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修己思想對(duì)大學(xué)生的啟示

2015-02-14 13:23延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院吉林延吉133003
關(guān)鍵詞:修己老子心態(tài)

孫 婷(延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,吉林 延吉 133003)

修己思想對(duì)大學(xué)生的啟示

孫婷
(延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,吉林 延吉 133003)

修己思想是我國傳統(tǒng)美德中重要的一部分。儒家、道家、墨家的思想中都包含著修己思想,卻表現(xiàn)了不同的內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生通過對(duì)傳統(tǒng)道德中修己思想的學(xué)習(xí)不僅可以提高自身素質(zhì),豐富精神世界,同時(shí)也可以教導(dǎo)大學(xué)生修養(yǎng)自己的心性,擁有良好的心態(tài),學(xué)會(huì)為人處世之道。對(duì)今天的大學(xué)生乃至當(dāng)今社會(huì)來說,修己思想都有其特殊的時(shí)代意義。

修己思想;影響;啟示;社會(huì)意義

中華民族歷經(jīng)千年依然屹立于世界之巔,這和我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化有著密切的關(guān)系。我國古人十分重視修己以立德,春秋時(shí)期著名思想家、教育家孔子提出“吾日三省吾身”,歐陽修《答李詡第二書》中 “不修其身,雖君子而為小人”也體現(xiàn)了修己的重要性。修己思想是中國十大傳統(tǒng)美德之一,在社會(huì)發(fā)展的今天對(duì)我們大學(xué)生的成長(zhǎng)乃至當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展仍然具有重要的意義。

一、對(duì)傳統(tǒng)美德中修己思想的認(rèn)識(shí)

1.傳統(tǒng)意義上的修己思想

“修”,在《說文解字注》中為“修,飾也。飾即今之拭字,拂拭之則發(fā)其光彩”①段玉裁.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1988.?!靶藜骸眲t是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)與內(nèi)在心性的光明,提高個(gè)人修養(yǎng),陶冶身心,涵養(yǎng)德性,修持身性。

儒家、道家、墨家的思想中都包括了修己思想,但卻表現(xiàn)了不同的內(nèi)容。

儒家思想的核心可以說是“修己”,且有著一部《論語》半部論“修身”的說法。儒家思想中以“仁”作為修己的思想核心 ,以“義”作為修己的價(jià)值準(zhǔn)則,以“禮”作為修己的行為規(guī)范,以“智”作為修己的理性原則,以“信”作為修己的精神紐帶,“仁、義、禮、智、信”構(gòu)成了儒家思想中“修己”的主要內(nèi)容。

墨家的“修己”要求要做到“志功合,興利除害,平天下”,可以說是把人的道德修

養(yǎng)和政治相結(jié)合,也可以理解為是以政治理想為最終目標(biāo)進(jìn)行學(xué)習(xí),從而提高道德修養(yǎng)。

道家的修己思想則要求做到順應(yīng)自然,老子提出了將身心置于寂靜無極的虛空之中,達(dá)到物我兩忘之境,人的私欲容易受到外界的誘惑和干擾,但是要時(shí)刻保持人的心境寧靜空明,養(yǎng)氣于靜,“致虛極”、“守靜篤”②白瑞芬.老子守中思想的三個(gè)領(lǐng)域[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào),2009(4).。

我國古代眾多文人也對(duì)修己提出了自己的觀點(diǎn):顏之推在《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》中提出“不修身而求令名于世者。猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也”③顏之推.顏氏家訓(xùn)·卷四·名實(shí)第十[M].李小杰導(dǎo)讀.北京:中信出版社,2013.。宋·王艮《答問補(bǔ)遺》 “立身者,立天下之大本也”??梢娫趥鹘y(tǒng)意義上,修己思想不僅對(duì)一個(gè)人本身有著重要意義,更是上升到了與國家、民族命運(yùn)息息相關(guān)的層面。

傳統(tǒng)道德中的修己思想吸收了各家思想之精華,強(qiáng)調(diào)自律精神、自我超越,以高尚的道德修養(yǎng)來維護(hù)人際關(guān)系和社會(huì)的良好秩序,培養(yǎng)了中華民族的堅(jiān)定節(jié)操和高尚品質(zhì)。

