俞思念

(華中師范大學 政治學研究院，湖北 武漢 430079)

中國特色社會主義事業(yè)推動著理論的發(fā)展，并且急切地提出了話語體系建設的問題。堅持科學社會主義的基本原則，又根據(jù)中國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色，把中國特色社會主義理論的話語體系建設作為一項重大課題，賦予理論工作者在新形勢下的崇高使命。

一、中國特色社會主義理論話語體系建設具有極其重要的意義

關于中國特色社會主義理論的話語體系問題，在此之前早已有人提出。國外學者認為，話語權可以當作意識形態(tài)論爭的先決條件，因此中國學者也要對應地主動保有自己的話語權。這當然不失為一種態(tài)度。但筆者以為，關于中國特色社會主義理論話語體系建設的必要性，不一定來自關于話語權的觀點，而是來自當代中國在實踐與理論處于大發(fā)展中的客觀需要與我們對于中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信。我們的目的不在于掌握某種(話語)權力，而在于表達中國特色社會主義的意義和必然性。

與實踐和理論發(fā)展相比，中國特色社會主義理論話語體系的建設仍處在滯后狀態(tài)，使得當前關于當代中國社會問題的研究中存在大量不符合中國實際的表述。例如，有學者熱心于引入中產(chǎn)階級的概念，并將擴大中產(chǎn)階級(中產(chǎn)階層)在社會中的占比作為中國現(xiàn)時社會政策的重點(所謂形成橄欖型社會模式)，把建設市民社會作為發(fā)展民主的階級基礎，把憲政民主作為當今中國政治建設的根本，把西方的現(xiàn)代化模式視為一種普世價值等。這種時髦的新理論不過是引入外人的牙慧來定義中國特色社會主義的主題。這是我們所不贊成的，但我們該作何應對呢?

由于中國特色社會主義理論話語體系建設的相對滯后，實踐中對改革的出路問題發(fā)生許多不應有的偏差，其中一些似是而非的口號和做法，并不符合中國特色社會主義本身。比如，現(xiàn)代化是一個常用語，似乎是一個中性化的詞匯。但應當明確，中國正在實現(xiàn)中的現(xiàn)代化，是社會主義現(xiàn)代化，加了“社會主義”四個字(鄧小平語)。這使我們進一步明確社會主義價值取向和制度分別，由此在效率與公平的關系上選準定位，堅持公平公正和兼顧效率的原則，以克服“左”的和“右”的干擾，促進經(jīng)濟發(fā)展，保持社會穩(wěn)定。

當然，在解決當前中國社會矛盾的探討中，提出的各種各樣的辦法和措施，學來了西方的管理方式和經(jīng)驗，可能是有成效的。但是，解決一切矛盾的方針，都要在正確的思想路線和黨在現(xiàn)階段基本路線的指導下進行，都是科學社會主義基本原則的反映。離開了社會主義的一般原則和一般價值，我們的行動就可能出丑，社會矛盾的解決就可能發(fā)生錯位。也就是說，嘗試多種解決矛盾的途徑和方法是有必要的，而脫離科學社會主義基本原則，未必能真正找到解決問題的鑰匙。我們設想，如果撇開工人群眾的參與，把少數(shù)人的密室策劃當作“企業(yè)改制”的依據(jù)，這種改革能不走到“利益輸送”的腐敗之路嗎?我們再設想，旨在解決“看病難、看病貴”的中國醫(yī)療改革，在“一切向錢看”的變形的醫(yī)療體制下，能達到調(diào)動一切積極性、讓老百姓認可和滿意的結果嗎?

面對當前社會大大小小的矛盾和問題，需要具體對待、采取改革的思路一一解決，需要設立和支持許許多多的實證研究、應急對策;而在我們事業(yè)的物質(zhì)基礎和理論準備都更加充分的今天，站在時代潮流前列的馬克思主義者，也應當從科學社會主義的基本原則看待當前中國面對的矛盾的實質(zhì)，高瞻遠矚、從容應對，繼續(xù)推進中國特色社會主義事業(yè)。

