劉曉欣，趙璟

（河南工業(yè)大學(xué)思想政治教育學(xué)院，河南鄭州，450052）

“德性”抑或“意識(shí)形態(tài)”
——國(guó)家治理視域下柏拉圖與孔子節(jié)制思想之比較

劉曉欣1，趙璟2

（河南工業(yè)大學(xué)思想政治教育學(xué)院，河南鄭州，450052）

作為一個(gè)基本的道德范疇，節(jié)制包含“節(jié)情”和“節(jié)欲”兩個(gè)方面。但在柏拉圖和孔子的國(guó)家治理思想中，節(jié)制卻衍生成為影響政治、文化生態(tài)的重要意識(shí)形態(tài)。本文嘗試從國(guó)家治理的理論視野中審視與比較二者的節(jié)制思想，努力開顯二者思想的相似之處及根本區(qū)別，進(jìn)而明晰節(jié)制作為一種意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義精神文明和美麗中國(guó)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。

國(guó)家治理；節(jié)制思想；意識(shí)形態(tài)

作為“軸心時(shí)代”［1］的兩大文化巨人，柏拉圖與孔子都曾試圖用自己的治理理念拯救行將就木的國(guó)家。在他們的治理思想譜系中，節(jié)制都是一個(gè)重要的理論支點(diǎn)，都是其治理理念中不可或缺的德性因素。因此，將二者的節(jié)制思想放在治國(guó)理政的坐標(biāo)系中予以比較研究，可以在中西文化比較中彰顯節(jié)制思想的意識(shí)形態(tài)維度，從而更好地在互鑒中獲致一種觀照時(shí)代的價(jià)值理念，生發(fā)其促進(jìn)精神文明與生態(tài)文明健康發(fā)展的價(jià)值意義。

一、柏拉圖與孔子節(jié)制思想的共同點(diǎn)

（一）節(jié)制思想的提出：“正義城邦”與“為政以德”

柏拉圖出生于雅典的一個(gè)貴族家庭，他宣揚(yáng)客觀唯心主義和禁欲主義，一生經(jīng)歷了希臘奴隸制及其意識(shí)形態(tài)的劇烈變革。當(dāng)時(shí)，新的生產(chǎn)力方式出現(xiàn)，生產(chǎn)發(fā)展迅速。雅典與斯巴達(dá)兩大集團(tuán)為爭(zhēng)奪霸主地位，爆發(fā)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，各階級(jí)思想斗爭(zhēng)激烈。傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德遭到破壞，社會(huì)動(dòng)蕩不安。在其構(gòu)建的理想國(guó)中，柏拉圖將社會(huì)分為三個(gè)等級(jí)：統(tǒng)治者、武士和勞動(dòng)者。他認(rèn)為如果三個(gè)等級(jí)都能履行好自己的職責(zé)、互不干擾，勞動(dòng)者能夠克制欲望和快樂，該統(tǒng)治的統(tǒng)治，該服從的服從，形成一個(gè)和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致的整體，這就是“正義”，節(jié)制就是正義。柏拉圖將節(jié)制與政治聯(lián)系起來，主張完全放棄自己的權(quán)利、克制自己的欲望，徹底成為國(guó)家的奴隸，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的完全調(diào)節(jié)，這里的節(jié)制美德具有了重要的政治價(jià)值意蘊(yùn)。

孔子生活在奴隸制即將崩潰、封建制正在興起的春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，禮崩樂壞，他為了拯救國(guó)家和人民，試圖通過道德和禮教來治理國(guó)家，實(shí)現(xiàn)其“為政以德”的政治理想，這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。孔子推崇中庸的節(jié)制生活方式，認(rèn)為人民能夠自覺遵守行為規(guī)范，主張用道德自覺進(jìn)行自我規(guī)約和克制。這種治國(guó)理念將德、禮施之于民，實(shí)際上打破了傳統(tǒng)的思想以及“禮不下庶人”［2］的原則，打破了貴族和庶民之間存在的界限。

