陳萬求，曾蓉茜

（長沙理工大學(xué) 科技與社會發(fā)展研究所，湖南 長沙 410004）

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傳統(tǒng)建筑工程審美取向的范式轉(zhuǎn)變

陳萬求，曾蓉茜

（長沙理工大學(xué) 科技與社會發(fā)展研究所，湖南 長沙 410004）

我國傳統(tǒng)建筑工程的審美取向，經(jīng)歷了一系列的范式轉(zhuǎn)變：由“致用為美”到“悅目為美”再到“以德為美”，即堅持實用為先，而后講求目觀之美，隨后在人類物質(zhì)需求滿足和視覺感官愉悅的基礎(chǔ)上，又賦予了建筑工程以社會倫理的觀念，把美與倫理道德聯(lián)系起來。從“實用”到“美目”，再到“重德”這一系列過程，體現(xiàn)了人們審美觀念的變化，也深刻反映了我國傳統(tǒng)建筑工程審美取向的人倫道德根源。我國傳統(tǒng)建筑工程審美取向的范式轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)出一種由外到內(nèi)、由功能到形式，再深至倫理道德美的上升過程。

中國傳統(tǒng)建筑工程；審美取向；范式轉(zhuǎn)變

“自有人類以來，人就在與自己生存的環(huán)境不停地進(jìn)行抗?fàn)幒瓦m應(yīng)，其目的就在于使自己盡量生活在美好之中。”[1]審美是審美主體與審美對象交互作用的結(jié)果。在不同的歷史時期，由于人們的需要不同，社會發(fā)展水平不同，對待同一事物的內(nèi)在尺度和審美取向不同，因而，在不同的時期具有不同的審美取向的范式。中國傳統(tǒng)建筑工程在儒家“禮制”思想及傳統(tǒng)美學(xué)思想的指導(dǎo)下，講究實用，追求美觀，并重視審美藝術(shù)與倫理道德的作用，強調(diào)美與善的統(tǒng)一?？梢哉f，中國傳統(tǒng)建筑工程審美取向的范式轉(zhuǎn)變是一個由“致用為美”到“悅目為美”再到“以德為美”的發(fā)展過程，即堅持實用為先，而后講求目觀之美，隨后在人類物質(zhì)需求和視覺感官愉悅的基礎(chǔ)上，又賦予了建筑工程以社會倫理的觀念，把美與倫理道德聯(lián)系起來。呈現(xiàn)出一種由外到內(nèi)、由功能到形式，再進(jìn)深至倫理道德美的上升過程。

一、致用為美

“用”指的是建筑的實用性，強調(diào)具有實際使用價值，在現(xiàn)實生活中能發(fā)揮其作用，為人們所用。在中國古代早期，生產(chǎn)力非常低下，人類起初的造物實踐活動，并不是為了創(chuàng)造美，也沒有關(guān)乎美的想象意識，而是為了造物致用，以滿足人最基本的物質(zhì)生活需求。從古代建筑與美的關(guān)系來看，美感的產(chǎn)生與建筑的實用性是密不可分的。正所謂“建筑之始，產(chǎn)生于實際需要?！盵2]中華民族是一個非常務(wù)實的民族，“中國人對建筑的思考往往與相應(yīng)的生活實踐有著密切的關(guān)系，這導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)建筑思想首先具有的便是功能性，并且特別突出在功能的實現(xiàn)中來把握建筑?！盵3]“從建筑與人的原初關(guān)系來看，先人們對建筑本源性的需求，最基本的是遮蔽性的需求，以對抗自然環(huán)境之惡劣。”[4]（P24）《易·系辭》：“上古穴居而野處，后世圣人易之以官室，上棟下宇，以蔽風(fēng)雨?！薄肚f子·盜跖篇》：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡粟，暮棲木上，故命之曰‘有巢氏之民’?！薄痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》：“古者民澤處復(fù)穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑蟄蚊虻。圣人乃作，為之筑土構(gòu)木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風(fēng)雨，以避寒暑，而百姓安之?！睆墓糯涊d的文獻(xiàn)看，人類祖先建造的第一棟房屋，不管是“穴居”還是“巢居”，其目的絕不是為了爭其美觀，取悅眼球，而是為了尋得一處庇身之所，作為抵御外界侵害和遮風(fēng)避雨的工具，以滿足人的基本物質(zhì)實用需求。正如李漁所言：“人之不能無屋，猶體之不能無衣?！薄熬诱瑹o論精粗，總以能蔽風(fēng)雨為貴?！睂嵱茫窍热藗兒饬拷ㄖ飪r值的重要標(biāo)準(zhǔn)。

