王超品

（云南大學(xué)公共管理學(xué)院，云南昆明，650091）

現(xiàn)代教育環(huán)境下農(nóng)村青年的文化認(rèn)同與身份認(rèn)同對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的影響

王超品

（云南大學(xué)公共管理學(xué)院，云南昆明，650091）

青年對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同與其在現(xiàn)代教育環(huán)境下的文化認(rèn)同與身份認(rèn)同密切相關(guān)。本文旨在分析農(nóng)村青年的文化認(rèn)同與身份認(rèn)同對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育的影響，現(xiàn)代教育環(huán)境下農(nóng)村青年受到不同程度的多元因素的影響，造成文化認(rèn)同與身份認(rèn)同的差異性，這對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了積極或消極的影響。

現(xiàn)代教育環(huán)境；文化認(rèn)同；身份認(rèn)同；社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

習(xí)近平同志在北京大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀(guān)形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀(guān)養(yǎng)成十分重要”［1］。因此，新形勢(shì)下樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)要從青年抓起，我們不但要抓好城市青年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)問(wèn)題，而且更要抓好農(nóng)村青年的文化與社會(huì)認(rèn)同。目前，在現(xiàn)代教育環(huán)境下，廣大農(nóng)村青年時(shí)刻面臨著價(jià)值多元化的危機(jī)。與此同時(shí)，現(xiàn)代教育不僅深刻地影響著當(dāng)代青年的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同，通過(guò)文化認(rèn)同和身份認(rèn)同也深刻影響著青年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的樹(shù)立和踐行。

一、現(xiàn)代教育環(huán)境下農(nóng)村青年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是民族凝聚力、主流道德價(jià)值觀(guān)念的集中體現(xiàn)，現(xiàn)代教育是培育核心價(jià)值觀(guān)的大環(huán)境。眾所周知，我國(guó)現(xiàn)有13多億人口，7億在農(nóng)村?？梢?jiàn)，農(nóng)村是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主要陣地。農(nóng)村青年的主流價(jià)值取向如何，直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的實(shí)現(xiàn)，習(xí)近平主席在北京大學(xué)考察時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)當(dāng)代青年價(jià)值觀(guān)的重要問(wèn)題。所以說(shuō)，青年價(jià)值觀(guān)的培養(yǎng)對(duì)于一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)絕非小問(wèn)題，必須要抓好和加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)。

國(guó)以人興，政以才治。胡錦濤同志曾經(jīng)指出：“青年是國(guó)家的未來(lái)，民族的希望。一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的政黨，總是把青年看作是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量”。農(nóng)村青年是青年群體的重要組成部分，同樣是社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。為此，在現(xiàn)代教育環(huán)境下，必須全面提高教育質(zhì)量，政府、社會(huì)、高校有效配合，把加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的工作擺在重要位置，幫助廣大青年有效地抵御西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)“西化”、“分化”的圖謀和資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，確保國(guó)家未來(lái)的希望——青年的培養(yǎng)質(zhì)量。目前，我國(guó)農(nóng)村青年的思想狀態(tài)不積極，許多農(nóng)村青年只關(guān)心自我，沒(méi)有什么社會(huì)責(zé)任感，但又向往到大城市去發(fā)展。由于自身的理論素養(yǎng)和知識(shí)修養(yǎng)不夠，在工作中就會(huì)出現(xiàn)諸多問(wèn)題，這告訴我們，必須高度重視現(xiàn)代教育環(huán)境下對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育，積極增進(jìn)對(duì)農(nóng)村青年價(jià)值觀(guān)具體問(wèn)題的實(shí)證研究，并賦予社會(huì)主義核心價(jià)值體系以豐富的民族特色、地方特色、實(shí)踐特色。