可以說，當前實踐中提出的問題更多了，我們解決問題的能力和辦法更強了，看待問題的眼光更深遠了。如構建和諧勞動關系需要從多方面著手:健全和激活工會職能、加強對雇主的法制與政治教育、規(guī)范雇主組織的自律作用、形成有效的集體工資協(xié)商制度等，而最需要的是從社會公正的高度來看待和處理勞動關系問題，形成符合社會主義原則的勞動關系氛圍。再如，加強和創(chuàng)新社會管理，需要解決關于體制機制、法律政策、方法手段的一系列實際問題，通過協(xié)調(diào)社會關系、規(guī)范社會行為、化解社會矛盾和深入細致的群眾工作，保持社會秩序、降低社會風險，而關鍵是明確執(zhí)政為民宗旨、維護人民群眾權益、促進社會公平正義、營造良好社會環(huán)境的重要性。這些在實踐中形成的新認識都極大地豐富了中國特色社會主義理論本身。而對于改革開放過程中積累的經(jīng)驗和已經(jīng)形成的理性認識，則需要系統(tǒng)化、規(guī)范化，上升到理論形態(tài)和話語體系，這是當前理論工作面臨的新挑戰(zhàn)。

不能把科學社會主義的基本觀點和重大突破僅僅看作領袖人物的事，而忘記理論工作者在推進理論創(chuàng)新中的責任。事實上，每一次重大的理論建樹都是來自億萬人民群眾的偉大實踐之源，也出自千百萬人追求新知新識的理性之流，是匯集和凝結了眾多真知灼見的產(chǎn)物，而不是拍頭腦就能生出的奇思妙想。

中國共產(chǎn)黨人立足于中華大地，又對科學社會主義基本原則有著深厚理解，并在當前綱領與一般綱領的統(tǒng)一上貫徹到中國特色社會主義實踐中去。黨和政府的正確路線和決策，從根本上說，來自于中國的實際和當前實踐，是集體智慧的結晶，其中包括所有投身于中國特色社會主義事業(yè)的建設者。所以，中國特色社會主義理論的話語體系，基點就是從自己的實際和國情出發(fā)走自己的路，而不以照搬西方的新思潮、新創(chuàng)意為依據(jù)。

中國特色社會主義，就是當代中國的馬克思主義，是科學社會主義在當代中國的新理論和實踐形態(tài)，是當今中國社會的核心價值和現(xiàn)實目標，也是世界社會主義運動的當代代表與未來趨勢。建設中國特色社會主義理論的話語體系，實際上就是明確馬克思主義在當今中國的理論基點、明確當代中國學者對于科學社會主義的解釋和表述，形成當代中國基本理論的范本，以與當今世界的不同主張、不同實踐、不同聲音相比較與互鑒。

也許有人說，使用什么樣話語只是一種自在的選擇，中國特色社會主義不必在使用什么樣的話語上做文章，西方文明在當代中國不是可以為我所用嗎?事實并非如此。從科學社會主義角度來看問題，理論的嚴肅性表現(xiàn)在對其價值的指向和其目的的規(guī)定性，這是至關重要的。正如科學社會主義研究的目的在為無產(chǎn)階級及社會主義下的人民大眾尋找走向美好未來的真理，而把當今中國作為研究對象的某些西方學者，則不可能脫離其既有立場站在純“真理”一邊。這種情形在馬克思主義發(fā)展的過程中都可以看到，到今天也不陌生。這就使我們更需要在當今中國的馬克思主義話語體系上保持其純潔性、規(guī)范性、易于為大眾所理解的特點。

關于中國特色社會主義理論，就現(xiàn)有規(guī)范來說還是比較確定的，為什么會出現(xiàn)在話語體系上的不足呢?這主要是因為一個重大的理論命題或一個重要理論觀點的形成都不是在一天里突如其來的。如我們今天所堅持的社會主義和改革開放，就是在中國共產(chǎn)黨長期奮斗歷程中正反兩方面經(jīng)驗的總結，也是國際共產(chǎn)主義運動中教訓的總結。當然，學理性研究往往落后于實踐與理論發(fā)展本身。學理性的東西常常限制和束縛理論的創(chuàng)新，但在理論的前進中又可以明確其規(guī)范性并加強其積累性，故在一定時間上是必要的。在對中國特色社會主義理論的正確表達和將其引向世界的現(xiàn)時，關于話語體系的建設便自然地提到了現(xiàn)實日程上。