建筑工程作為一種技術(shù)人造物，它歸根結(jié)底是為了滿足人的物質(zhì)需求，適應(yīng)人的生理生存而產(chǎn)生的。它的實用功能是第一位的，是建筑物自身存在的根據(jù)。因此，建筑工程之美與其功能目的具有內(nèi)在的聯(lián)系，其功能的目的性是審美的價值取向。早在古希臘時期，蘇格拉底就以對象的合目的性、適用和恰當(dāng)作為衡量美的標(biāo)準(zhǔn)，把美同善等同起來。他說：“任何一件東西如果它能很好地實現(xiàn)它的功用方面的目的，它就同時是善的又是美的，否則它就同時是惡的又是丑的。”[5]在中國古人那里，美與善即功利性是有著密切聯(lián)系的。孟子曾說：“五谷者，種之美者也?！边@里所說的“美”也與“善”有著相同的意義，五谷對于人類生活有巨大的實用價值，其功能是合目的的，所以被視為美，體現(xiàn)了美與實用之關(guān)系。另《說文解字》：“美，從羊大，羊大則肥美。羊在六畜主給膳也，膳之言善也。羊者，祥也，故美從羊?！痹谶@里，羊作為美的對象是因為它是人類畜牧業(yè)生活資料的重要來源，是人們充饑的食物，對人類具有重要的實用價值。因此，在中國古人那里，實用及功利價值是喚起人的美感的主要根源。

在人類歷史發(fā)展中，人類是通過勞動不斷作用于物質(zhì)世界的，其在勞動過程中所創(chuàng)造的各種人工物，都是人的本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物，是合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一。審美主體的自我需要在對象中得到確證，從而產(chǎn)生心理和情感上的滿足和愉悅，人們的這種感受，便是美感。美感是對美的對象的能動反映，美的特征就是使人感到輕松愉悅，在情感上得到滿足。從建筑的角度來說，從天然崖洞到土穴到木架構(gòu)的房屋都是建立在實用的基礎(chǔ)之上的，都是隨“人化的自然”的實用價值向著審美價值的演進(jìn)而產(chǎn)生并發(fā)展的。美是建立在對客體稱心如意的基礎(chǔ)之上的。在某一時期，建筑的大小、功能、材料、及周邊環(huán)境諸方面的因素都滿足人的實用需求，人的心理便會產(chǎn)生一種快感，使人感到輕松愉悅，這種感覺便是美感。反之，如果建筑不符合使用目的，如一座建筑的位置、朝向不好，通風(fēng)、排水設(shè)施不良，格局、裝修無序混亂，門窗、樓梯、過道等設(shè)施不符合人體工程學(xué)，住起來不舒適、不方便，即使它們的外觀是何等華麗，人們也不會將其感受升華為美感。正如陳志華所言，“一切建筑的形式都要經(jīng)過功能的嚴(yán)格檢驗，合則留下，不合則去。不便于使用的形式，經(jīng)不起理性的批判，不會真正是美的?！盵6]綜觀中外建筑史，我們也能看到，“凡是浮夸而不實用的建筑風(fēng)格只能猶如‘曇花一現(xiàn)’?！盵7]

二、悅目為美

“美的觀念，在源頭上是與功利目的直接相連的，可是，隨著人們的美的意識的發(fā)展，美和美感就越來越具有超功利的意義?！盵8]“超功利”意義并不是指“美”完全脫離了功用思想，而是在此基礎(chǔ)上逐漸衍生出了除功用目的之外的視覺上美觀的追求，它基于功利又高于功利。