目前，現(xiàn)代教育進(jìn)入農(nóng)村，擴(kuò)大了農(nóng)村社會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同。但是，由于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和文化程度，當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)主要是在農(nóng)村的中小學(xué)教育中得到宣傳，對(duì)于農(nóng)村輟學(xué)的和進(jìn)程務(wù)工的青年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育是當(dāng)前的緊要工作。對(duì)于一名新時(shí)代的青年來(lái)講，在新的歷史起點(diǎn)上，其前進(jìn)的道路必然會(huì)有無(wú)盡的艱難和險(xiǎn)阻。尤其對(duì)于農(nóng)村青年，更應(yīng)該堅(jiān)信自己，勇于去應(yīng)對(duì)人生中的困境。青年人應(yīng)具有更高的價(jià)值追求。因?yàn)椋嗄晔敲褡宓南Ｍ?、?guó)家的未來(lái)，青年學(xué)生是國(guó)家的寶貴人才資源。黨和人民對(duì)包括廣大青年學(xué)生在內(nèi)的全國(guó)青年寄予厚望。因此，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培養(yǎng)青年馬克思主義者，最重要的在于實(shí)踐，在于用馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)青年的學(xué)習(xí)、工作和生活，必須做到持之以恒，從點(diǎn)滴做起，從身邊事做起，真正做到知行合一。用科學(xué)的理論武裝自己、指導(dǎo)自己，不斷增強(qiáng)服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力，努力成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀(guān)包含了豐富的價(jià)值意蘊(yùn)，與此同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)也需要有序的價(jià)值過(guò)程生成價(jià)值意蘊(yùn)，需要價(jià)值意蘊(yùn)和價(jià)值過(guò)程共同完成。首先，通過(guò)開(kāi)展理想信念教育，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)心、友善，生成價(jià)值取向；其次，通過(guò)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)把廣大人民團(tuán)結(jié)凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下，凝練價(jià)值認(rèn)同；再次，通過(guò)意識(shí)形態(tài)工作的引導(dǎo)，堅(jiān)持正確價(jià)值導(dǎo)向，壯大主流思想輿論，形成價(jià)值共識(shí)。最后，在社會(huì)上開(kāi)展廣泛的思想教育活動(dòng)，豐富廣大人民群眾精神生活，并積極宣傳和倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，實(shí)現(xiàn)價(jià)值共享。具體體現(xiàn)到高校，需要組織開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)來(lái)自農(nóng)村青年學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育，深化各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的思想觀(guān)念，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同度。具體到農(nóng)村地區(qū)，需要加強(qiáng)農(nóng)村地區(qū)文化建設(shè)，發(fā)揮主流健康文化的引領(lǐng)作用，充分引導(dǎo)農(nóng)村青年樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，為社會(huì)事業(yè)發(fā)展和農(nóng)村青年的成長(zhǎng)成才提供有力保障，為社會(huì)實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目標(biāo)提供堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)和思想基礎(chǔ)。

二、農(nóng)村青年的文化認(rèn)同對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的影響

現(xiàn)代教育進(jìn)入農(nóng)村，對(duì)農(nóng)村的文化和社會(huì)變遷產(chǎn)生了重要的影響?，F(xiàn)代教育是傳播國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的重要陣地，對(duì)農(nóng)村青年的國(guó)家認(rèn)同與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同產(chǎn)生了重要的影響。何謂國(guó)家認(rèn)同？一般來(lái)講，國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)人對(duì)于國(guó)家身份的歸屬以及對(duì)自己所歸屬的國(guó)家究竟是怎樣一個(gè)國(guó)家的一種心理活動(dòng)。國(guó)家認(rèn)同是建立在文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和政治認(rèn)同基礎(chǔ)之上的價(jià)值同構(gòu)。這種“心理活動(dòng)”不是生而有之，而是后天在其所生存的民族、歷史和文化環(huán)境中逐漸形成的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)也是同屬于意識(shí)形態(tài)，而且國(guó)家認(rèn)同與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是相互聯(lián)系、相互影響的，所以說(shuō)，在建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的這個(gè)過(guò)程中，包含著對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的情感判斷。因此，可以說(shuō)，在此過(guò)程中，也影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)化和涵化。

