn)異族入侵、國破家亡的感情尤為痛切，其憂國憂民、渴望光復(fù)的思想感人肺腑，在民國的時代背景下更易引起人們的共鳴，因而杜甫研究更為人關(guān)注，這與楚辭研究中發(fā)揚屈原愛國熱情的內(nèi)容增加情形類似。宋詩研究除了《宋詩紀(jì)事拾遺》、《宋詩紀(jì)事著者引得》、《宋詩話輯佚》等文獻學(xué)研究之外，作家研究主要集中在陸游、文天祥等發(fā)揚民族氣概的愛國詩人身上，如《陸放翁生活》、《陸放翁之思想及其藝術(shù)》、《正氣歌》、《文信國公史略·正氣歌句解·詩詞》、《晚宋民族詩研究》等。如陳灼如編著的《晚宋民族詩研究》認(rèn)為:民國國難當(dāng)頭，中原板蕩，異族入侵，東北四省收復(fù)無期，而仍有許多文士在山河破碎之際吟花弄月，滿腹牢騷，未有家國之念。故其借研究晚宋民族詩激發(fā)國人的愛國熱情，論述七大民族詩人文天祥、謝翱、汪元量、謝枋得、鄭思肖、林景熙、真山民等人的詩歌，重點闡發(fā)這些民族詩人的堅強性格、民族思想和偉大精神。這種借學(xué)術(shù)研究來發(fā)揚愛國熱情，為民族救亡圖存服務(wù)的傾向在民國詩學(xué)著述中是普遍而顯著的特點。

此外，還有中國文學(xué)論集和詩集輯錄箋注等類別，前者為研究中國文學(xué)的論文集，其中有相當(dāng)篇幅涉及詩學(xué)研究，雖是論文，但學(xué)術(shù)價值毫不遜色于專著。因為民國時期的詩學(xué)專著很多是學(xué)者授課的講義，或者是惠及民眾的普及讀物，而單篇論文往往是學(xué)界針對某一具體問題激烈交鋒，反復(fù)辯難的工具，研究的深度和廣度往往超越專著。如日本學(xué)者鈴木虎雄的《中國文學(xué)論集》收錄了兩篇關(guān)于古典詩歌的論文:《對于五言詩發(fā)生時期的疑問》質(zhì)疑五言詩的前漢發(fā)生說，認(rèn)為當(dāng)發(fā)生于后漢章和年間;《絕句溯源》認(rèn)為絕句發(fā)源于樂府歌謠。詩集輯錄箋注多采用傳統(tǒng)的目錄、校勘、典藏的文獻學(xué)知識整理文獻，或通過箋校注釋闡明詩意，同時在序跋和評注中闡述詩學(xué)觀點。如《木蘭歌注》和《南北兩大民歌箋?！返取?/p>

三、民國詩學(xué)的新變

民國詩學(xué)研究與今天的詩學(xué)研究相比有何差異?這種差異對我們有何啟發(fā)?這些問題都是值得深入思考的。我們可以民國詩學(xué)著作的作者和作品上獲得啟示。

