李友廣

(西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所，陜西西安 710069)

理想化與存在性的交織：“禪讓制”芻議

李友廣

(西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所，陜西西安 710069)

強(qiáng)調(diào)“禪而不傳”的“禪讓制”，在歷史上本來(lái)就是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的重大話題。隨著20世紀(jì)90年代上博簡(jiǎn)、郭店簡(jiǎn)陸續(xù)面世以來(lái)，遂又重新掀起了對(duì)這一話題的討論。在對(duì)禪讓傳說(shuō)與禪讓學(xué)說(shuō)進(jìn)行疏解的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)相關(guān)考古成果與研究成果的考察，認(rèn)為“禪讓制”在歷史上存在的時(shí)間當(dāng)為新石器時(shí)代初中期的可能性比較大一些，而理想化與存在性的交織則是“禪讓制”在歷史長(zhǎng)河中存在的真實(shí)狀態(tài)。

“禪而不傳”；禪讓傳說(shuō)；禪讓學(xué)說(shuō)；“禪讓制”；禪讓時(shí)間

關(guān)于“禪讓制”曾經(jīng)存在與否在歷史上一直是個(gè)爭(zhēng)論不斷的話題。自20世紀(jì)90年代上博簡(jiǎn)、郭店簡(jiǎn)諸材料面世以來(lái)，由于上博簡(jiǎn)中的《容成氏》以及郭店簡(jiǎn)中的《唐虞之道》對(duì)“禪讓制”這個(gè)古老的話題皆有所述，故而隨之又興起了與“禪讓制”有關(guān)的諸多問(wèn)題的思考與討論。

在這里，我們首先應(yīng)當(dāng)分清作為歷史史實(shí)的“禪讓制”本身與后來(lái)作為精神寄托和理想目標(biāo)的禪讓傳說(shuō)及禪讓學(xué)說(shuō)之間的區(qū)別，也就是說(shuō)，理想化與存在性的交織當(dāng)是“禪讓制”在歷史長(zhǎng)河中存在的真實(shí)狀態(tài)。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況以及相關(guān)專家的考證，“禪讓制”作為一種曾經(jīng)存在過(guò)的歷史史實(shí)，基本上是可以肯定的；而禪讓傳說(shuō)作為對(duì)歷史史實(shí)的一種口頭相傳與重復(fù)記憶，當(dāng)在禪讓史實(shí)一經(jīng)過(guò)去不久便開(kāi)始出現(xiàn)了；禪讓學(xué)說(shuō)作為以學(xué)理形式出現(xiàn)的、經(jīng)過(guò)了諸家理性思考后的產(chǎn)物，出現(xiàn)的時(shí)間比禪讓傳說(shuō)要晚得多。對(duì)此，丁四新把禪讓學(xué)說(shuō)的起源定在了春秋戰(zhàn)國(guó)諸子的時(shí)代，并根據(jù)郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》所顯現(xiàn)的禪讓學(xué)說(shuō)理論系統(tǒng)的成熟性，將其起源進(jìn)一步限定為春秋后期或戰(zhàn)國(guó)前期，亦認(rèn)為“禪讓傳說(shuō)的起源比禪讓學(xué)說(shuō)的起源早得多，大約堯舜禹禪讓的歷史事實(shí)一旦成為過(guò)去，而逐漸成為人們口口相傳的故事的時(shí)候，傳說(shuō)就有了自己起源的歷史特征”[1]。禪讓傳說(shuō)與禪讓學(xué)說(shuō)在歷史上均存在過(guò)，其真實(shí)性不言自明。于此，唯一需要辨明的是，“禪讓制”在堯舜禹時(shí)代是否存在過(guò)，如果存在過(guò)，那么是一種真實(shí)的存在還是因?yàn)槌闪苏喂ぞ吲c政權(quán)合法性的幌子而徒有其表呢？這些都是需要詳加考辨，并加以澄清的，惟其如此，我們才能更好地進(jìn)行下一步的思考與研究。

一、禪讓存在時(shí)間之考索

從傳世文獻(xiàn)所記載來(lái)看，堯舜禹所處的時(shí)代，當(dāng)是一個(gè)社會(huì)秩序基本確立、英雄惠民的時(shí)代，堯、舜、禹莫不是賢能無(wú)私、異于常人之人。然而書(shū)不可不信亦不可全信，我們還應(yīng)當(dāng)分析文獻(xiàn)產(chǎn)生的時(shí)代背景及作者的寫(xiě)作立場(chǎng)，盡可能地去接近歷史的真相。