二、中國特色社會主義理論話語體系的核心是對社會主義本質(zhì)的理解

中國改革開放事業(yè)的啟動和推進是與搞清楚“什么是馬克思主義”、“什么是社會主義”的問題相伴隨的，這是中國特色社會主義取得巨大成就的思想先導，是當代中國馬克思主義發(fā)展的動因。1992年春，鄧小平在著名的“南方談話”中提出了關于社會主義本質(zhì)的論斷。時隔20余年，關于社會主義本質(zhì)問題的認識并沒有完結。今天，我們對科學社會主義基本原則的理解正是社會主義本質(zhì)的深化。在對中國特色社會主義理論的話語體系建設中，突破點同樣在關于社會主義本質(zhì)問題的理解上。

資本主義創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，也把拜金主義、商品(金錢)拜物教演繹到極致，這是資本主義社會病的癥結。那里出現(xiàn)的許多光怪陸離的現(xiàn)象，都來源于此。就拿2008年由美國肇始的次貸危機來說，其起因簡單地說，就是人格化資本為著無限攫取利潤而不斷鼓動超出個人和社會承受能力的消費，掙斷了社會的信用和資金鏈條，撕開了美國乃至國際金融體系的缺口。從國際金融危機反觀中國道路，進一步證明中國特色社會主義道路的正確性，證明科學社會主義基本原則在中國實踐中的優(yōu)越性。這次國際金融危機是對當代世界不同發(fā)展模式的一次不期而遇的檢驗。中國道路受到國外評論者的交口稱贊，馬克思主義被資本主義世界再次提起，也說明中國特色社會主義在當今世界的影響力。我們并不是要把社會主義意識形態(tài)強加于人，但也不必在世界面前回避這一點。承認自己的馬克思主義信念和信仰，堅守科學社會主義基本原則，是我們與世界共處時的文化軟實力表現(xiàn)。

市場經(jīng)濟的自發(fā)作用揭開了“一切向錢看”的魔咒，使更多的人看清當代中國在改革和完善社會主義市場經(jīng)濟中的方向，從而在“向前看”的時候逐漸對盲目的GDP增長開始反省，證明之一就是對生態(tài)文明的追求。

不幸的是，從舊社會脫胎而來的社會主義社會，不可避免地留下了母體社會的病根，社會主義的大師們曾經(jīng)設想用交換“勞動券”來解決代替資本主義的那個新社會的分配和交換關系，但從后來的實踐看來，那不過是一種(天才的)空想。在社會主義初創(chuàng)時期(包括新中國成立后的前30年里)，計劃經(jīng)濟也曾作為一種卓越的制度設想，在社會主義幼年的跌跌撞撞時發(fā)揮過防止跌倒的“嬰兒車”作用。

改革開放三十多年來，我們采取一系列復雜的政策、措施、步驟和辦法，來解決中國新的發(fā)展問題。這一時期我們從中國實際出發(fā)所采取的手段和方式，反映了科學社會主義的靈活性、創(chuàng)造性，說明中國特色社會主義建設不是固守于某種原則，不是照搬社會主義的原有經(jīng)驗，不是把馬克思主義當作教條。鄧小平就是既堅持科學社會主義的基本原則，又根據(jù)中國實際和時代特征選擇自己道路的代表。今天，正在不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制的中國在尋求繼續(xù)發(fā)展的道路上，對社會主義本質(zhì)的認識必然提到了新的高度。關于當代中國既不走“邪路”、又不走“老路”，以保持改革開放和現(xiàn)代化建設的正確方向，這樣涉及到對社會主義本質(zhì)認識的不可動搖的結論。

在中國特色社會主義實踐中，我們所進行的經(jīng)濟、政治、文化、社會建設上的一系列方針政策，對解決當前中國社會的現(xiàn)實矛盾、推進當代中國的發(fā)展，都是十分重要的。但這些方針政策都不是孤立的，而是在中國特色社會主義總的思想路線和社會主義的一般原則指導之下進行的?，F(xiàn)時被熱議的貪腐案件、食品安全、環(huán)境污染、事業(yè)部門的改革等癥結何在?研究文章做得不少，實證性對策也很深入，但如果看不到問題的實質(zhì)，現(xiàn)象上的研究可能只是解決眼前問題而不能解決根本問題。實際上，這些問題的提出，也可以歸結為其中存在的社會效益與經(jīng)濟效益的一致問題，有一個為人民服務還是“為人民幣服務”的問題，還有一個社會主義觀念和社會責任意識的問題。習近平總書記在關于文藝工作座談會的講話中再次強調(diào)文藝為人民服務的原則，應該說，這不僅僅是就文藝來說的?？梢哉f，醫(yī)療體制改革的成敗不在于技術設備、資金的作用，而在于思想的作用，在于醫(yī)療體系、醫(yī)務人員的作風端正。就是說，關于為什么人服務的問題是根本的，堅持社會主義的思想是根本的。

