吳婉霞

(甘肅政法學院人文學院，甘肅蘭州730070)

傅玄《傅子》的文學思想

吳婉霞

(甘肅政法學院人文學院，甘肅蘭州730070)

在魏晉南北朝文學思想史上，以曹丕、陸機等為代表的魏晉文論到以劉勰、鐘嶸等為代表的南北朝文論之間，傅玄《傅子》起了承上啟下的重要作用。其《傅子》所體現(xiàn)出的典雅旨遠、文質相副，尚德輕言、以言載德，探析文體、倡導辭麗，反對虛誕、提倡寫實等文學思想，對西晉以后文學批評巨著的誕生和文學創(chuàng)作的實踐都具有廣泛而深刻的影響。

傅玄；《傅子》；文學思想

傅玄(217—278)，字休奕，北地泥陽(今陜西耀縣)人。所著《傅子》“撰論經國九流及三史故事，評斷得失，各為區(qū)例”[1]?！陡底印匪浴敖躁P切治道，闡啟儒風，精意名言，往往而在，以視《論衡》《昌言》皆當遜之”[2]，是魏晉之際極為重要的一部子書。魏晉時期是一個文學思想在繼承和革新中不斷發(fā)展，文學批評和文學創(chuàng)作漸趨成熟的時期。一生跨越了曹魏和西晉兩朝的傅玄，既沒有提出響亮的文學口號，也沒有獨立、完整的文學理論著作可供展示，但從其《傅子》的有關文學言論中，我們仍可窺見其文學傾向，以及對西晉以后文學創(chuàng)作實踐、文學批評時代的到來所具有的深刻影響。魏晉南北朝文學思想理論從自覺到成熟的發(fā)展軌跡中，傅玄《傅子》是及其重要的一環(huán)。其文學思想主要表現(xiàn)在以下四個方面。

一、典雅旨遠、文質相副

曹魏時期，雖然儒學式微，思想活躍，但儒家講究溫柔敦厚、典謨雅正、文以載道的文學觀念依舊影響著漢魏之際的士人。曹丕《典論·論文》“蓋文章，經國之大業(yè)，不朽之盛事?！饰鞑亩葜堋兑住?，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務，不以康樂而加思”[3]。其充分體現(xiàn)了儒家經世致用的文學觀，曹丕所列舉的借“立言”而傳于后世的作家、作品，都是儒家所推崇的圣人和經典。尤其是建安詩文中呈現(xiàn)出的那種對社會政治強烈的關注，真誠的悲憫之心，深厚的憂患意識，以及建安文人嚴肅的人生態(tài)度和強烈的社會責任感，都可見儒家思想的影響。傅玄這位規(guī)行矩步的儒生也上承漢魏時期儒家文學思想，崇尚積學廣識，尤其推崇儒家經典。傅玄《傅子》曰：

《論語》，圣人之至教，王者之大化?！多l(xiāng)黨》則有朝廷之儀，聘亭之禮；《堯曰篇》則有禪代之事。

《詩》之雅、頌，《書》之典、謨、文質足以相副，玩之若近，尋之若遠，陳之若肆，研之若隱，浩浩乎其文章之淵府也。[4]

《傅子》把典、謨、雅、頌等儒家經典作為文學創(chuàng)作的典范，要求詩文創(chuàng)作必須典正深遠，內涵豐富，文質并重。傅玄認為欣賞和寫作都應該宗經，而詩以《詩經》中的雅、頌為最佳，文以《尚書》中的典、謨?yōu)樽詈茫鼈兾霓o潤飾得恰到好處，與內容相稱，言近而旨遠，耐人尋味，贊美它們是“文章之淵府”。他還強調了宗經的現(xiàn)實意義：

玄衡以善《詩》至宰相，張禹以善《論》作帝師，豈非儒學之榮乎？傅子曰：學以道達榮，不以位顯。[5]