2.當(dāng)今社會(huì)的修己思想

隨著社會(huì)的發(fā)展,修己思想增添了不少新的內(nèi)容。在社會(huì)主義榮辱觀中也有所體現(xiàn),“以誠實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥”, 要求自身正確處理好個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系,批判拜金主義、享樂主義、見利忘義、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象④肖光榮.社會(huì)主義榮辱觀與加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義,2006,(5).。

對(duì)今天的人們來說,“修己”不僅為了扮演好社會(huì)角色,更要處理好自身的心態(tài)問題;不僅要培養(yǎng)寬容、誠實(shí)、善良的品質(zhì)處理好人際關(guān)系,還要養(yǎng)成積極、樂觀、堅(jiān)強(qiáng)的精神,樹立自信、自強(qiáng)的信念,解決好個(gè)人問題。因此,修己思想對(duì)一個(gè)人的自身發(fā)展和社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展都有重要的意義。

二、修己思想對(duì)大學(xué)生的影響

1.對(duì)大學(xué)生心態(tài)的影響

心態(tài)表現(xiàn)出一個(gè)人的精神狀態(tài),影響著人的心境和生活品質(zhì),現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活富足,精神世界也需要同步發(fā)展。我們大學(xué)生需要一種思想、一種精神指導(dǎo)我們以正確的心態(tài)來面對(duì)生活、適應(yīng)社會(huì)。傳統(tǒng)美德中的修己思想正是我們所需要的,可以從多個(gè)方面指導(dǎo)我們生活的精神力量。

生活中,我們要有知足常樂的心態(tài)?!爸恪币辉~語出《道德經(jīng)》,意為滿足,不過分的企求?,F(xiàn)在,人和人之間喜歡相互攀比,比較中常常覺得不滿足,這就使一些人總是不快樂。“禍莫大于不知足”,幸福不能比較,只有知道滿足的人才能真正體會(huì)到幸福的涵義⑤張麗.老子無為思想探析[D].華東師范大學(xué)2008.。正所謂“知足常樂”、“知足者富”,要善于看淡名利,追求真實(shí)的自我,不管物質(zhì)生活多么富足有一天也會(huì)不屬于自己,但人的精神是永存的,只有精神世界的滿足才是真正的富有。正如老子教育我們“不失其所者久、死而不亡者壽⑥老聃.老子·三十三章[M].北京:中華出局,2006.”。

面對(duì)生活中的挫折,要有樂觀堅(jiān)強(qiáng)的心態(tài),每個(gè)人的一生,都可能會(huì)遭遇到各種磨難和挫折。有的人總是把挫折當(dāng)失敗,每次挫折都會(huì)打擊他的勇氣;有的人則是從不輕易言敗,在種種挫折之后,仍然能堅(jiān)定自己的信念,堅(jiān)信自己“沒有失敗。只是還沒成功而已” 。茅盾曾說“人們的前途只能靠自己的意志、自己的努力來決定”。對(duì)于生活中的不如意要學(xué)會(huì)自己調(diào)節(jié),“心有多大,舞臺(tái)就有多大”,對(duì)我們大學(xué)生來說,要有豁達(dá)的思想,寬廣的胸懷,要有“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)。直掛云帆濟(jì)滄?!钡男拍?。這樣才會(huì)讓生活充滿陽光,以良好的心態(tài)享受生活。

2.對(duì)大學(xué)生人格的影響

傳統(tǒng)道德中的修己思想不僅能使我們擁有堅(jiān)強(qiáng)樂觀的心態(tài),還可以使我們大學(xué)生樹立健全人格,養(yǎng)成高尚品格。

修己思想以“人”為核心,也是“仁”為核心,“仁實(shí)人之性,人則仁之體。修仁實(shí)乃做人而已”?!凹核挥鹗┯谌恕笔侨?,“人不知而不慍”為仁,“不患人之不己知,患不知人也”為仁,孔子周游列國,每到一個(gè)國家都會(huì)聽到此國政事,就是靠他的“溫、良、恭、儉、讓”得之⑦,因此作為當(dāng)代大學(xué)生,應(yīng)有溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓的美德,正所謂“天道無親,常與善人”,做一個(gè)善良仁愛的大學(xué)生,也終會(huì)得到眷顧。