改革中的問題還有很多，頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳不是長久之計。當國內(nèi)聚焦于現(xiàn)代化過程中的矛盾，如收入差距、社會保障、醫(yī)療改革、食品安全等民生大事時，中國馬克思主義作為理論的準星則需要將所有這些直接、具體的問題集中為如何看待和解決這些問題的立場觀點方法，根據(jù)科學社會主義的基本原則，在中國特色社會主義道路上、在科學發(fā)展中來解決。

改革必然沖破條條框框的束縛，但離開馬克思主義指導，我們的改革會走偏方向，會走到與中國特色社會主義背道而馳的路上。所以，越是堅持改革與創(chuàng)新，越是要把握科學社會主義基本原則，在改革中有所依循，方能解放思想、大膽創(chuàng)新、有所作為。

現(xiàn)在經(jīng)常說到的社會主義核心價值體系問題，與本文所論社會主義的本質(zhì)問題實際上是一致的，是同一問題的正反兩面(社會主義的本質(zhì)是從客觀規(guī)律來說的，社會主義核心價值是從主觀認同上說的)。所以，中國特色社會主義話語體系問題的核心，是對于社會主義問題在認識上的矯正和在實踐上的定位。

中國特色社會主義是馬克思主義在當代中國的創(chuàng)造，但它本質(zhì)上屬于世界，是在世界進入新的時代條件下中國共產(chǎn)黨人從社會主義的本質(zhì)出發(fā)，認識到社會主義在推動生產(chǎn)力和勞動生產(chǎn)率上的潛在優(yōu)勢，把社會主義的公平正義價值觀運用于現(xiàn)實中國社會發(fā)展中的優(yōu)選方案。當前，進入全面建成小康社會新時期的中國，在社會分配社會治理和社會建設領域加大社會主義原則，引導企業(yè)和企業(yè)家、社會先進分子擔當社會責任，以履行社會責任為榮、在社會責任中獲取經(jīng)濟效益，是符合全社會共同發(fā)展的一致利益的。

社會主義的價值和原則是匡正社會弊端的綱領。眾望所歸，綱舉目張。一個個具體的矛盾需要解決，人民群眾的呼聲和期盼必須正視，但解決問題的指導思想，既要顧及眼前，又要思考長久，不是就事論事，而是由社會主義原則一以貫之的。這就是科學社會主義在現(xiàn)時代的歷史使命，是當前中國馬克思主義的現(xiàn)實作為。

三、中國特色社會主義理論的話語體系是馬克思主義在當代的理論創(chuàng)新

進入21世紀，一個新的中國以其獨特的體制和發(fā)展道路正為世所矚目。中國奉行獨立自主的發(fā)展戰(zhàn)略和改革開放政策，在創(chuàng)造經(jīng)濟高速增長奇跡的同時，保持了政治和社會的穩(wěn)定，人民生活普遍提高，政治與社會走向文明開放，被稱作“中國模式”。世界現(xiàn)代化進程是不同社會制度在全球化時代的競爭和競賽。2008年發(fā)生的國際金融危機不期然地成為對不同發(fā)展道路和發(fā)展模式的檢驗。

這場國際金融危機的發(fā)生，不僅證明了西方現(xiàn)代化道路并非他們自己鼓吹的那么神圣，而且證明我們選擇和堅持中國特色社會主義發(fā)展道路的正確性。正是因為堅持獨立自主的“中國式”道路，而不是接受西方的“現(xiàn)代化”模式，沒有按照西方某些人的“教導”來搞私有化類型的改革以及經(jīng)濟“全面右轉(zhuǎn)”，中國才能夠在世界性經(jīng)濟危機的沖擊面前保持較大的主動性。