但值得注意的是傅玄的宗經思想，更多地帶上了時代氣息和自己獨特的個性氣質，絕不僅僅囿于儒家文學思想所注重的典雅純正和溫柔敦厚。傅玄指出“尊其道者，非惟尊其書而已”。他認為漢代那些皓首窮經，一章半句動輒就是數(shù)萬言注解的儒者，只是沒有頭腦的經師，并不是儒家。真正的儒家，不僅僅是尊那幾本經書，而是要隨時因變。所以，傅玄在繼承儒家文學思想的同時，主張“玩之若近，尋之若遠，陳之若肆，研之若隱”，即言在宗經的基礎上，把典雅的思想內容與婉麗輕巧的詩文形式相結合。傅玄在《連珠序》中稱贊這種文體，“辭麗而言約，不指說事情，必假喻以達其旨，而賢者微悟，合于古詩勸興之義”。在《七謨序》中盛贊張衡是“通儒大才”，認為張衡所作《七辨》可以“揚輝播烈，垂于后世”的原因，在于其不僅具有“或以恢大道而導幽滯，或以黜瑰奓而托諷詠”的思想內容，又具有“纏綿精巧”的風格特征，盡善而且盡美。傅玄既堅持典雅旨遠，又主張文質相副，要求內容與形式的相得益彰。顯然，傅玄的“宗經”兼及內容和形式兩個方面，即在“宗經”的基礎上多方位、多角度、多層面地實踐總結，在單純的形式模擬之外去傳達辭美旨篤的創(chuàng)作意圖，即發(fā)生“通變”。而傅玄的文學實踐也是以此為主要的興趣和任務，他具體的實踐方式就是在擬古的基礎上嘗試體裁，開拓題材，體認風格，并通過模擬來推廣。傅玄的這一思想和創(chuàng)作方式，在陸機《文賦》、摯虞《文章流別論》、李充《翰林論》、劉勰《文心雕龍》等人的論著中得到了充分的體現(xiàn)，尤其是劉勰《文心雕龍》中“宗經”“通變”創(chuàng)作原則的提出，明顯得益于傅玄這一文學思想和創(chuàng)作方式的影響。對此，王運熙先生在《魏晉南北朝文學批評史》中明確指出傅玄確實是劉勰之前驅：

劉氏所謂‘原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)’四者，可以說在傅玄《連珠序》中已經具體而微。因此，傅玄所論雖然還頗簡略，但在文學批評史上，卻是大輅椎輪，不應忽視的。[6]

傅玄對傳統(tǒng)儒家文學思想的承傳和典雅旨遠、文質相副的創(chuàng)作要求，使傅玄文學思想既有“宗經”的明確主張，又有“通變”的趨新見解，表現(xiàn)出其繼承傳統(tǒng)文藝觀的靈活態(tài)度，給后世文人以啟發(fā)和影響。

二、尚德輕言、以言載德

與其對傳統(tǒng)儒家文學思想的承傳相適應，傅玄在文學上還主張“尚德輕言，以言載德”。

德對于文的首要和決定作用，是儒家文學思想中的基本觀念?！蹲髠鳌は骞哪辍份d：“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！逼浯_立了文章與德行、立言與立德的關系，后孔子曰：“有德者必有言”。儒家崇尚質樸，注重人的實際行動，“巧言令色，鮮矣仁”“辭達而已矣”，強調言辭以表達意思為目的，反對雕琢浮夸的花言巧語和夸夸其談。在《傅子》中，傅玄也反復強調仁德的重要性，認為言辭只處于從屬地位。《傅子·戒言》云：“上好德則下修行，上好言則下飾辯，修行則仁義興焉，飾辯則大偽起焉，此必然之征也。德者，難成而難見者也；言者，易撰而易悅者也?！备敌诖藢⒒ㄑ郧烧Z作為德操的對立面來分析，顯然對言辭巧辯而不合德操的表現(xiàn)持否定態(tài)度，認為統(tǒng)治者盲目聽信巧言是導致政治腐敗的根源。因此“夫言撰之易，合所悅而大用。修之不久，所悅無常，故君子不貴也”。古代的明君圣主從來都不重視言說，相反卻非常重視人的德行。傅玄說“君子內省自身，怒不亂德，喜不亂義也”?！皟仁　奔葱奚恚J為修身的根本在于“正心”，“立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國家正，國家正而后天下正”。傅玄重視人生修養(yǎng)，主張通過強化自我素養(yǎng)以實現(xiàn)道德自律，將個人道德轉化為社會道德，以引導和感化世人的理論，是對儒家德治思想的繼承和發(fā)展，使儒學所倡導的仁義觀得以豐富。