隨著物質(zhì)實用需求滿足程度的不斷提高，人們便開始向往精神層面的美好。不僅要求造物致用，還要求悅目美觀。墨子曰：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。”[9]（P175）“求”字充分反映了人們的精神欲望和心理動機變化，當(dāng)人類的衣、食、住等物質(zhì)方面的需求都得到基本滿足以后，便開始轉(zhuǎn)向追求精神層面的美好跟滿足。人們對建筑的審美取向在起初的“功利性”色彩之上，逐漸增添了“非功利性”的色彩，如普列漢諾夫所說：“人們最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象。后來才站到審美的觀點來看待它們?！盵10]遮風(fēng)避雨、堅固實用是第一位的需求，優(yōu)美動人，賞心悅目是第二位的需求。我國春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的“高臺榭，美宮室”的建筑思想已體現(xiàn)了人們追求除實用美之外的視覺上美感的滿足?！叭藢夹g(shù)人造物的審美經(jīng)驗是一個從生理快適感中經(jīng)‘功能情感’而上升為審美愉悅感的復(fù)雜的動態(tài)心理過程?！盵11]建筑作為一種技術(shù)人造物，同樣適合此規(guī)律。建筑的整個結(jié)構(gòu)，包括它的形狀、尺度、大小、格局等方面都符合人的生理及心理機制，它的功能達(dá)到了實用目的滿足，在此基礎(chǔ)上，建筑功能的宜人性及其感受的舒適性與人的感覺交互作用，使人的感官在各方面得到綜合性的滿足，形成人的舒適感，這種舒適感潛入人的內(nèi)心，并在人的意識當(dāng)中穩(wěn)定下來，此時人們便對建筑的實用性及功能產(chǎn)生一種情感，即所謂的“功能情感”。隨著建筑“功能情感”在人們頭腦中的沉淀，在這個基礎(chǔ)上，人們的思緒將逐漸淡化自己對“功能”的關(guān)注，關(guān)注力開始向建筑的形式及外觀上轉(zhuǎn)移，此時，建筑的功能并不是消失了，而是已深入到人的內(nèi)心深處，人對功能的專注逐漸轉(zhuǎn)化為對形式的審美注意，審美取向開始轉(zhuǎn)為視覺上的美感需求。人從對審美對象物質(zhì)上的占有及其功利性中超脫出來，升華為精神層面的欣賞與享受，建筑作為被使用的對象轉(zhuǎn)化為審美的對象。

中國古代建筑工程的變更迭嬗，充分顯示出人們逐漸從建筑的使用功能性中超脫出來而力求把建筑工程與美的形式特征聯(lián)系在一起所做出的努力。在奴隸社會的商紂時期，便出現(xiàn)“宮墻文畫，雕琢刻鏤，錦繡被堂，金玉珍瑋?！盵9]（P174）雖然沒有明確提出“美”的觀念，但已初顯人們對奢侈、華麗的追求。進(jìn)入封建社會時期，社會趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟開始繁榮，建筑上已漸多臺池之樂，銅器等紋飾也漸漸從粗獷走向秀麗。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯們開始修建壯美的宮室、臺池、苑囿等建筑，“高臺榭，美宮室，美輪美奐，壯麗非凡。”[12]并且用彩畫來裝飾建筑物，線條由生硬走向柔軟，花紋由密集走向疏朗，給人以清新和美的感受。人們審美觀念的變化逐漸顯現(xiàn)出來。到了漢代，其都城的規(guī)模更加宏偉，宮殿苑囿更加巨大華美，建筑結(jié)構(gòu)和外觀日趨復(fù)雜，主張“非壯麗無以重威”[13]。木建筑的結(jié)構(gòu)方式也逐漸增多，有抬梁式、穿斗式和井干式，磚石結(jié)構(gòu)技術(shù)也迅速發(fā)展，并逐步形成各種鮮明色彩有效配合的裝飾方法等等。人們對建筑的觀念，不再像此前那么樸素簡單，充分反映了人們審美觀念的變化。人們的審美取向不再拘泥于建筑的實用價值，更多的是通過對建筑的裝飾、色彩、形式等方面來達(dá)到建筑的“高”、“大”、“鮮明”、“華麗”，使其舒適宜人，豐富多彩，悅目清新，更大程度地滿足人們在物質(zhì)和精神上的需求。確立了人們對建筑的“重大”、“壯麗”審美崇尚的范式，是人們對美的另一種形態(tài)的關(guān)注。