從2008年北京奧運會到隨后發(fā)生的國際金融危機，再到中國率先走出國際金融危機，到成功舉辦2010年上海世界博覽會，直到2014年北京舉辦APEC會議，不能不使人們重新看待并比較中西兩種現(xiàn)代化道路。中國現(xiàn)代化道路，宣告了《歷史的終結》之類斷言“美國模式優(yōu)于任何發(fā)展模式”言倫的破產(chǎn)。于是，在全球各個消息來源地都開始驚呼“世界第二大經(jīng)濟體”“讓一半的中國人擺脫了貧困”時，中國模式比西方模式更具魅力的評論已成為共識。中國特色社會主義模式在應對金融危機所表現(xiàn)出來的優(yōu)勢正在引起世人的重視，其影響力正在擴散。當今世界，發(fā)達國家在發(fā)展中開始暴露出一系列新的矛盾，其現(xiàn)代化經(jīng)驗并不適用于發(fā)展中國家。而中國共產(chǎn)黨對于中國現(xiàn)代化的選擇，開創(chuàng)了一條社會主義而不是通過資本主義來實現(xiàn)現(xiàn)代化的新路，使社會主義現(xiàn)代化成為一個具有世界性影響的概念。

當然，世界太大了，“中國模式”也不能代替其他國家對于自身發(fā)展模式的探索和選擇，盡管許多人認為“中國模式”給予發(fā)展中國家關于發(fā)展道路的提示是有益的。在國際輿論對中國特色社會主義發(fā)展模式給予高度評價時，我們也應當清醒地意識到，在中國現(xiàn)代化道路面前還存在許多深層次的問題和矛盾，在中國特色社會主義道路上既要看到光明前景，又要看到潛在的憂患。中國社會主義現(xiàn)代化建設經(jīng)歷的時間并不長，“中國模式”需要在一個相當長的歷史過程中進一步修煉;實現(xiàn)中華民族復興的歷史使命還將走過長時間的里程并達到未來的新高度。所以，我們應當以科學態(tài)度來對待中國現(xiàn)代化進程及其經(jīng)驗，不斷推動它的發(fā)展與創(chuàng)造。

中國現(xiàn)代化道路走的是一條和平發(fā)展的道路。中國道路的影響力還表明，與其他大國崛起的方式不同，中國堅持和平發(fā)展既是中華文化的歷史傳統(tǒng)和靈活的政治韜略所致，也是中國人民有信心使世界在中國的發(fā)展中分享巨大成功的表現(xiàn)。中國國家主席習近平多次表示，歡迎其他國家搭乘中國發(fā)展的列車。在這一點上，中華民族的復興將獲得世界人民的歡迎和尊重。

國外人士對中國特色社會主義所持態(tài)度是他們的事，但幫助他們更多地理解中國和中國所走的道路則是我們的責任。我們可以不必在意別人對中國道路的評價，重要的是把中國的事情辦好，同時也需要在中國特色社會主義理論的話語體系上做文章，消除和矯正種種無謂的誤解，也把我們自己的思想統(tǒng)一在一貫的理論表述上。學理與邏輯上的規(guī)范有利于學科本身的發(fā)展，也有利于實踐的端正和創(chuàng)新。對中國特色社會主義的錯誤認識，除了理論的批評，還要理論的規(guī)范。所以，話語體系的建設絕不可小視。

2008年發(fā)生的國際金融危機，實質(zhì)上是馬克思預言過的資本主義經(jīng)濟危機的表現(xiàn)。危機中，馬克思主義的起源地再次記起了馬克思，資本主義國家紛紛起用社會主義的“救市”方法，但他們學不到社會主義的根本。同樣，中國特色社會主義也會采取若干資本主義的方式來發(fā)展生產(chǎn)力，但我們始終未脫離中國特色社會主義的核心和本質(zhì)。盡管在新社會創(chuàng)建之初的進步還不能說是社會主義發(fā)展的正途和常軌，但我們的大目標是建設未來美好社會的前途，這也正是馬克思所設想的。當下所熱議的“中國夢”，就是對于中國特色社會主義理論話語體系的形象表達，它既把黨的意志和人民的心愿密切結合起來，又把國家和民族的前途和個人的命運緊密結合起來，既把科學社會主義的一般目的與當前斗爭結合起來，又把中國的現(xiàn)代化事業(yè)與世界的未來發(fā)展聯(lián)接起來，是關于中國的話語中最使人振奮的概念。它所展示出的關于中國特色社會主義話語為我們今天討論的問題樹立了驚喜的榜樣。

國內(nèi)外都對“中國夢”表示出前所未有的反響。作為一個新概念和新命題，其內(nèi)涵、意義和其所包含的對“中國夢”的理解將更加深入、更富于理性和質(zhì)感，更能揭示其歷史性、人民性、實踐性，在中國特色社會主義理論的話語體系中，“中國夢”將作為其中的精彩篇章大放異彩。