傅玄生活在玄學之風日益興盛的魏晉時期，他孤貞自持，始終保持著正統(tǒng)儒者的觀念，批評虛無放誕之言盈于朝野的世風。在倡導重德輕言的同時，傅玄提出“聽言必審其本”，強調言辭之外所載負道義的重要性。在《傅子·補遺上》中認為“九家殊務，各有其長”應以“語者觀其辭”作為重要途徑。他列舉了“辱而言高，貪而言廉，賊而言仁，怯而言勇，詐而言信，淫而言貞”等幾種類型，體現(xiàn)出對言辭與其背后所負載道義真假的理性判斷，更是其以言辭載道觀念的間接反映?！陡底印ねㄖ尽吩唬骸懊髦骰颊樇赫弑?，而無由聞失也。故開敢諫之路，納逆己之言，茍所言出于忠誠，雖事不盡，是猶歡然受之。所以通直言之途，引而致之，非為名也。以為直言不聞，則己之耳目塞。耳目塞于內，諛者順之于外，此三季所以至亡而不自知也?！彼J為言辭本身關乎治道，它是傳播儒家之“道”的手段和工具，體現(xiàn)的是個人修養(yǎng)和社會責任感。所以，傅玄在論及班固《漢書》時，從內容上明確貶低了其價值：“吾觀班固《漢書》論國體，則飾主闕而抑忠臣；敘世教，則貴取容而賤直節(jié)；述時務，則謹辭章而略事實，非良史也?！备敌H《漢書》非“良史”的原因，正在于其關注辭章而忽略了直筆求實的原則。

魏晉以來，文學的獨立地位日益明顯，而傅玄尚德輕言、以言載德的思想卻與時代潮流相左，難免有“落后”之嫌，這很大程度上與他本人所處的時代有很大關系。曹操倡導“惟才是舉”形成了重才輕德的時代風尚，這使“才”成了士人標榜稱道的對象，出現(xiàn)了浮華交游的朋黨現(xiàn)象。以言辯取勝，這是顯示才學、贏得聲名的重要手段。重才輕德，自然演變成了重言輕德。傅玄一方面從力挽世風之放逸難返的角度出發(fā)，另一方面從選擇如何有效地維系司馬氏新建政權和秩序的途徑手段考慮，倡導尚德輕言，以言載德，從這一角度講，應該說是很難得的。

三、探析文體、倡導辭麗

各種文學樣式的形成、發(fā)展、成熟是促使中國古代文體觀形成的根本原因。有漢一代，文人們已經能夠熟練運用詩、銘、誄、賦、七、連珠、頌、序等各種文體，且佳作紛呈。文體的多樣和作品的豐富也必然引起作家們對文體風格的重視。班固《漢書·藝文志》較早對詩、賦、小說等文體進行了辨析，蔡邕《獨斷》、劉熙《釋名》等也都反映了早期文體的辨析意識。時至魏晉，創(chuàng)作上以因襲、模擬為能事，擬古的范圍涉及到作品的體裁、主題、題材、語言、風格等各個方面。在模擬前人之作的過程中，作家們?yōu)榱烁玫慕咏?，開始體認文體，由單純的擬古逐步認識、探討和總結各體文章本身的性質、特征。傅玄即是魏晉之際最具代表性的一位作家。

傅玄雖沒有專門的文學批評專著，但他十分注重文體概念，他的文體觀是在反復模擬創(chuàng)作中逐漸形成的。他往往在擬作之前，以序的形式對所擬文體進行介紹說明，或溯其源流，或對前人之作進行評論。如傅玄有《連珠序》《七謨序》及《擬四愁詩序》等作品，都比較集中的體現(xiàn)了傅玄的文體觀。