與“禪讓制”有關(guān)的傳世文獻(xiàn)，《尚書(shū)》屬于較早之材料。然而，《尚書(shū)》絕大部分篇章出自后人之手，最早的也是在春秋時(shí)期，更不用說(shuō)有些是在戰(zhàn)國(guó)寫(xiě)就了。這距離堯舜禹所處的時(shí)代少說(shuō)也有1 300多年的時(shí)間，即便是《尚書(shū)》的著者(當(dāng)然不可能是一人一時(shí)完成的)盡可能地保持理性的寫(xiě)作立場(chǎng)，卻也難以完全擺脫口口相傳的禪讓傳說(shuō)自身所挾帶理想化色彩的影響。更何況，著者所處的時(shí)代(包括春秋、戰(zhàn)國(guó)及秦漢)多是失序無(wú)章的流離亂世*這一時(shí)期涉及“禪讓制”的傳世文獻(xiàn)，除了《尚書(shū)》外，還有《論語(yǔ)》、《墨子》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《孟子》、《荀子》、《莊子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《韓非子》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《史記》等。，在這樣的歷史境遇下，當(dāng)著者以宣揚(yáng)秩序井然、“禪而不傳”[2]的禪讓傳說(shuō)為思想資源進(jìn)行思考、構(gòu)筑禪讓學(xué)說(shuō)時(shí)，在巨大的反差面前，其寫(xiě)作立場(chǎng)很難說(shuō)是完全理性而無(wú)偏謬的。

正如前文所及，作為一種歷史史實(shí)的“禪讓制”，是真正存在過(guò)的(此并非似堯舜禹時(shí)期的“禪讓制”那樣的多具形式意義)。同樣，鄭杰文也認(rèn)為“禪讓作為一種歷史事件，在上古父系氏族社會(huì)中確實(shí)存在過(guò)”[3]。在此，我們首先來(lái)推斷一下其大概所處的歷史時(shí)期。從考古學(xué)現(xiàn)有的成果來(lái)看，有人類存在的原始社會(huì)可分為舊石器與新石器兩個(gè)時(shí)代，而生活在舊石器時(shí)代的是直立人與智人，然而，無(wú)論是直立人還是智人，其體質(zhì)形態(tài)上仍留有較為原始的特征，腦容量也不及現(xiàn)代人，而歷史上真正存在過(guò)的“禪讓制”，作為一種較為成型、成熟的部落聯(lián)盟首領(lǐng)繼承制度，以直立人與智人的思維能力與理性認(rèn)知度是難以勝任的。

不同的是，生活在新石器時(shí)代的則是現(xiàn)代人，他們?cè)谛误w與生理構(gòu)造上與今人已沒(méi)有太大的差別。新石器時(shí)代早期(距今11 000～7 500年)，農(nóng)業(yè)還是以“刀耕火種”的方式為主，到了中期(距今7 500～5 000年)以后，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)才發(fā)展到了翻土耕種、熟荒耕作的鋤耕農(nóng)業(yè)，長(zhǎng)江流域甚至出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)灌溉。這個(gè)時(shí)候，中國(guó)社會(huì)已基本進(jìn)入了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，考古學(xué)家們?cè)鴱母鞯爻鐾廖奈锏倪z址中發(fā)現(xiàn)了大量?jī)?chǔ)備完好的五谷實(shí)物，其中在河北磁山遺址發(fā)現(xiàn)了成堆的腐朽糧食(經(jīng)鑒定為粟類遺存，距今8 000年)，河姆渡文化遺址則出土了大量的水稻(距今7 000～6 000年)[4-5]。從對(duì)自然的認(rèn)知度與對(duì)新的耕種工具、灌溉技術(shù)的掌握程度來(lái)看，此時(shí)出現(xiàn)“禪讓制”當(dāng)是有可能的。