國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出：“文化認(rèn)同是個(gè)體成長(zhǎng)的向?qū)В敲褡逭J(rèn)同和政治認(rèn)同的基石，也是提高國(guó)家文化軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要推動(dòng)力。面對(duì)多元文化的沖突，青年學(xué)生的文化認(rèn)同問(wèn)題日益顯現(xiàn)”［2］?？梢?jiàn)，文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的重要基石，與此同時(shí)，青年的文化認(rèn)同在農(nóng)村社會(huì)變遷過(guò)程中，也發(fā)生了變化。如今的農(nóng)村社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，不再是傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，多元文化和思想的沖擊，影響了青年人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。青年人開(kāi)始追求先進(jìn)的、開(kāi)放的西方式的文化思潮，中國(guó)傳統(tǒng)的文化模式和傳統(tǒng)道德被摒棄了，使得許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化流失、經(jīng)典傳統(tǒng)文化岌岌可危。此外，為了獲得更多的家庭收入，更多的農(nóng)村青年脫離學(xué)校和農(nóng)村社會(huì)，步入城市尋求新的工作機(jī)會(huì)，擺脫了農(nóng)業(yè)對(duì)家庭收入的束縛，與此同時(shí)，也拋棄了一直被農(nóng)民視為“命根”的農(nóng)田。在城市中追求新的生活方式和城市文化，逐漸淡漠了對(duì)農(nóng)村文化的認(rèn)同。當(dāng)這些在城市的務(wù)工青年在城市里面失業(yè)之后，又不得不重新回歸農(nóng)村社會(huì)時(shí)，將城市的這種更加開(kāi)放的社會(huì)生活帶回村莊，使得農(nóng)村也越來(lái)越城市化，但不能夠否認(rèn)這種城市化是一種進(jìn)步。因?yàn)?，農(nóng)村青年在現(xiàn)代教育、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、大眾傳媒等強(qiáng)勢(shì)因素的全方位影響下，已經(jīng)完全接受了現(xiàn)代民族國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，逐漸形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)所倡導(dǎo)的自由、民主、科學(xué)、進(jìn)步、平等的觀(guān)念，構(gòu)建起他們對(duì)城市文明的向往。

反之，對(duì)于鄉(xiāng)村文明，他們表現(xiàn)出了一種厭倦與背棄。在現(xiàn)代教育理念中，城市始終處于一種被有意或者無(wú)意義的炫耀的地位，城市是現(xiàn)代化的代表、是先進(jìn)的代表，而農(nóng)村則與城市形成了鮮明的對(duì)比，是落后、是愚昧與無(wú)知代名詞。即使在新世紀(jì)初的新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革過(guò)程中，新課程的設(shè)計(jì)理念“城市化”傾向嚴(yán)重，其實(shí)施策略也忽略了農(nóng)村教育，真正設(shè)在農(nóng)村課堂中的課改實(shí)驗(yàn)可謂寥寥無(wú)幾，而且，大多數(shù)教材對(duì)農(nóng)村的情況和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的情況反映不夠，農(nóng)村教育知識(shí)城市化、脫離了農(nóng)村生產(chǎn)和生活的實(shí)際。同時(shí)，我們不得不承認(rèn)，現(xiàn)代國(guó)民教育作為國(guó)家主導(dǎo)的現(xiàn)代民族主義文化構(gòu)建的重要組成部分，作為國(guó)家“規(guī)范的社會(huì)變遷”的主要手段，有利于民族國(guó)家的成長(zhǎng)，有利于國(guó)家政權(quán)的建設(shè)。但是，這也直接導(dǎo)致了一些后果：一方面，傳統(tǒng)文化的消失，包括語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話(huà)、儀式、風(fēng)俗、手工藝、建筑、以及其他藝術(shù)在內(nèi)的有形文化體系和傳統(tǒng)道德、價(jià)值體系崩潰。很多傳統(tǒng)文化要么被認(rèn)為是愚昧腐朽和落后，要么成為東方主義者所獵奇和把玩的對(duì)象。另一方面，農(nóng)村社區(qū)的認(rèn)同下降，農(nóng)村社會(huì)迅速解組與衰敗。傳統(tǒng)文化體系的崩塌必然導(dǎo)致村莊社區(qū)的集體記憶衰弱。缺失了社區(qū)認(rèn)同，社區(qū)的凝聚力下降，農(nóng)村不再是一個(gè)熟人社會(huì)與共同體。農(nóng)村既有的秩序受到挑戰(zhàn)，社會(huì)整合能力也迅速削弱。