傅玄作《七謨》，其序云：

昔枚乘作《七發(fā)》，而屬文之士傅毅、劉廣世、崔骃、李尤、桓麟、崔琦、劉梁、桓彬之徒，承其流而作之者紛焉：《七激》《七興》《七依》《七款》《七說》《七蠲》《七舉》《七設》之篇。于是通儒大才馬季長、張平子，亦引其源而廣之。馬作《七厲》，張造《七辨》?；蛞曰执蟮蓝鴮в臏?，或以黜瑰奓而托諷詠，揚輝播烈，垂于后世者，凡十有余篇。

自大魏英賢迭作，有陳王《七啟》、王氏《七釋》、楊氏《七訓》、劉氏《七華》、從父侍中《七誨》，并陵前而邈后，揚清風于儒林，亦數(shù)篇焉。世之賢明，多稱《七激》工，馀以為未盡善也?！镀弑妗匪埔玻菑埵现了?，比之《七激》，未為劣也?！镀哚尅穬L曰妙哉，吾無間矣。若《七依》之卓棟一致，《七辨》之纏綿精巧，《七啟》之奔逸壯麗，《七釋》之精密閑理，亦近代之所希也。

這段序文，充分體現(xiàn)了傅玄對文體風格的認真探索和實踐。首先，辨析“七體”之源流?！捌唧w”始于西漢枚乘之《七發(fā)》，后人仿效其體，承其流而作之者眾。對此，傅玄借鑒了曹值《七啟序》：“昔枚乘作《七發(fā)》，傅毅作《七激》，張衡作《七辨》，崔駟作《七依》。辭各美麗，余有慕之焉！遂作《七啟》，并命王粲作焉?！盵7]但曹植只是隨意列舉了前代幾位知名作家，而傅玄梳理、評價了從西漢到魏晉幾乎所有的“七”體之文，為后來劉勰在《文心雕龍》中更為完備地論述“七”體打下了堅實的理論基礎。其次，說明“七”體當為諷諫之文。當時普遍的看法是《七激》工于《七辨》，但傅玄認為《七激》盡美而不盡善，《七辨》雖非張衡最好的作品，但能“恢大道”“托諷詠”，比起《七激》則接近盡善盡美。傅玄首推作品的政教功能，認為這才是這類作品主要的價值。第三，傅玄在注重作品內容的規(guī)勸教化功能的同時，也看到了這些作品在形式風格方面所具有的獨特美感。如評價崔骃《七依》“卓棟一致”、張衡《七辨》“纏綿精巧”、曹植《七啟》“奔逸壯麗”、王粲《七釋》“精密閑理”，都非常恰當、精煉。傅玄的這些評價彰顯出他較高的欣賞水平、敏銳的文學感悟力和相對較強的文體研究能力。第四，模擬中求創(chuàng)造。傅玄說：“通儒大才馬季長、張平子，亦引其源而廣之。”可見，他極為重視文章流變中的“源”，即模仿圣人經典“承其流而作之”，同時他還強調模擬時要“廣之”，意即創(chuàng)造，要創(chuàng)造性的模擬，所以，傅玄才會認為張衡“引其源而廣之”之作《七辨》，比之傅毅“承其流而作之”的《七激》“未為劣也”。

傅玄的文體觀還體現(xiàn)在《連珠序》中，首論“連珠”這一文體，足見其對文體的重視：

所謂連珠者，興于漢章帝之世，班固、賈過、傅毅三子受詔作之，而蔡邕、張華之徒又廣焉。其文體辭麗而言約，不指說事情，必假喻以達其旨，而賢者微悟，合于古詩勸興之義，欲使歷歷如貫珠，易睹而可悅，故謂之連珠也。班固喻美辭壯，文章弘麗，最得其體。蔡芭似論，言質而辭碎，然旨篤矣。賈逵儒而不艷，傅毅有文而不典。