此外，從戰(zhàn)國(guó)前后所流傳的禪讓傳說(shuō)來(lái)看，其主角皆為男性，而女性在這當(dāng)中則難見(jiàn)蹤影，雖然傳說(shuō)未必完全符合歷史真相，但亦應(yīng)保有對(duì)過(guò)去事件的殘留，所以，“禪讓”的真正發(fā)生應(yīng)該是人類開(kāi)始進(jìn)入或者已經(jīng)進(jìn)入父系氏族社會(huì)的事情。如果以此為據(jù)，那么其存在的時(shí)間就應(yīng)是考古學(xué)上的新石器時(shí)代初、中期。這一時(shí)期，以仰韶文化為例，考古學(xué)家們?cè)诟拭C省甘谷灰地兒[6]、陜西省銅川市李家溝遺址[7]中都發(fā)現(xiàn)了代表男性生殖器的陶制品——陶祖，黃陵還發(fā)現(xiàn)過(guò)男人的陶塑頭像*見(jiàn)陜西省西安半坡博物館藏品。，這都說(shuō)明在新石器初、中期，男子的社會(huì)地位開(kāi)始上升，并開(kāi)始占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)地位，母系制開(kāi)始向父系制過(guò)渡。所以，這些考古材料可以初步佐證，“禪讓制”的真正存在時(shí)間屬于新石器時(shí)代初中期的可能性比較大一些。

從時(shí)間界限上看，由于原始社會(huì)的新石器時(shí)代初中期(距今11 000～5 000年)生產(chǎn)力落后，社會(huì)財(cái)富并沒(méi)有多少剩余，私有的觀念尚處萌芽狀態(tài)，階層的分化也不顯著，這時(shí)真正存在“禪讓制”是非常有可能的。對(duì)此，徐中舒亦說(shuō)：“自私有制和傳子局面產(chǎn)生以前，禪讓或推選是社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段。我們可以在少數(shù)民族史中得到例證”[8]。但是，當(dāng)社會(huì)進(jìn)化到原始社會(huì)末期即傳說(shuō)中的英雄時(shí)代(指炎黃、堯舜禹所處的時(shí)代)后，原始社會(huì)已行將就木，國(guó)家也處于形成的前夜，這時(shí)對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪當(dāng)是十分慘烈的，而絕不會(huì)如傳說(shuō)中的那樣溫文爾雅。因而，堯舜禹時(shí)期的禪讓更多的則是儒家心目中理想的權(quán)力轉(zhuǎn)移方式。

二、禪讓傳說(shuō)與權(quán)力爭(zhēng)斗

關(guān)于炎、黃二帝所處時(shí)代的情景，《史記·五帝本紀(jì)》載曰：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐?！坑茸鱽y，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！庇谑牵爸T侯相侵伐，暴虐百姓”是黃帝征伐的蚩尤原因，但蚩尤“不享”、“不用帝命”恐怕是黃帝更難容忍的格局，維護(hù)王者的權(quán)威與地位也是不應(yīng)忽視的重要原因?！爸T侯相侵伐”現(xiàn)象的背后則是對(duì)神農(nóng)頂級(jí)權(quán)力的垂涎與角逐，而軒轅無(wú)疑用武力恢復(fù)并保持了穩(wěn)定的社會(huì)秩序，于是，在斗爭(zhēng)過(guò)程中權(quán)力逐漸轉(zhuǎn)移到了黃帝手里。所以說(shuō)，不管神農(nóng)與黃帝之間的權(quán)力最終是以何種方式成功實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移，但可以肯定的是，黃帝能成功地問(wèn)鼎權(quán)力頂峰是與自己在武力斗爭(zhēng)過(guò)程中實(shí)力與威望的大幅提升有著莫大的關(guān)系。

另外，有關(guān)帝堯的身世，《史記·五帝本紀(jì)》云：“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛；娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯?！币簿褪钦f(shuō)，摯與放勛是同父異母的兄弟，很顯然，于此是弟代兄立，在舜帝之前曾存在過(guò)親親相傳的血族世襲制，并非如同后世所說(shuō)的那樣盡為賢賢相傳的“禪讓制”。