農(nóng)村青年對(duì)鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村文明日益缺乏認(rèn)識(shí)，他們對(duì)鄉(xiāng)村文明的認(rèn)同正在逐漸被摧毀。越來(lái)越多的農(nóng)村青年懷著對(duì)“先進(jìn)”、“發(fā)達(dá)”、“城市文明”憧憬與向往，通過(guò)高考、進(jìn)城務(wù)工等途徑走進(jìn)了城市。但是，城市的吸納能力是有限的，他們必然面臨著“城市夢(mèng)”破滅的殘酷現(xiàn)實(shí)。屆時(shí)，一切支撐個(gè)人得以存在的價(jià)值和意義都不復(fù)成立。這些問(wèn)題若不加以重視，必將直接加劇中國(guó)在社會(huì)治理方面的困境：中國(guó)可能將面臨著缺乏整合能力、叢林般的鄉(xiāng)村社會(huì)；同時(shí)將面臨著一個(gè)龐大的對(duì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重不滿(mǎn)，而又不愿回到農(nóng)村家鄉(xiāng)生活與療傷的失業(yè)青年農(nóng)民工群體。寧可坐在城市里哭泣，也不愿回到農(nóng)村生活，或許是當(dāng)代農(nóng)村青年現(xiàn)實(shí)心態(tài)的寫(xiě)照。這種文化認(rèn)同上的困境，勢(shì)必影響到農(nóng)村青年的國(guó)家認(rèn)同，影響到對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的踐行。

從農(nóng)村青年文化認(rèn)同的變化中，我們可以看出農(nóng)村文明正在喪失主體性，農(nóng)村文明正在被城市文明所蠶食。從整個(gè)中國(guó)來(lái)看，中華文明體系受到西方文明的沖擊，在不斷的強(qiáng)勢(shì)的沖擊下，漸漸支離破碎。而中國(guó)傳統(tǒng)文化在農(nóng)村保持的相對(duì)多一些，但是隨著農(nóng)村青年對(duì)民村文明、傳統(tǒng)文化認(rèn)同的喪失，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在人民中的認(rèn)同度也會(huì)降低，屆時(shí)，不僅是農(nóng)村文明，中華文明也可能喪失主體性。一個(gè)沒(méi)有主體性文明的民族國(guó)家是不可能形成文化認(rèn)同的，不可能形成本民族國(guó)家的國(guó)家認(rèn)同，不可能積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。我們并不否定城市文明的優(yōu)點(diǎn)，也不能阻止歷史前進(jìn)的車(chē)輪，至少應(yīng)該在發(fā)展的過(guò)程中保持清醒，正確的認(rèn)識(shí)現(xiàn)代教育對(duì)文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的影響?，F(xiàn)代教育，至少在農(nóng)村教育方面應(yīng)有所調(diào)整和完善，以促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保持、中華文明的保持，減少文化認(rèn)同危機(jī)，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同，同時(shí)也給農(nóng)村青年一個(gè)寧?kù)o與平和的心理世界。

三、農(nóng)村青年的身份認(rèn)同對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的影響

農(nóng)村青年的文化認(rèn)同的變化導(dǎo)致他們的身份認(rèn)同也隨之發(fā)生了一定的變化。農(nóng)村已經(jīng)不再是以往的“鄉(xiāng)土社會(huì)”，以往的熟人社會(huì)和共同體開(kāi)始瓦解，村民的群體意識(shí)開(kāi)始淡化。與此同時(shí)，農(nóng)村青年接受著公民教育——現(xiàn)代教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，他們的身份認(rèn)同發(fā)生了重要的變化，公民身份認(rèn)同逐漸形成。馬克思曾提出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)，人們一切行為最根本的驅(qū)動(dòng)力是對(duì)利益的追求”［3］（P82）。然而，接受公民教育是實(shí)現(xiàn)其利益追求的基礎(chǔ)。所謂公民教育，指的是關(guān)于公民生活方式、社會(huì)規(guī)范、文化習(xí)慣和價(jià)值養(yǎng)成的教育。從一定程度上來(lái)講，公民教育首先是國(guó)家認(rèn)同的教育。而公民身份是成為公民并承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任和權(quán)利的條件，它表達(dá)的是一種公共認(rèn)同，即一個(gè)政治共同體中完全并且平等的成員資格［4］（P5）。公民教育和公眾的公民身份認(rèn)同在一定程度上反映了國(guó)家的民主建設(shè)和民主進(jìn)程。同時(shí)，公民身份認(rèn)同的強(qiáng)化，有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的強(qiáng)化。在我國(guó)農(nóng)村，現(xiàn)代教育對(duì)于人們公民意識(shí)的培養(yǎng)以及形成公民身份認(rèn)同可謂做出了重要的貢獻(xiàn)。課堂已經(jīng)成為對(duì)青年進(jìn)行公民教育的主要陣地。