由此可知，柏拉圖和孔子的節(jié)制思想都是為其政治理想服務(wù)的。在柏拉圖的理想國(guó)中，他認(rèn)為節(jié)制就是正義，并將節(jié)制和政治生活聯(lián)系起來，從而建立一個(gè)智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的城邦?？鬃拥摹翱思簭?fù)禮為仁”［3］、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”［3］等，都表現(xiàn)出用“仁”和“禮”來規(guī)范人們的行為、約束和克制不正當(dāng)?shù)挠?，從而?shí)現(xiàn)其“為政以德”的目標(biāo)。

（二）節(jié)制思想的培育：“藝術(shù)熏陶”與“詩(shī)樂教育”

柏拉圖十分重視音樂的教化作用，在《理想國(guó)》中，他提到：可以“用音樂照顧心靈，用體育照顧身體”［4］，這種教育就是用音樂讓心靈得到升華，用體育鍛煉使身體更加強(qiáng)健。他認(rèn)為音樂并非在于照料靈魂，而在于培養(yǎng)人們心靈的和諧，它是無(wú)功利性的，是一種指向心靈的美德教育。同時(shí)，柏拉圖區(qū)分了復(fù)雜音樂和樸質(zhì)音樂分別對(duì)節(jié)制產(chǎn)生何種效果，他指出：“復(fù)雜的音樂產(chǎn)生放縱；復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病。至于樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康”［4］。從中可以看出，柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)樸質(zhì)音樂的作用，它不僅能夠防止人們心靈的粗暴，還在于最終達(dá)到對(duì)美的愛。因此可以看出，柏拉圖提倡用音樂這一標(biāo)準(zhǔn)來節(jié)制人們的行為，“在與被愛者的其他形式的接觸中，他也永遠(yuǎn)不許有任何越此軌道的舉動(dòng)，否則要譴責(zé)他低級(jí)趣味，沒有真正的音樂文藝教養(yǎng)”［4］，柏拉圖指出如果年輕人接受了這種樸質(zhì)的音樂教育，并且養(yǎng)成了節(jié)制的良好習(xí)慣，他們就能自己約束自己的行為，而不再需要法律的監(jiān)督了。他認(rèn)為經(jīng)過簡(jiǎn)單樸質(zhì)的音樂的培養(yǎng)，可以使人們克制情欲，自己監(jiān)督自己、做自己的主人，而“不需要什么醫(yī)術(shù)，除非萬(wàn)不得已”［4］。

同樣地，孔子主張?jiān)娊虡方??？鬃臃浅Ｏ矏垡魳?，他稱贊關(guān)睢之樂的中和風(fēng)格為“樂而不淫，哀而不傷”［3］?？鬃诱J(rèn)為，文藝所流露出的思想情感一方面要具有道德上的純潔性，另一方面還要講究適度、中和，要有節(jié)制，不能不加約束、任其自由泛濫。而“樂而不淫，哀而不傷”所表達(dá)的恰是這種中和、節(jié)制之美，歡樂而不縱容，悲哀而不傷痛。此外，孔子指出要嚴(yán)格鑒別音樂的品質(zhì)，因“惡鄭聲之亂雅樂也”［3］而“放鄭聲”［3］。可以看出，孔子也十分注重音樂的教化作用，他指出音樂和詩(shī)歌要采用適當(dāng)?shù)摹⒅械赖谋憩F(xiàn)形式來克制人們的行為，而對(duì)于像鄭聲這樣在音樂形式上不合于禮的、不符合雅樂標(biāo)準(zhǔn)的、音樂過度的，則應(yīng)排除在外。

二、柏拉圖與孔子節(jié)制思想的不同之處

1、節(jié)制的思想基礎(chǔ)：“理性”與“情感”

柏拉圖“四德說”的一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)理性的作用。他認(rèn)為不僅人是理性的，宇宙萬(wàn)物也是理性的，并將理性看成是萬(wàn)物的統(tǒng)治、至高無(wú)上的領(lǐng)袖。在他看來，一個(gè)人的行為是善是惡，主要取決于他是否具備相關(guān)的知識(shí)，而知識(shí)的獲得需要理性。