在這篇序中，傅玄不但說明了“連珠”體的起源及發(fā)展，解釋了其命名的原因，體制上應有的特點，概括了寫作要求，而且還列舉了歷代作家寫作“連珠”的優(yōu)劣得失，可見傅玄對“連珠”這種文體的把握和研究。其次，在如此簡短的文字當中概括出文學體制的基本特征，評論了作品風格，這在文學批評史上還是少見的。第三，以文體風格作為標準，去評價具體的作家作品，更是傅玄超越前人的創(chuàng)造?！鞍喙逃髅擂o壯，文章弘麗，最得其體?！奔仁菍Π喙涛恼嘛L格的總結，又是肯定班固之作合乎文體規(guī)格要求；“蔡邕似論，言質而辭碎”是批評蔡邕之文過于質直古樸，不合“辭麗而言約”的風格要求；“賈逵儒而不艷”是指賈逵之作不合“弘麗”的標準。傅玄通過對以上幾個作家作品的評析，達到了說明文體特性的目的。這種文體觀及相應的文學批評方式，直接影響了摯虞《文章流別論》和劉勰《文心雕龍》的撰著。

傅玄的一篇詩序也體現(xiàn)出他的文體觀以及開放的文學接受觀。他在《擬<四愁詩>序》中說：

張平子作《四愁詩》，體小而俗，七言類也。聊擬而作之，名曰《擬<四愁詩>》。

張衡《四愁詩》的體質是每章七句，相對于自漢以來流行的長篇的賦作而言確實是“體小”。傅玄的四篇擬作每章十二句，成偶數(shù)，比之張衡之作，體質有所擴大，但相比較賦作，仍是“體小”。傅玄還模擬屈原《橘頌》，用四言騷體句創(chuàng)作了篇幅短小的《橘賦》，也屬“體小”，顯然，傅玄并不排斥“體小”，他的實踐創(chuàng)作恰恰反映出傅玄包容的文體觀?！绑w小而俗”中的“俗”是就內容而言，《四愁詩》表現(xiàn)的是纏綿的愛情，與傳統(tǒng)的屈騷雅樂明顯不合，這在承傳了儒家“文以載道”思想的傅玄看來就是“俗”的。所以傅玄在《四愁詩》擬作中賦予了“多念心憂世”的新意來免“俗”。傅玄在《橘賦序》中云：“詩人睹王雎而詠后妃之德，屈平見朱橘而申直臣之志焉?！彼阅M體小的《橘頌》，是因為“詠德”和“申志”。所以，按照傅玄自己的標準，詩文必須“大而雅”，方能超越所擬之作。以下將張、傅二人的詩歌各引第一章比較如下：

我所思兮在太山，欲往從之梁父艱，側身東望涕沾翰。美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤。路遠莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞？

——張衡《四愁詩》

我所思兮在瀛洲，愿為雙鵠戲中流。牽牛織女期在秋，山高水深路無由，愍予不遘嬰殷憂。佳人貽我明月珠，何以要之比目魚。海廣無舟懷勞劬，寄言飛龍?zhí)祚R駒。風起云披飛龍逝，驚波滔天馬不厲，何為多念心憂泄。

——傅玄《擬四愁詩》

兩相比較，張衡原作篇幅短小，語句質樸，意象簡單，而傅玄之作篇幅明顯加長，用語華麗雕琢，情感表達更為具體、細膩，意象更加綿密，因此也更具文人氣。顯然，傅玄已不受張衡“體小而俗”的局限，表現(xiàn)出一種巧麗繁富的傾向。傅玄認為“夫文采之在入，猶榮華之在草”，強調了文采的重要性?！镀咧冃颉分袑η按髌返脑u論，如“卓轢一致”“纏綿精巧”“奔逸壯麗”等，也都集中在辭采上，追求形式的精致和技巧化。《連珠序》中肯定班固之作“最得其體”，也因為其“喻美”“辭壯”“弘麗”。他認為蔡邕、賈逵之作過于質樸，缺乏艷麗文采。傅玄注重樸直典雅卻又追求巧麗繁富的文藝觀，明晰地彰顯出從建安到太康文風轉變中的過渡性特征?！霸谖簳x文學的發(fā)展中，傅玄，他把上一個時代的風氣帶到了下一個時代，并又或多或少地表現(xiàn)了一種新的特征?！敌沁@樣的一個詩人。”[8]