自省是理性的智慧,通過從語言、思維、行動(dòng)進(jìn)行自我反省改正不足之處,正如孔子所說“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?⑧于文斌.論語類解[M].北京:吉林文史出版社2006.47.” 一個(gè)人若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念,就能夠保持滿飽的精神風(fēng)貌和旺盛的生命力,“茍日新,日日新,又日新”,開明德性,以達(dá)至善。

誠信依舊是當(dāng)今社會(huì)十分重視的品質(zhì)?,F(xiàn)在出現(xiàn)很多不良商家為了私利不顧別人的生命安全,生產(chǎn)高利潤(rùn)的不健康產(chǎn)品,讓很多人深受其害,我們大學(xué)生也曾經(jīng)或可能正在遭到這樣的傷害卻無能為力,“誠者天之道”,我們能做的就是不讓自己成為一個(gè)被利益沖昏頭腦的人,要以誠待人,正如孔子教導(dǎo)我們的“主忠信”。我們還擁要有寬容的品質(zhì),人類是社會(huì)化的,在社會(huì)中人與人之間相處需要寬容,過去幾年里在大學(xué)生中不斷的出現(xiàn)一些令人心痛的事件,大學(xué)生殺人、大學(xué)生寢室投毒等,現(xiàn)在的大學(xué)生個(gè)性比較強(qiáng),彼此之間少了一份寬容和諒解,沒有進(jìn)行有效溝通才造成不可挽回的悲劇。孔子教導(dǎo)我們以忠恕的道德原則處理人際關(guān)系,“躬自厚,而薄責(zé)于人”,要推己及人,寬以待人,己所不欲勿施于人。寬容是一種美德,它能使一個(gè)人在尊重別人的時(shí)候會(huì)得到更多的尊重。

3.對(duì)大學(xué)生處世的影響

大學(xué)生一直被保護(hù)在學(xué)校中,對(duì)于社會(huì)上為人處世之道了解甚少,修己思想也會(huì)教我們一些處世方法。

語言是一種藝術(shù),是與人交往必備的技能,在運(yùn)用時(shí)既不能失人,也不能失言?,F(xiàn)在的大學(xué)生甚至說這一代人的問題就是“輕言”。大學(xué)生很快進(jìn)入社會(huì)工作,處于更為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中,若經(jīng)常肆欲輕言,失信于人,很難在社會(huì)上立足。因此,我們應(yīng)謹(jǐn)言慎行,“言可與人之言”,一定要對(duì)自己所說的話負(fù)責(zé)。由于宰與晝寢而改變了孔子“聽其言信其行”的觀點(diǎn),孔子認(rèn)為“先言其行而后從之”才是君子的表現(xiàn)。交友之道也是一種藝術(shù)。俗話說“人以群分”,大學(xué)生自己做一個(gè)道德高尚的人,才會(huì)有志趣相投的人來到身邊。在《論語》中孔子如何講述交友之道呢?孔子給益友下的定義是“友直;友諒;友多聞⑨《論語·季氏》”,和益友在一起“樂節(jié)禮樂、樂道人之善、樂多賢友⑩溫榮玲.“三樂”典故源流研究[J].北方文學(xué)(中旬刊),2013(4).”,以禮樂來節(jié)制自己的言行調(diào)和自己的情感,規(guī)范自己的行為,使得樂有節(jié)度,并且可以互相學(xué)習(xí),共同向善。因此交友要慎重。

作為一名大學(xué)生,與人相處時(shí)不要時(shí)時(shí)爭(zhēng)強(qiáng)好勝、事事顯露突出,應(yīng)該柔順謙虛。老子對(duì)于社會(huì)與人生有著深刻的洞察,崇尚“貴柔”思想①王芳園.中國傳統(tǒng)“貴生”之德及其現(xiàn)代意義[D].湖南工業(yè)大學(xué),2012.;“強(qiáng)大處下,柔弱處上”是老子一貫的主張,他認(rèn)為“利萬物而不爭(zhēng)”的精神更會(huì)促成事情的發(fā)展,可以置身度外,謙居人后,不對(duì)什么都插手,而是把局面看清再采取行動(dòng),可以事半功倍。是以“圣人后其身而身先外其身而身存”,“以無爭(zhēng)爭(zhēng),以無私私,以無為為”,老子的辯證法思想作為處理社會(huì)生活的原則,講出了矛盾是相互轉(zhuǎn)化的,“曲則全、少則得、多則惑”,“夫唯不爭(zhēng)天下莫能與之爭(zhēng)”。大學(xué)生要學(xué)會(huì)靜觀以待變,在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候采取行動(dòng),從而實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo),“行不言之教處無為之治”。但是以退為進(jìn)的處世方法也不是放之四海皆準(zhǔn)的真理,要視情況靈活運(yùn)用,不能過分的爭(zhēng),又不能對(duì)任何事情都采取放任的態(tài)度,因此,爭(zhēng)與不爭(zhēng),進(jìn)與退也要適度。