柏拉圖把智慧當(dāng)做第一種美德，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家之所以被認(rèn)為是有智慧的，是由于統(tǒng)治國(guó)家的人們所具有的知識(shí)，并且這部分人是占少數(shù)的，“如所知道的，唯有這種知識(shí)才配稱為智慧，而能夠具有這種知識(shí)的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)”［4］］；“當(dāng)人的這三個(gè)部分彼此友好和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛，這樣的人是有節(jié)制的人”［4］。柏拉圖認(rèn)為理智能夠統(tǒng)帥和領(lǐng)導(dǎo)其它部分，欲望受到理性的約束就是節(jié)制，當(dāng)三部分各司其職、互不干擾時(shí)，就是和諧，由此產(chǎn)生了正義，“柏拉圖雖然將靈魂分成理性和非理性，但它卻認(rèn)為意志和情感只有服從理性的支配時(shí)，才是美德，并且也唯有當(dāng)情感和意志真正成為理性的支配物時(shí)，正義的美德才可產(chǎn)生”［5］?？梢娎硇允前乩瓐D“四主德”的靈魂，他注重認(rèn)知心理，應(yīng)當(dāng)克制激情欲望，崇尚理性。在他的理論構(gòu)建中，節(jié)制思想帶有明顯的理性主義色彩。

與柏拉圖不同的是，孔子的節(jié)制思想突出了德治及感情的因素。儒家主張德治，要求孝治天下，止于至善，孔子的倫理觀包含了仁義禮智等范疇，中庸、內(nèi)省的方法論，教化和德治，君子圣人等方面的內(nèi)容。孔子主張“克已復(fù)禮為仁”，即要約束自己不正當(dāng)?shù)牟缓虾酢叭省钡臉?biāo)準(zhǔn)的思想和行為，以達(dá)到“仁”的境界。他強(qiáng)調(diào)用“仁”來教育人民，治理國(guó)家，約束和節(jié)制不合乎規(guī)范的行為。一切都要遵照禮的要求，建立和諧有序的人際關(guān)系。在孔子那里，“仁”和“禮”是其思想體系中不可分割的范疇，“仁”是“禮”的內(nèi)在基礎(chǔ)，而對(duì)“仁”的實(shí)踐又必須用“禮”加以約束；它們之間彼此制約、相互滲透。

由此可見，孔子推崇中庸、中和的節(jié)制生活方式，用道德自覺進(jìn)行自我約束，用“禮”和“仁”的要求來規(guī)范人們的行為，以達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧；而柏拉圖強(qiáng)調(diào)理性的重要性，用理性來統(tǒng)治欲望，較高的理性統(tǒng)治較低的理性。他不像孔子那樣注重具體的行為規(guī)范、講明應(yīng)如何做到節(jié)制，而是強(qiáng)調(diào)知識(shí)和理性?？鬃拥墓?jié)制思想重德治，是人文的、內(nèi)化的，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，最終將走向人治；而柏拉圖的節(jié)制思想重理治，是理性的、外在的，強(qiáng)調(diào)理性的制約作用，最終將走向法治。

（二）節(jié)制的內(nèi)涵：對(duì)欲望的“全盤否定”與“適度控制”

柏拉圖節(jié)制思想的核心是克制自己的情欲和快樂，他認(rèn)為：“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”［4］。即要控制所有的欲望和快樂，他對(duì)待“欲望”的態(tài)度是全盤否定，對(duì)“欲望”具有很大的強(qiáng)制性和嚴(yán)格性。在《菲德羅篇》中，蘇格拉底指出：“當(dāng)我們依靠判斷力的理性指導(dǎo)來追求至善時(shí)，就有了一種指導(dǎo)原則，稱作節(jié)制；但當(dāng)欲望拉著我們趨向快樂并統(tǒng)治我們時(shí)，這種統(tǒng)治就是奢侈”［6］。由此可知，節(jié)制的實(shí)質(zhì)就是控制快樂、情欲和欲望。柏拉圖將節(jié)制與政治聯(lián)系起來，把控制情欲這一節(jié)制思想發(fā)展到了極點(diǎn)，將國(guó)家和個(gè)人對(duì)立起來，主張放棄自己的權(quán)利，完全克制自己的情欲，成為國(guó)家的奴隸。