農(nóng)村青年在上學(xué)伊始就接受著思想政治教育、品德教育、愛(ài)國(guó)主義教育和集體主義教育等等公民教育，在這些課程的講授過(guò)程中，他們了解到什么是民主、什么是自由，了解到什么是國(guó)家、什么是國(guó)體政體，并在行為上體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中“民主”、“自由”、“平等”理念的追求；開(kāi)始認(rèn)識(shí)社會(huì)并關(guān)心社會(huì)，希望參與到社會(huì)活動(dòng)中來(lái)。他們?cè)谏钪凶非笞晕覂r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，要求人格上的平等，強(qiáng)調(diào)自我在校園生活中和社會(huì)生活中是獨(dú)立的一份子，體現(xiàn)著“主人翁”的精神。他們的社會(huì)歸屬感增強(qiáng)，公民意識(shí)也在不斷增強(qiáng)。這種公民身份認(rèn)同的形成不僅有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的踐行，而且也有利于民主的發(fā)展。但是我國(guó)的現(xiàn)行教育體制，在進(jìn)行公民教育時(shí)存在著諸多的問(wèn)題——思想品德教育是學(xué)校教學(xué)中的一門(mén)課程，但是這門(mén)課程并不是升學(xué)考試中的重點(diǎn)科目，所以學(xué)校不重視，而且學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)往往偏離實(shí)際，在教學(xué)過(guò)程中，枯燥、乏味、僵硬、政治化，沒(méi)有生動(dòng)的實(shí)例，因此許多學(xué)生對(duì)此沒(méi)有興趣，學(xué)習(xí)也只是為了應(yīng)付考試，使得大部分精心準(zhǔn)備的公民教育課程流于形式；這種教育也是不全面的，在強(qiáng)調(diào)權(quán)利的同時(shí)忽視義務(wù)的承擔(dān)，同時(shí)也缺乏相應(yīng)的法制教育，大部分農(nóng)村青年都存在著法律意識(shí)淡薄等問(wèn)題。在社會(huì)中，青年也缺乏體現(xiàn)“我是公民”的社會(huì)環(huán)境，可以說(shuō)社會(huì)中的公民教育與學(xué)校中的公民教育是脫節(jié)的，這種現(xiàn)象在農(nóng)村社會(huì)中尤為明顯。

同時(shí)，我們不得不注意到農(nóng)村青年在接受了國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，通過(guò)大眾媒體也接觸到了不同的文化思想；他們?cè)谛纬闪恕拔沂侵袊?guó)人”這樣的社會(huì)歸屬感和公民身份認(rèn)同的同時(shí)，也形成了一些附屬的身份認(rèn)同。農(nóng)村的社會(huì)文明由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向了工業(yè)文明，人們的文化認(rèn)同由鄉(xiāng)村文化認(rèn)同轉(zhuǎn)向了城市文化認(rèn)同，農(nóng)村青年對(duì)城市生活的向往越來(lái)越強(qiáng)烈，他們的自我角色或者是自我歸屬認(rèn)同發(fā)生了變化。在城市中生活似乎已經(jīng)不僅僅是身份、地位的象征，而且也是財(cái)富的象征。農(nóng)村青年普遍不愿提起自己是“農(nóng)村人”，希望通過(guò)高考或者是務(wù)工成為“城里人”，許多農(nóng)村青年學(xué)生在考進(jìn)大學(xué)后，迫不及待的將戶(hù)口遷出原籍，在大學(xué)畢業(yè)后，寧可在城市里面蟻居，也不愿意回家務(wù)農(nóng)。為了成為“富人”，農(nóng)村青少年以各種方式努力著，有的雖然生活拮據(jù)，依然購(gòu)買(mǎi)高檔消費(fèi)品，實(shí)則是通過(guò)這種方式實(shí)現(xiàn)其自我認(rèn)同和角色認(rèn)同。我們可以看出，這些附屬的身份認(rèn)同更加直接的指導(dǎo)著農(nóng)村青年的行為。城市的容量是有限的，一旦這些青年無(wú)法實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值，身份認(rèn)同體系崩潰，沒(méi)有了自我歸屬感，我們的社會(huì)將會(huì)增加越來(lái)越多的抱怨群體和仇視社會(huì)的青年。從另外一方面講，一些青年可能會(huì)使用違法的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望，滿(mǎn)足自己的身份認(rèn)同。這無(wú)疑會(huì)為社會(huì)治理帶來(lái)困擾，也會(huì)使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)倡導(dǎo)的主流價(jià)值發(fā)生動(dòng)搖。