四、反對虛誕、提倡寫實

主張寫實體物，反對虛無放誕，是傅玄一貫的追求。這不僅是傅玄對儒家“巧言亂德”思想的承傳，也是對當時社會風氣、政治現(xiàn)狀的真實反映。

傅玄生活的時代，玄學盛行，盈于朝野。葛洪《抱樸子·疾謬》曾形容：

蓬發(fā)亂鬢，橫挾不帶?；蛞C衣以接人，或裸袒而箕踞。朋友之集，類味之游，莫切切進德，訚訚修業(yè)，改過弼違，講道精義。其相見也，不復敘離闊，問安否。賓則入門呼奴，主則望客而喚狗。其或不爾，不成親至，而棄之不與為黨。及好會，則狐蹲牛飲，爭食竟割。掣撥淼折，無復廉恥。以同此者為泰，以不爾者為劣。終日無及義之言，徹夜無箴規(guī)之益。[9]

這里指出了受到反因襲、反傳統(tǒng)道德影響的魏晉文人，開始追求一種蔑視禮法、不受約束、縱欲享樂的生活，這種放蕩不羈的生活導致了極為混亂的社會局面，對士人階層及社會生活造成了惡劣影響。

伴隨著玄學的興起，魏晉名士之間吹起一股“清談”風。這種脫離實際、虛偽不真的清談成為當時文人的生活重心，和玄學互相助長，形成了一種虛無放誕之風。干寶《晉紀總論》批判這種玄虛輕浮的不正之風：

學者以《老>、《莊》為宗，而黜六經；談者以虛蕩為辨，而賤名檢；行身者以放濁為通，而狹節(jié)信；進仕者以茍得為貴，而鄙居正；當官者以望空為高，而笑勤恪。[10]

以何晏為代表的浮華玄虛之士，大多出身高門望族、把持朝政、身居要職，若他們個人生活中的放蕩不羈還沒有對社稷造成直接危害的話，那么，這種在朝為官的執(zhí)政態(tài)度則直接導致了誅戮交加、時局混亂、政務廢弛的局面。作為秉性剛直、關心國計民生、務實致用的儒學領袖，傅玄對這些“利口覆邦國之人”的言行深惡痛絕，強烈抨擊“虛無放誕”之風，極力反對玄風清談，他的諸多作品都一以貫之于這種精神之中。他在泰始初年的《掌諫職上疏》中直言不諱的指出這種“虛無放誕之論”是導致國之滅亡的根本原因：“近者魏武好法術，而天下貴刑名；魏文慕通達，而天下賤守節(jié)。其后綱維不攝，而虛無放誕之論盈于朝野，使天下無復清議，而亡秦之病復發(fā)于今?！薄陡底印そ溲浴分赋鼋y(tǒng)治者崇尚德操，拒斥飾辯才能使社會政治清明：“上好德則下修行，上好言則下飾辯，修行則仁義興焉，飾辯則大偽起焉。”《傅子·校工》說：“公卿大夫，刻石為碑，鐫石為虎，碑虎崇偽，陳于三衢，妨功喪德，異端并起，眾邪之亂正若此，豈不哀哉!夫經國立功之道有二：一曰息欲，二曰明制。欲息制明，而天下定矣。”他批判刻石樹碑之風，同時又提出“息欲”重禮的具體措施，從而真正起到限制虛浮世風的作用。