而孔子并不否認(rèn)欲望，只是主張將各種欲望的追求控制在合理的范圍內(nèi)。他認(rèn)為節(jié)制并不是為了限制快樂，其關(guān)鍵在于“適中”、“中庸”。應(yīng)保持適度的原則，按照“仁”和“禮”的標(biāo)準(zhǔn)做事，建立協(xié)調(diào)有序的人際關(guān)系?？鬃犹岢觥翱艘褟?fù)禮為仁”的思想，即克制自己不正當(dāng)?shù)那楦杏赃_(dá)到“仁”的要求和境界。孔子主張“節(jié)用愛人”，即節(jié)約用度，愛護(hù)百姓。他肯定利的作用，但反對(duì)過度追求個(gè)人的私利，主張見利思義。

可見，柏拉圖節(jié)制思想中對(duì)“欲望”的態(tài)度是“控制”和否定的，而孔子對(duì)“欲望”的態(tài)度則是“適度”、“中庸”。控制和適度相比，具有更大的強(qiáng)制性，而適度相對(duì)緩和，這與孔子的中庸、中和思想密切相關(guān)。

（三）節(jié)制與智慧：“同一”與“原則”

柏拉圖是位理性主義者，他贊同蘇格拉底“美德即知識(shí)”的思想，將智慧放在第一位，并認(rèn)為節(jié)制也是一種智慧。在《法律篇》中，雅典人指出：“在最高意義上，可以說節(jié)制與智慧是同一的”［7］；“如果一個(gè)人的智慧與節(jié)制相結(jié)合，那就是一種最高的力量，在這種情況下，不需要依靠其他條件，就會(huì)產(chǎn)生出最好的體制和最好的法律”［7］。他指出節(jié)制和智慧是抑制欲望的兩道防護(hù)墻，“節(jié)制的行為就是智慧的行為”［8］，節(jié)制等同于智慧。

與柏拉圖不同的是，孔子并沒有將節(jié)制等同于智慧，而是從智慧使用的角度重申了節(jié)制的原則，強(qiáng)調(diào)對(duì)待智慧要實(shí)事求是，運(yùn)用智慧要謹(jǐn)慎小心?？鬃诱J(rèn)為真正的智慧是要有誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，即知道就是知道，不知道就是不知道。這就在智慧的定義中強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是和適度的原則，決不能把夸大其詞或妄言論斷當(dāng)做智慧，決不輕易下定論，從不以仁輕許于人。進(jìn)而，孔子申明使用智慧應(yīng)堅(jiān)持“毋意，毋必，毋固，毋我”［3］的基本原則，應(yīng)該合乎仁與禮的要求，只有這樣才能真正做到“知（智）者不惑”［3］。

（四）節(jié)制的主體：“勞動(dòng)者集團(tuán)”與“所有人”

柏拉圖認(rèn)為節(jié)制具有階級(jí)性，他將國(guó)家分為三個(gè)集團(tuán)，并指出統(tǒng)治集團(tuán)和軍人集團(tuán)天然的擁有節(jié)制美德，無(wú)需法律的強(qiáng)制，也不需為節(jié)制付出任何代價(jià)；而勞動(dòng)者集團(tuán)只追求物質(zhì)利益，品德低下，最缺少節(jié)制美德，“各種各樣的欲望、快樂和苦惱都是在小孩、女人、奴隸和那些名義上叫做自由人的為數(shù)眾多的下等人身上出現(xiàn)的”［3］。這些人追求利益，需要社會(huì)的強(qiáng)制才能建立起節(jié)制美德。