當(dāng)然，無(wú)論是傳世文獻(xiàn)還是出土材料，對(duì)于上古禪讓史上的人物，多加稱道的似乎還是堯和舜，郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》第1號(hào)簡(jiǎn)即是稱道堯舜的：“唐虞之道，禪而不傳；堯舜之王，利天下而弗利也”[2]。不過(guò)，仔細(xì)考量郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容并非全部都是稱道堯舜之禪讓的。如第25至27簡(jiǎn)云：“古者圣人，廿而冠，卅而有家，五十而治天下，七十而致政。四肢倦惰，耳目聰明衰，禪天下而授賢，退而養(yǎng)其生。此以知其弗利也?！薄爸隆?，給與，“致政”，即交還政事，意即辭位讓賢。也就是說(shuō)，遠(yuǎn)古的圣人到了七十歲(此處并非一定實(shí)指)的時(shí)候就會(huì)辭掉帝位而頤養(yǎng)天年，但此處并未言明是主動(dòng)讓賢還是被迫退位的。我們?cè)倏?，?jiǎn)文說(shuō)“四肢倦惰，耳目聰明衰，禪天下而授賢”，這明明是說(shuō)此時(shí)的圣人已是年邁體衰，力不從心了，而“耳目聰明衰”也喻示著其辦事能力的驟降。艾蘭和魏克彬也說(shuō)：“《唐虞之道》的內(nèi)容是堯、舜禪讓傳說(shuō)的一個(gè)版本。這里，我們發(fā)現(xiàn)堯決定禪讓給舜的原因，是因?yàn)樗壤锨胰??！盵9]在這種情況下，其對(duì)天下局面的控制力也一定大不如前了，那么只有放棄手中曾經(jīng)緊握的權(quán)力了，言外之意，圣人禪位于賢似乎還有別的原因，并不一定完全是因?yàn)閮?nèi)在德性之牽發(fā)而自覺(jué)、自愿地禪讓的。對(duì)于這種學(xué)理上的推斷，有學(xué)者就試圖從考古成果來(lái)尋找證據(jù)，他們根據(jù)對(duì)山西襄汾陶寺遺址考古材料的分析認(rèn)為，“唐堯與其繼任者之間的政權(quán)更替是通過(guò)革命式的暴力手段完成的，因而堯舜之間的禪讓是不存在的”[10]。所以，主要以郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》作為堯舜禪讓是歷史事實(shí)的材料證明并不見(jiàn)得有多么可靠。

三、三帝禪讓之真相

為了更好地接近歷史真相，我們有必要詳加考辨堯舜禹所處時(shí)代的背景。據(jù)張光直、童恩正、謝維揚(yáng)等學(xué)者的研究，堯舜禹所處的時(shí)期相當(dāng)于考古學(xué)上的龍山文化時(shí)期(約公元前2500年)，這一時(shí)期，農(nóng)業(yè)、養(yǎng)畜業(yè)、手工業(yè)都得到了發(fā)展，社會(huì)的剩余產(chǎn)品和財(cái)富也得以增加，于是在原始公有制逐步瓦解的過(guò)程中，已經(jīng)萌芽的私有制也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。這反映在墓葬上，便是墓葬的規(guī)模及隨葬品的多寡有了很大的差別，這說(shuō)明了貧富的差距在擴(kuò)大，此進(jìn)一步導(dǎo)致了等級(jí)或階層分化的加劇[11]。經(jīng)由研究者的考證，這一時(shí)期正是堯舜禹“禪讓”盛行的時(shí)候，很顯然，這與當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景是有所抵牾的。可見(jiàn)，堯舜禹所處的時(shí)代遠(yuǎn)不如后世描述的那樣美好，這期間也會(huì)存在著戰(zhàn)爭(zhēng)、政治權(quán)力的角逐等諸如后世所面臨的同樣的社會(huì)現(xiàn)象。而“禪讓制”的真正實(shí)現(xiàn)，又不僅需要在位者對(duì)于天命神意充滿敬畏，同時(shí)更要有低下的生產(chǎn)力水平與極度貧乏的物質(zhì)財(cái)富等客觀存在的社會(huì)條件與之相匹配，這是其能夠得以真正實(shí)現(xiàn)的核心質(zhì)素。然而，從當(dāng)時(shí)的情形來(lái)看，這是難以實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)剩余產(chǎn)品和財(cái)富的增加，使得貧富分化在加劇，私有制也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，因而等級(jí)或階層的界限更為明晰，當(dāng)時(shí)的人們不可能不萌發(fā)私欲，以為本人或本集團(tuán)謀取利益，在這種情況下，“禪讓”往往成為打壓敵手、角逐權(quán)力寶座的口號(hào)與工具[12]。