社會(huì)快速發(fā)展,很多人貪求聲色物欲的滿足,使得道德觀、價(jià)值觀嚴(yán)重扭曲,對(duì)世界觀還未完全成熟的大學(xué)生造成負(fù)面影響,因此要高度重視物質(zhì)文明與精神文明的同步發(fā)展,若過分追求物質(zhì)心靈日益空虛則會(huì)產(chǎn)生自我疏離感。老子提醒人們“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,是以圣人為腹不為目,故去彼取此”。要抵制外界物質(zhì)的誘惑,使內(nèi)心安足清靜,保持固有天性。過分的追逐名利會(huì)造成人格扭曲,大學(xué)生要做到“營魄抱一”,思想與行為相一致,切不可為了走捷徑而違背道義原則,每個(gè)人都會(huì)希望自己生活得很富有,但孔子曾教導(dǎo)大家“以其道得之”。在復(fù)雜的社會(huì)生活中,大學(xué)生要全面的看待問題,事物總在對(duì)立關(guān)系中產(chǎn)生和發(fā)展,要透過表面現(xiàn)象看到問題的本質(zhì),很多人只貪圖眼前的利益,急功近利,老子教導(dǎo)我們要虛懷若谷??鬃右步逃覀円酃忾L(zhǎng)遠(yuǎn),“人無遠(yuǎn)慮必有近憂”。

傳統(tǒng)文化中的修己思想從心態(tài)、人格、交友處世多方面影響大學(xué)生,教導(dǎo)我們“視思明、言思忠、聽思聰、事思敬、貌思恭、忿思難、疑思問、見得思義”做一個(gè)“善言、善閉、善數(shù)、善結(jié)、善行②老子.道德經(jīng)·二十七章[M].北京:中華書局,2006.”之人。讓我們提高自己的素質(zhì),凈化心靈,修養(yǎng)心性,與人為善,具備君子所具有的良好德行。

三、修己思想在當(dāng)今的社會(huì)意義

修己思想可以說是對(duì)一個(gè)有德之人人生價(jià)值的最高的概括,現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)取得顯著成績(jī)的同時(shí),產(chǎn)生了很多道德問題,在物質(zhì)文明飛速發(fā)展之時(shí),需要使精神文明同步發(fā)展, 中華民族自古有這樣一條古訓(xùn):“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”。修己是我們每個(gè)人必須做的事情,我們國家正處在社會(huì)主義發(fā)展的重要時(shí)期,在社會(huì)飛速進(jìn)步的同時(shí)也產(chǎn)生了許多新的問題,而人是解決一切問題的主體,若一個(gè)人做到“義以為質(zhì)、禮以行之、孫以出之、信以成之”,則對(duì)其自身和社會(huì)進(jìn)步都有不可替代的意義③于文斌.論語類解[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,2006.28.。

修己思想是我們中華民族十大傳統(tǒng)美德之一,不但培養(yǎng)大學(xué)生樂觀的心態(tài),積極向上的態(tài)度,寬容誠信的品質(zhì),對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的發(fā)展有著極重要的意義,而且是中國悠久思想文化的精華,是我們中華民族這個(gè)大家庭共同生存、發(fā)展、繁榮的凝聚力,是我們中華民族高尚道德人格的精髓,同時(shí)也是當(dāng)前中國精神文明建設(shè)的源泉。學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)美德,不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族優(yōu)良的倫理道德傳統(tǒng),而且對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展有著獨(dú)特作用。

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1673-4564(2015)04-0012-04

2015—05—04

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