孔子提倡“禮治”，主張用“禮”去約束人們的日常行為，沒有法律上的強(qiáng)制性，只依靠人們的自覺遵守?？鬃又鲝埲伺c人之間的和睦相處、相容相生，并建立一個(gè)和諧發(fā)展的大同社會(huì)。他采用中庸的節(jié)制的生活方式，主張用道德自覺進(jìn)行自我約束。孔子并不認(rèn)為勞動(dòng)者最缺乏節(jié)制思想，而是把人民看成是道德的主體，希望他們能夠自愿的遵守道德規(guī)范，而不需要外部的強(qiáng)制。

由此可見，柏拉圖雖然也認(rèn)為所有的公民都應(yīng)具有節(jié)制的美德，但認(rèn)為勞動(dòng)者集團(tuán)最缺乏節(jié)制，最需要社會(huì)的強(qiáng)制才能克制他們的欲望；孔子則認(rèn)為人民能夠自覺的遵守行為規(guī)范，是道德意識(shí)的主體，突出了人的尊嚴(yán)，提高了人民的地位。

三、柏拉圖與孔子節(jié)制思想的現(xiàn)實(shí)啟示

節(jié)制美德不僅在中西方倫理思想中占有重要地位，在當(dāng)代也具有不可取代的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期。隨著改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們的生活方式、價(jià)值取向、信仰追求等都發(fā)生了深刻的改變，人們逐漸追求過度消費(fèi)，并無(wú)節(jié)制的利用自然，與此同時(shí)，資源危機(jī)、生態(tài)破壞等也在危害著人類的可持續(xù)生存。為改變這一切，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人們欲望的引導(dǎo)，切實(shí)實(shí)行節(jié)制這一德目。

（一）將理性和感性結(jié)合起來，共同節(jié)制人們的不良行為

柏拉圖主張節(jié)制美德的獲得需要一定的知識(shí)，而知識(shí)的獲得要靠理性。他強(qiáng)調(diào)理性的作用，認(rèn)為欲望和快樂都要受到理性的控制，這就是節(jié)制。他認(rèn)為理性是節(jié)制的首要原則；但單靠理性并不足以克服各種不合理的行為。例如，我們要克服消費(fèi)主義，僅從理論上對(duì)人們進(jìn)行思想教育、從道德上進(jìn)行理論分析是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。正如梁?jiǎn)⒊f：“理性只能叫人知某種事該做，某種事該怎樣做法，卻不能叫人去做事；能叫人去做事的只有情感”［9］（P297）。因此，在實(shí)踐活動(dòng)中，要將理性和感性結(jié)合起來，共同節(jié)制人們的不良行為。不但要從道德上和法規(guī)上限制不合理的行為、對(duì)人們進(jìn)行理論上的教育，還要豐富人們的精神世界，培養(yǎng)高雅的興趣愛好，提升人格價(jià)值。不僅重理治，還要重德治；切實(shí)將“理性”與“仁義禮智”相結(jié)合，將以求“真”為目的的“善的理念”與以“仁”為核心的“敬德”相統(tǒng)一，從而節(jié)制不合理的欲望，使人們的行為表現(xiàn)的溫文爾雅。

（二）要對(duì)不合理的、超過一定度的欲望加以控制

節(jié)制這一美德并非否認(rèn)人們的所有欲望，而是人們可以實(shí)現(xiàn)合理的那部分欲望，只是要對(duì)超過一定限度的欲望加以約束。這與孔子的“過猶不及”的思想十分相似，都主張適度、中和、不過度、自我控制。我們既不能縱欲，也不能禁欲，而要將對(duì)欲望的追求保持在合理的限度內(nèi)，推崇中庸的節(jié)制生活方式。節(jié)制并非抑制一切情欲，而是抑制有害于人、有害于己的不合理的欲望；因此，要準(zhǔn)確地判斷哪些是“不合理”的欲望。例如，“黃、賭、毒”之類的欲望，是害人害己害社會(huì)的，因此必須加以節(jié)制和禁止，這并無(wú)爭(zhēng)議。又如基于欲望的消費(fèi)，大量揮霍物質(zhì)資源和社會(huì)財(cái)富，走私販毒的猖獗，這是不道德的，也是不合理的，都應(yīng)當(dāng)加以制止。而基于需求的消費(fèi)才是符合人類生活的正常理性，如對(duì)吃喝穿等的需求，這些需求都是為了滿足人的正常生活需要，是為人的幸福生活服務(wù)的。