不過(guò)，在“禪讓制”正行其時(shí)的時(shí)候，中斷了的傳子制度似乎又在重新崛起。傳世文獻(xiàn)中曾多次提到“舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽(yáng)城”，“‘避’的意思，就是傳子的可能性已經(jīng)存在，為避免在傳位過(guò)程中發(fā)生不必要的沖突，繼位者主動(dòng)避帝之子，等待獲得承認(rèn)的時(shí)機(jī)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)，傳子已成為一種可能的選擇了?！盵13]其實(shí)，傳子制不僅是一種可能的選擇，而在帝堯之前就已實(shí)行過(guò)了，雖然領(lǐng)袖人物數(shù)代出自同一個(gè)家族并不等于世襲制已經(jīng)完全確立，但在這其中肯定出現(xiàn)過(guò)傳子的情況，而且不止一次，也就是說(shuō)世襲制在此的確出現(xiàn)過(guò)。即便是在帝堯身上，我們還是能看到傳子制的影子，比如《史記·五帝本紀(jì)》云：“堯曰：終不以天下之病而利一人。”從這一“終”字，我們就可以看出堯下定“卒授舜以天下”這一決定的勉強(qiáng)和在舜與丹朱之間的多次權(quán)衡，這與堯否定丹朱參與治水的果斷判若兩人。而且，這一“利”字，也說(shuō)明了聯(lián)盟首領(lǐng)是有利可圖的。因此，盡管舜在堯老時(shí)已取得了很多業(yè)績(jī)，但在堯“三年之喪畢”后，舜還要“讓避丹朱于河南之南”，這就說(shuō)明丹朱在當(dāng)時(shí)也有著很強(qiáng)的實(shí)力[14]。

即便是以孝賢著稱的帝舜，也并未贏得后人的一致稱贊。文獻(xiàn)材料包括《韓非子·說(shuō)疑》、《古本竹書(shū)紀(jì)年輯校訂補(bǔ)》、《廣宏明集》11引《汲冢竹書(shū)》、《古本竹書(shū)紀(jì)年輯校訂補(bǔ)》等對(duì)于舜囚禁堯，逼迫堯?qū)⒌畚粋鹘o自己的行為皆有記載。舜對(duì)堯子丹朱也是多加安撫，后來(lái)把他封為諸侯，《太平御覽》卷63引《尚書(shū)逸篇》：“堯子不肖，舜使居丹淵為諸侯，故號(hào)丹朱?！焙茱@然，舜的如此做法，既是對(duì)堯之子丹朱的一種安撫，還有可能是他在奪堯之位后的一種炫耀。

我們?cè)倏瓷喜┖?jiǎn)《容成氏》中的內(nèi)容，上博簡(jiǎn)《容成氏》(此篇簡(jiǎn)序依據(jù)陳劍的論文)第十簡(jiǎn)：“堯有子九人，不以其子為后，見(jiàn)舜之賢也，而欲以為后。舜乃五讓以天下之賢者，不得已，然后敢受之?！钡谑暮?jiǎn)：“舜有子七人，不以其子為后，見(jiàn)禹之賢也，而欲以為后。禹乃五讓以天下之賢者，不得已，然后敢受之。”第十七簡(jiǎn)：“禹有子五人，不以其子為后，見(jiàn)皋陶之賢也，而欲以為后。皋陶乃五讓以天下之賢者，遂稱疾不出而死。禹於是乎讓益，啟於是乎攻益自取?！盵15]此三簡(jiǎn)內(nèi)容雖異，然句式結(jié)構(gòu)相同，不能不讓人生疑。是時(shí)，執(zhí)政之帝皆有子數(shù)人，其中亦當(dāng)有賢明之人，不可能皆為頑愚，然不以其子為后，而獨(dú)見(jiàn)他人為賢，為何？若非其人勢(shì)大位重，實(shí)在找不出更令人信服之理由。另外，為何被選中者皆“五讓以天下之賢者”呢？此既說(shuō)明“天下之賢者”不獨(dú)被選中之人，亦說(shuō)明了“五讓”使從堯到舜這種“禪讓”的權(quán)力交替原則完全被程序化了[16]，從而有可能成為了一種習(xí)俗禮制與傳統(tǒng)。欲真讓于他人，拒辭不就即可(如同皋陶稱疾不出)，何必“五讓”？而且，上博簡(jiǎn)《容成氏》乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品，更何況此時(shí)尚古、托古之風(fēng)甚濃，所以堯舜禹時(shí)期的“禪讓”一說(shuō)未必真實(shí)，然而此當(dāng)亦彰顯了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)于禮讓賢明、謙讓不爭(zhēng)之風(fēng)的向往與追求。