傅玄反對虛無放誕之論的思想決定了他極為看重文章的思想內容和體物寫實的創(chuàng)作觀念。所以在文學創(chuàng)作中，切合世用，嚴謹求實，具緣描繪是他一貫的追求。傅玄一生，著述頗豐。據(jù)《晉書》本傳記載：“撰論經國九流及三史故事，評斷得失，各為區(qū)例，名為《傅子》，為內、外、中篇，凡有四部、六錄，合百四十首，數(shù)十萬言，并文集百余卷行于世。”今存《傅子》較完整的內容，當屬內篇。本傳又載，“玄初作內篇成，子咸以示司空王沈。沈與玄書曰：‘省足下所著書，言富理濟，經綸政體，存重儒教，足以塞楊、墨之流遁，齊孫孟于往代?！眱绕獰o疑是“撰論經國”之理，為司馬氏獻策獻謀的“南面之術”，其充分體現(xiàn)了傅玄文章寫作應該面向現(xiàn)實，文章內容必須切合世用的思想。傅玄現(xiàn)存賦作，以詠物為主，大多從寫實角度來描摹反映客觀真實，把事物作為描繪對象，狀繪其外在的自然之美。如《李賦》描寫了李樹從種植、生長到開花、結實的全過程，文中用“五色有章”“或朱或黃”“浮采點駁，赤者如丹”等句子來表現(xiàn)李子色彩之美，用“甘酸得適，美逾蜜房”“入口流濺，逸味難原”等句表現(xiàn)口味之佳，但卻更具記實直敘的特點。再如《瓜賦》，寫了種瓜、育瓜、切瓜、品瓜的過程，還寫出了育養(yǎng)之勞和入園挑選、親手切割之情，極像一篇說明文，條理清晰，語言簡煉。傅玄詠物小賦比起建安作家的同類作品，描寫更加細致逼真，即使那些有所寄托的作品，也把更多的精力放在如實再現(xiàn)客觀事物上，此實際為左思、皇甫謐“征實”說正式出籠的先兆，后陸機《文賦》“賦體物而瀏亮”，也是把體物寫實作為寫賦的基本原則。

傅玄體悟而求征實，緣情而不綺靡的創(chuàng)作觀念，顯然是他論文重視內容的傾向在文學領域內的延伸反映。傅玄注重寫實的思想源于儒家，所以又與儒家重功利的觀點相一致。正因為這樣，他強調寫實，強調文章要切合世用，而這一切，又都是針對當時空談欺世、鄙棄實務的社會風氣而發(fā)的。

綜上所述，《傅子》的文學思想與魏晉時期的文學思潮相比，有同有異。他重子書、重實用的觀念，與當時重詩賦、輕功用的思潮相左；他注重文辭、重視文體的主張，又與當時的文學發(fā)展趨勢相合。在從以曹丕、陸機等為代表的魏晉文論到以劉勰、蕭統(tǒng)等為代表的南北朝文論之間，《傅子》起了承上啟下的重要作用。應該說，兩晉南北朝系統(tǒng)的文學批評巨著的誕生，一個文學批評時代的到來，傅玄有一定的貢獻。

[1]房玄齡.晉書·傅玄傳(卷四七)[Z].北京：中華書局，1974.1323.

[2][清]紀昀，陸錫熊，孫士毅.四庫全書總目·傅子·提要[Z].北京：中華書局，1997.1201.

[3][4][5]全晉文·補遺上(卷四九)[Z].嚴可均校輯.北京：中華書局，1958.1740，1740，1743.

[6]王運熙.中國文學批評通史·魏晉南北朝卷[Z].上海：上海古籍出版社，1996.340.

[7]趙幼文.曹植集校注[Z].北京：人民文學出版社，1984.6.

[8]王鐘陵.中國中古詩歌史[Z].南京：江蘇教育出版社，1988.344.

[9]王明.抱樸子內篇校釋(增訂本)[Z].北京：中華書局，1985.345.

[10][梁]蕭統(tǒng).文選[Z].北京：中華書局，1977.678.

(責任編輯 肇英杰 責任校對 張瑞珊)

2015-03-15

甘肅省社科規(guī)劃資助項目“傅玄《傅子》研究”(項目編號：13YD096)

吳婉霞(1972—)，女，甘肅天水人，副教授，碩士，主要從事漢魏六朝文學研究。

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1001-5140(2015)04-0151-06