現(xiàn)代教育的主流方向是公民教育，農(nóng)村青年在公民教育理念下，逐漸形成了自己的公民身份認(rèn)同，這種身份認(rèn)同對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同是有積極推進(jìn)作用的。主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，公民身份認(rèn)同是包含在對(duì)其國(guó)家的一系列主要政策、制度、道德價(jià)值觀(guān)念的認(rèn)同范圍之內(nèi)，其中也包含著對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同；第二點(diǎn)，現(xiàn)代教育環(huán)境始終是為形塑公民身份認(rèn)同服務(wù)的，進(jìn)言之，是為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)服務(wù)的，公民身份認(rèn)同與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同是一脈相承的。因此，身份認(rèn)同的形成對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同具有積極性的一面。但是，在現(xiàn)代教育環(huán)境下產(chǎn)生的其他身份認(rèn)同，諸如對(duì)于民族身份的認(rèn)同高于對(duì)國(guó)家公民身份認(rèn)同的時(shí)候，前者就會(huì)產(chǎn)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)漠然甚至反對(duì)的態(tài)度，因?yàn)?，在民族身份認(rèn)同產(chǎn)生之后，就會(huì)將本民族內(nèi)部的道德、宗教教義和價(jià)值理念視為主流價(jià)值觀(guān)。這種體現(xiàn)在四川的甘孜藏區(qū)和新疆的部分民族地區(qū)尤為凸顯。

特別值得注意的是，在少數(shù)民族聚居區(qū)，更應(yīng)注重公民教育，少數(shù)民族、特別是少數(shù)民族農(nóng)村的青年更容易形成民族或稱(chēng)為族群認(rèn)同。他們所形成的民族認(rèn)同或稱(chēng)族群認(rèn)同，并不是對(duì)整個(gè)中華民族的認(rèn)同，而是對(duì)其所屬的具體民族的認(rèn)同。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家，在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展中積淀了許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我國(guó)的現(xiàn)代教育也應(yīng)將其繼承和發(fā)展。現(xiàn)代教育，不應(yīng)僅僅傳播現(xiàn)代文明，更應(yīng)該為青年特別是農(nóng)村的青年傳播歷史知識(shí)，使他們了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化、歷史和地方性知識(shí)，形成對(duì)中華民族的文化認(rèn)同、價(jià)值觀(guān)認(rèn)同和民族認(rèn)同，并使國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同與公民身份認(rèn)同、價(jià)值觀(guān)認(rèn)同統(tǒng)一起來(lái)?？偠灾?，文化認(rèn)同與身份認(rèn)同在現(xiàn)代教育環(huán)境下對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的樹(shù)立和踐行起著重要的作用。但是，在民族聚居地區(qū)，現(xiàn)代教育應(yīng)該進(jìn)一步調(diào)整和完善，尤其是現(xiàn)代大學(xué)教育，要成為更好的培育社會(huì)發(fā)展所需要的良好公民的主戰(zhàn)場(chǎng)，就要給農(nóng)村青年更多的接受現(xiàn)代教育的機(jī)會(huì)，并努力成為培養(yǎng)農(nóng)村青年正確的歷史觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、民族觀(guān)的主要場(chǎng)所，發(fā)展成為培養(yǎng)農(nóng)村青年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的主要陣地。

［1］習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)——在北京大學(xué)師生座談會(huì)［N］，2014-05-04.

［2］沈壯海，王紹霞.全球化背景下青年學(xué)生的文化認(rèn)同［J］.思想理論教育，2014，（3）.

［3］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956.

［4］祁進(jìn)玉.公民身份與國(guó)家認(rèn)同：我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的公民教育實(shí)踐［J］.黑龍江民族叢刊，2009，（1）.

（責(zé)任編輯劉強(qiáng)）

D64

A

1671-0681（2015）03-0078-05

王超品（1985-），女，河南新鄉(xiāng)人，云南大學(xué)公共管理學(xué)院2012級(jí)博士研究生。

2014-12-26

2014年度云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“云南多民族地區(qū)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同整合的制度機(jī)制研究”，（項(xiàng)目編號(hào)：QN2014027）；2013年度云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“西雙版納傣族的跨境民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)狀及整合路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013J081）