關(guān)于禹，其在帝位繼承方面的做法更是倍受后人非議。從傳世文獻(xiàn)里可以看出，禹先是選擇頗有威望但年齡與己相仿的偃姓部落首領(lǐng)皋陶為繼承人，但他卻先禹而死。于是，禹又薦舉沒(méi)有多少影響力的益為繼承人。對(duì)于此事，《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》評(píng)論說(shuō)“禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之”，這表明“禹的舉措在實(shí)際上為啟開(kāi)辟了道路，而且也能感覺(jué)到當(dāng)時(shí)的禹已經(jīng)有了相當(dāng)強(qiáng)烈的權(quán)勢(shì)欲，并且在許多事情上善于玩弄權(quán)術(shù)?！盵17]可見(jiàn)，與帝舜相比，禹“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”的做法更令后人詬病。

四、結(jié)語(yǔ)

由上文分析可以看出，對(duì)于“禪讓制”這一問(wèn)題自春秋晚期就已存在著分歧與爭(zhēng)議了。不過(guò)，不得不說(shuō)的是，自此亦開(kāi)始有了尚古、托古之風(fēng)(孔子就說(shuō)“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！薄熬靡游岵粡?fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”分見(jiàn)《論語(yǔ)·八佾》、《論語(yǔ)·述而》)，戰(zhàn)國(guó)更盛。蓋因?yàn)榇耍院笕送鄵?jù)此認(rèn)定“禪讓制”為傳說(shuō)或理想訴求。當(dāng)然，即便是尚古、托古之風(fēng)盛行，在當(dāng)時(shí)仍有思想家對(duì)其提出了不同的見(jiàn)解，以試圖揭開(kāi)“禪讓制”的真面目。

根據(jù)對(duì)考古界和學(xué)術(shù)界相關(guān)研究成果的考察，我們認(rèn)為史上諸家之所以對(duì)“禪讓制”眾說(shuō)紛紜，其最大的原因就在于他們中的多數(shù)人將上古時(shí)期的“禪讓制”看作了一個(gè)孤零零的歷史事件，或者說(shuō)視為僅僅發(fā)生于堯舜禹時(shí)期的帝位傳承事件，在一定程度上缺乏歷史的視域與辯證性思維。從歷史情境與考古材料來(lái)看，“禪讓制”事件在上古時(shí)期是存在過(guò)的，只不過(guò)其真正存在的時(shí)間當(dāng)上推至英雄時(shí)代以前的新石器時(shí)代初中期(距今11 000～5 000年)，而到了炎黃、堯舜禹爭(zhēng)鋒的英雄時(shí)代，“禪讓制”由于失掉了其存在的舊有社會(huì)土壤與客觀條件，便逐漸脫掉了本有的內(nèi)在質(zhì)素而淪為了權(quán)力爭(zhēng)斗的借口與工具，但是由于“禪讓制”長(zhǎng)期以來(lái)所形成的影響力，致使這一時(shí)期的帝王在權(quán)力爭(zhēng)斗的過(guò)程中也不得不有所顧忌，并往往以“禪讓”的名義來(lái)權(quán)衡、選擇接班人，以實(shí)現(xiàn)自己的政治意圖與集團(tuán)利益。故而，曾經(jīng)存在過(guò)的“禪讓制”便成為了后世“禪讓”傳說(shuō)與“禪讓”學(xué)說(shuō)的根本精神資源，而英雄時(shí)代的已經(jīng)脫掉了內(nèi)在質(zhì)素、空留軀殼的“禪讓制”則讓后人那向往的目光變得更加迷惑了，這當(dāng)是后人對(duì)于“禪讓制”眾說(shuō)紛紜的根本原因之所在。

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Interweave of idealization and existence: discussion on “the abdication system”

LI You-guang

(Institute of Chinese Ideology and Culture, Northwest University, Xi’an 710069, Shaanxi, China)

As a controversial important topic in the history, “the abdication system” which emphasizes “demise instead of hereditary system” arouses heated discussion again due to the discovery of the bamboo slips in Shanghai Museum and the bamboo slips unearthed at Guodian. On the basis of the investigation of the abdication legend and the abdication speculation, and the exploration of the relevant archaeological achievements and research findings, the paper suggests that “the abdication system” is more likely to exist during the early and middle Neolithic Age, while the interweave of the idealization and the existence is the existing state of “the abdication system” in the history.

“demise instead of hereditary system”; abdication legend; abdication speculation; “the abdication system”; the time of abdication

2015-04-08

陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(13C009)

李友廣(1978-)，男，山東營(yíng)縣人，副教授，哲學(xué)博士。

K207

A

1671-6248(2015)03-0009-05