四、當代中國話語體系建設的關鍵在于加強中國特色社會主義理論的自信

在全面建成小康社會的新形勢下，當代中國呈現(xiàn)的發(fā)展前景正在引起世界的關注。那種把現(xiàn)代化歸結為西方模式(如看成唯一道路的“華盛頓共識”)，而否認發(fā)展中國家根據(jù)自己的實際來選擇各自發(fā)展道路，逐漸被丟棄。中國特色社會主義事業(yè)的先期成就，說明從不同的國情出發(fā)去尋求適合自己的發(fā)展道路，才是可行的。中國道路只是可供選擇的經(jīng)驗。我們今天談論中國特色社會主義理論的話語，也是本著這一點，為的是打破那種所謂西方現(xiàn)代化的“唯一模式論”;同時，也使我們能夠進一步總結中國道路的合理性，把關于中國特色社會主義理論的話語傳遞開來，既啟示人，更表明一種自信。

這種自信在于，馬克思主義中國化的根據(jù)在于馬克思主義與中國文化具有內(nèi)在的融合性和一致性。當代中國的發(fā)展道路必然在現(xiàn)實的社會制度和意識形態(tài)的制約下形成，這就使東西方文化的差異與發(fā)展道路的關聯(lián)性更加明顯。中國特色社會主義理論的話語體系建設，不是意識形態(tài)的重建，而是關于中國文化的重建，是思想文化領域的一項革新，盡管它所涉及的不是一般的技術性問題，而是關系黨風、文風、思想與精神的問題。與當年的“延安整風”運動與反對黨八股相似，所不同的是，它不把矛頭對著一部分人和一定的傾向。中國特色社會主義理論的話語體系建設，作為一種文化任務，其方式是“重在建設”，是在我們一貫堅持的意識形態(tài)基礎上解決“如何堅持”的問題。其關鍵就是樹立對于中國特色社會主義的理論自信。

中國特色社會主義理論的話語體系建設，必須意識到中國文化在世界范圍的交流中與意識形態(tài)的關系，并在實踐中理解和駕馭它，才能在全球化時代文化的碰撞中發(fā)揮文化的作用，引導文化的前行。在這里，需要從兩個方面處理好話語體系建設中的意識形態(tài)問題:

一方面，應當正視文化的意識形態(tài)分野，不回避、不掩蓋、不放棄我們所堅持的社會主義核心價值理念，也不以此來劃線，來區(qū)分文化的親疏、高低、強弱。一些國外學者力圖淡化意識形態(tài)問題，他們關注的似乎是超越意識形態(tài)的意識形態(tài)。但事實是，在西方對中國實行西化分化的和平演變策略時，意識形態(tài)的進攻始終處在主導的位置，比如當蘇東劇變之后，弗朗西斯·福山等就一個勁地推出“歷史終結”論，論證共產(chǎn)主義生命力不再。這說明意識形態(tài)領域的斗爭在當代世界兩種社會制度的共存與競爭中不會就此消失，即使是在應對國際金融危機發(fā)作之時，不同意識形態(tài)的解釋也是不同的。所以，關于全球范圍內(nèi)文化交流中的意識形態(tài)因素，從思想和現(xiàn)實動向來看，本是不言而喻的。而高舉中國特色社會主義旗幟，堅持馬克思主義在中國意識形態(tài)領域的指導地位，正是中國文化軟實力的一部分和民族凝聚力的來源。這是我們可以給予充分論證和繼續(xù)闡明的。中國特色社會主義理論的話語體系建設，正是堅持自己的立場和明確的意識形態(tài)傾向的表示。但我們在世界文化交流中需要把意識形態(tài)的分歧與一般文化的差異區(qū)別開來，不是要隨時以意識形態(tài)相標榜，處處設防拒人于千里之外。