第一，民國詩學(xué)的作者不都是專業(yè)的學(xué)者，而是九流十家無所不包。比如當(dāng)時的詩學(xué)著作作者除大學(xué)的專家教授外，還有出版商、編輯、記者、在讀學(xué)生等，如王云五、顧佛影為出版家和編輯，寫作《詩史》的李維為北大學(xué)生。還有來自政界和軍界的要人，如馮玉祥為國民黨將領(lǐng)、徐謙為國民黨中央委員，賀揚靈、江恒源和圣旦也是政府官員。還有大量的日本學(xué)者參與到中國詩學(xué)研究中，如鈴木虎雄、青木正兒、澤田總清等，他們的研究往往觀點新穎，論證詳實，學(xué)術(shù)價值很高。正因為作者來自社會各個階層，雖然不免水平參差不齊之弊，但也給當(dāng)時的學(xué)術(shù)研究帶來了多元化的思想和格局，對打破學(xué)術(shù)壁壘和增強普及傳播都有重要的意義。另一方面，民國學(xué)者研究的方式也不同今日，我們大多是以非常細(xì)化的專業(yè)學(xué)科為中心開展研究，西方的學(xué)科中心論強調(diào)各學(xué)科門類間的差異而忽視其共通特性。民國學(xué)者尚未受到其顯著影響，其研究多是不分學(xué)科界限的，如文史哲相通，古今相通，詩詞相通，多為交叉研究和綜合研究。民國學(xué)者學(xué)識廣博，常能做到中西合璧，古今交融。彼時的詩學(xué)研究還沒有當(dāng)今壁壘森嚴(yán)的學(xué)科界限。故談詩者往往古今中外，無所不談，如錢鐘書今天雖則被稱作比較文學(xué)研究的先驅(qū)，但民國并沒有所謂比較文學(xué)的概念。再如陳寅恪，其研究跨越歷史、文學(xué)、政治和哲學(xué)等諸多領(lǐng)域，我們尤其稱道其“文史互證”、“以詩證史”之研究方法。在當(dāng)時這種通論式的研究是普遍的現(xiàn)象。這種打破學(xué)科界限、倡導(dǎo)綜合研究的方式對今天也有重要的借鑒意義。

第二，民國詩學(xué)著作具有鮮明的語言風(fēng)格和充沛的感情，帶有作者鮮明的個性特征。一方面形式生動活潑，語言幽默。如錢鐘書的《宋詩選注》和《談藝錄》，評點中外詩學(xué)觀念和詩人學(xué)者，文字激揚，語言生動，具有顯著的啟發(fā)性和感染力。又如俞平伯的《詩的歌與頌》，言淺意深，語言風(fēng)趣，常用通俗的比喻來說明問題。如“好比一個人，他不是很能跑，也不是竟不能跑，只是懶。為什么要懶呢?哪總有他的原故，天生的。唐代詩樂之撇扭只是此基本惰性的偶一表現(xiàn)?！保?］另一方面，民國詩學(xué)著作善以形象說理，敘述流暢，語言優(yōu)美，感情充沛。如繆鉞的《詩詞散論》，擅用形象說理，語言非常優(yōu)美，使人樂于接受，其中《論宋詩》一篇將唐詩和宋詩的特點用琳瑯滿目的形象來表現(xiàn):“唐詩如芍藥海棠，秾華繁采;宋詩如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰;宋詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永?！保?］又如李長之《道教徒的詩人李白及其痛苦》，對研究對象深具了解之同情，作者以與古人神會之法，重點從精神氣度上揭示李白的浪漫精神，他的悲觀、狂放、夢想和幻滅。再如李長之從李白的詩學(xué)淵源入手，探析李白源于魏晉六朝詩人的詩學(xué)脈絡(luò)，這對后來的研究者也有很大的啟發(fā)。此書文筆流利，敘事清晰，實為評傳，行文帶有濃郁的感情。

雖然有些民國詩學(xué)著作在今天并沒有得到應(yīng)有的重視，但是其視野之開闊、方法之靈活、感情之充沛、語言之生動和觀點之新穎上與今天相比有過之而無不及。我們要進行文學(xué)史研究的深入，研究方法的更新和研究范式的轉(zhuǎn)換，打通民國間新舊文學(xué)的界限，民國的詩學(xué)著作將會是一片可以不斷汲取營養(yǎng)的沃土。

［1］張寅彭.民國詩話叢編［M］.上海:上海書店出版社，2002.

［2］王向遠(yuǎn).百年國難與“國難文學(xué)史”［J］.濟南:山東社會科學(xué)，2011，(3).

［3］丁福保.詩鑰［M］.上海:醫(yī)學(xué)書局，1928.

［4］章太炎，等.詩經(jīng)二十講［M］.北京:華夏出版社，2009.

［5］徐英.楚辭札記［M］.南京:鐘山書局，1935.

［6］俞平伯.俞平伯全集［M］.石家莊:花山文藝出版社，1997.

［7］繆鉞.詩詞散論［M］.上海:開明書店，1948.