（三）節(jié)制的范圍和內(nèi)容都應(yīng)擴(kuò)大

節(jié)制是對(duì)于全體公民的共同倫理要求，而非為某個(gè)集團(tuán)或個(gè)人單獨(dú)設(shè)置的。節(jié)制美德不應(yīng)具有階級(jí)性，不能有其特定的作用對(duì)象，所有的公民都應(yīng)具有這一美德，節(jié)制美德能夠使每一個(gè)公民認(rèn)識(shí)到自己的本分并履行自己的職責(zé)。同時(shí)，節(jié)制的內(nèi)容也要擴(kuò)大，不能僅局限于對(duì)“欲望和快樂”的控制，還應(yīng)包括對(duì)言行、觸覺、嗅覺、權(quán)利、財(cái)富、消費(fèi)方式等方面的克制。當(dāng)前，黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，集中體現(xiàn)在糾“四風(fēng)”上，其總的方法是“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，而其中最根本要做的當(dāng)屬節(jié)制?！八娘L(fēng)”問題是當(dāng)前人民群眾所厭惡痛恨的問題，它嚴(yán)重?fù)p害了黨和政府在人民群眾中的良好形象，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣。因此，要樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，節(jié)制權(quán)欲、名欲、物欲和嗜欲，抵制官僚主義、形式主義、奢靡之風(fēng)和享樂主義。反對(duì)官僚主義要著重解決脫離群眾、在人民群眾利益上不作為、不深入基層等問題；反對(duì)形式主義要重點(diǎn)解決弄虛作假、脫離實(shí)際的問題；反對(duì)享樂主義要著重克服貪圖安逸、不思進(jìn)取的思想和特權(quán)現(xiàn)象；反對(duì)奢靡之風(fēng)要重點(diǎn)打壓揮霍享樂和驕奢淫逸的不良風(fēng)氣。因此，要在全世界、全社會(huì)樹立起“節(jié)制”精神，必須從宏觀上沖破狹隘的個(gè)人利己主義。

（四）堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展這一理念，提倡適度消費(fèi)

社會(huì)發(fā)展到了今天，物品已經(jīng)極大豐富，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放的深入，社會(huì)的消費(fèi)理念已經(jīng)發(fā)生了變化。貧富差距日趨擴(kuò)大，一方面，有人肆意揮霍，占據(jù)大量資源和財(cái)富；另一方面，有人一貧如洗，居無(wú)定所。針對(duì)不合理的過度消費(fèi)行為，我們應(yīng)當(dāng)提倡節(jié)制美德，主張適度消費(fèi)：既不過度消費(fèi)，浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境；也不能禁止、拒絕消費(fèi)，這是一種退步。

［1］［德］卡爾·雅斯貝斯.歷史的起源與目標(biāo)［M］.1949.

［2］儒家學(xué)者.禮記·曲禮上［M］.

［3］論語(yǔ)［M］.

［4］［古希臘］柏拉圖.理想國(guó)［M］.郭斌和，張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，2012.

［5］唐代興.道德與美德辨析［J］.倫理學(xué)研究，2010，（1）.

［6］［古希臘］柏拉圖.菲德羅篇［M］.

［7］古希臘］柏拉圖.法律篇［M］.王曉朝譯.

［8］［古希臘］柏拉圖.普羅塔格拉篇［M］.

［9］王海明.倫理學(xué)原理［M］.北京：北京大學(xué)出版社.2001.

（責(zé)任編輯劉強(qiáng)）

D089

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1671-0681（2015）03-0038-04

劉曉欣（1976-），男，河南安陽(yáng)人，博士，河南工業(yè)大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師。趙璟（1989—），女，河南工業(yè)大學(xué)碩士研究生。

2015-01-23