話語體系是與對外文化交流相關聯(lián)的，這里所說妥善處理意識形態(tài)問題，不是在文化價值觀方面放棄馬克思主義的指導作用，而是將對于馬克思主義、對于社會主義的信仰蘊含在對于一般文化問題的深處。馬克思主義認識論與中國哲學中豐富的唯物主義思想、辯證法思想和大同世界的未來觀具有相同的思想基礎和物質(zhì)基礎;馬克思主義社會理想同中國人民對未來社會的追求、圣哲先賢的道德無我境界在近代以來的中國有相契合的經(jīng)濟、政治條件。馬克思主義中國化在深層次的傳統(tǒng)文化價值基礎上展開，兩者在實踐中的結合能夠產(chǎn)生一種潛在的精神力量，這在革命戰(zhàn)爭年代曾經(jīng)發(fā)揮過重大作用，在新社會建設中一樣能夠表現(xiàn)不可估量的作用。同時，以馬克思主義為指導的中華民族文化與人類共同文化精神也是一致的。在理論上，社會主義與全球化沒有什么矛盾，因為社會主義最終是在全球范圍內(nèi)對資本主義的揚棄，當然只能在全球化的時代條件下實現(xiàn)自己的目的。堅持以馬克思主義的寬廣眼光觀察世界，才能真正發(fā)覺中國文化的時代意義。新中國成立以后，馬克思主義的文明觀和文化觀更多地滲透到民族文化之中，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設以及獨立自主的和平外交政策中向世界展現(xiàn)出來，為中國樹起了良好的國際形象，也贏得了世界對中華民族文化的尊重。把反對霸權主義、維護世界和平和社會主義統(tǒng)一起來，把愛國主義和國際貢獻統(tǒng)一起來，思考社會主義應當堅持的價值觀，正是馬克思主義立場的表現(xiàn)，是中國特色社會主義理論的話語擔當，是中華民族文化的人類性意義的升華和運用。

另一方面，在文化交流中妥善處理意識形態(tài)問題，不是說我們在當代中國的話語體系建設中放棄民族的本土觀。中國文化中的諸多思想，如“和而不同”、“文化天下”、“和諧萬邦”、“天人合一”、“兼愛非攻”等等，都是對全球化進程中和諧世界形成和發(fā)展的具有重要參考價值的理念。2014年9月24日，在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上，習近平主席在談到“讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類”時說:“中國人民的理想和奮斗，中國人民的價值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時又是隨著歷史和時代前進而不斷與日俱新、與時俱進的。”［1］他強調(diào)，中國共產(chǎn)黨人“從來認為，馬克思主義基本原理必同中國具體實際緊密結合起來，應該科學對待民族傳統(tǒng)文化，科學對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己”［1］。中國在全面建成小康社會的整體布局、在處理國際關系時始終遵循的共同發(fā)展價值和外交宗旨，都反映了民族歷史文化傳統(tǒng)所形成的智慧和探索，獲得了廣大中國人民和世界人民的理解和支持。

在建設中國特色社會主義理論的話語體系時，我們也需要結合時代特點，掌握世界進步下的共識來接受一切文明成果，包括新的語言、學說、概念和認知等，也要敢于承認其他民族和國家在選擇當今發(fā)展道路上選擇的合理性，肯定他們的話語權。也就是說，當代中國的話語體系建設將與世界范圍的文明進程同步。

中國特色社會主義理論的話語體系建設是一項系統(tǒng)工程和長期任務。這既不意味著對世界學術長河的不顧，也不是對中國文化延續(xù)的漫長道路的復舊，更不是搬出輝曜千年的儒家禮樂來招搖過市，而是在既有的文化成果之上來復興和創(chuàng)新因應時代的思想和語境，以表達當今中國在社會主義現(xiàn)代化進程中的作為，是中華民族的文化積累和文明走向。而中國特色社會主義理論在當今世界所表現(xiàn)出的應有價值，則是當代文明發(fā)展的一種寫照和弘揚，其話語體系的建設正是世界范圍內(nèi)文化興盛的表現(xiàn)和要求。

五、結語

中國特色社會主義理論話語體系建設，所解決的不僅是學術性和學理性的問題，還在于樹立我們對于中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信的問題，為的是從中國的經(jīng)驗中，打破那種鼓吹西方現(xiàn)代化的“唯一模式論”，同時也使我們能夠在總結自己的經(jīng)驗中，找準消除社會矛盾的關鍵，把中國特色社會主義理論的話語傳遞開來，既啟示他人，更堅定自己。

在建設中國特色社會主義理論話語體系時，我們也需要結合時代特點，通曉世界進步中的一切文明成果，包括新的語言、新的學說、新的概念和認知，來振興中國精神、豐富中國理論;也要敢于承認其他民族和國家在選擇發(fā)展道路上的合理性，肯定他們的話語權。當代中國的話語體系建設將與世界范圍的文明進程同步。無論是中國夢、美國夢、俄羅斯夢，還是其他的民族夢，都是世界人民追求美好未來的理想，是值得點贊的。

［1］習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話［N］.人民日報，2014-09-25(2).