三、以德為美

注重建筑的倫理道德秩序是古代中國獨有的一種審美情趣。先秦時期，人們以“比德”的審美觀念來衡量自然景物之美。意即“將自然物象的某些特征與人的道德觀念、精神品格相比附，使自然物象的自然屬性人格化、道德化，成為人的精神擬態(tài)，成為人的道德觀念的形象圖解和物化準(zhǔn)則?！盵14]把人的道德品行與自然物的特性聯(lián)系了起來?？鬃釉运鹊?、以山比德、以玉比德、以植物比德等等，他認(rèn)為，自然之所以美，是因為它可以成為道德的象征，感發(fā)人的情志。而建筑作為一種技術(shù)人造物，一種“人化的自然”，在當(dāng)時崇“禮”重“德”的社會文化背景下，也被賦予了倫理道德的品質(zhì)特征。以“德”為美成為當(dāng)時人們重要的審美價值取向，人們開始傾向于融合倫理道德的審美觀念來衡量和塑造審美對象的藝術(shù)形象。這意味著人的審美取向由建筑的實用美和形式美轉(zhuǎn)向了建筑的倫理理性之美，并建立了以“德”為美的審美取向范式。

倫理理性之美集中體現(xiàn)在“禮”對建筑的一系列制約。從戰(zhàn)國時期流傳的《考工記》中所記錄的周朝的都城制度可以看出，基于傳統(tǒng)“禮制”下的倫理道德思想已在當(dāng)時的建筑文化中顯現(xiàn)出來?！犊脊び洝そ橙恕酚涊d：“王宮之制五雉，宮隅之制七雉，城隅之制九雉。經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌。”城市嚴(yán)格按爵位尊卑予以不同等級的規(guī)劃設(shè)計，城墻高度、道路寬度都有嚴(yán)格的等級區(qū)分。并且不同等級的建筑物在數(shù)量、尺寸以及建筑形式等方面都有不同?！抖Y祀·王制》：“天子七廟”、“諸侯五廟”、“大夫三廟”、“士一廟，庶人祭于寢”。《禮記》：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺?！笨梢哉f，大到城市規(guī)制、群體組合，小到建筑的形式、面闊、進(jìn)深、方位朝向，甚至是建筑用材、色彩裝飾等，幾乎所有細(xì)則都有明確的倫理等級規(guī)定。建筑工程所體現(xiàn)的美，是建立在貴賤有序、尊卑有別的倫理道德秩序基礎(chǔ)之上的。人們對建筑的審美觀念保持著清醒的道德理性意識，以建筑工程的章法合度、毋悖體宜為“美”的價值取向。如，王城為最尊、最大，府、州、縣依次遞減，且遞減要依據(jù)等差比例，這就是城市及建筑工程美的邏輯。另外，從建筑居住房屋的分配設(shè)計中，也深刻體現(xiàn)出倫理道德規(guī)范在建筑工程上的體現(xiàn)。如傳統(tǒng)四合院中，正房為最尊，為長輩所居，兩側(cè)東西廂房為晚輩所居。且《禮記·內(nèi)則》：“為宮室，辨內(nèi)外，男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出?！蹦信c女有不同的行為規(guī)范準(zhǔn)則，且要通過“辨內(nèi)外”，嚴(yán)格有序地進(jìn)行空間功能分區(qū)和居住活動秩序安排。任何有悖倫理秩序、禮法章程的建筑都算不上美。美在人們心里被打上了倫理道德的烙印?！八鼭B透在君臣、父子、夫婦、兄弟等各種人倫關(guān)系和社會領(lǐng)域之中，它以強勁的力量規(guī)范著中國人的生活行為、心理情操與是非善惡觀念。”[4]（P76）充分顯示出人們的審美取向從“重大”、“壯麗”的賞心悅目中升華到對文化的深刻認(rèn)知，反應(yīng)了審美意識的人倫道德根源。此外，春秋時代，伍舉與楚靈王在論及章華之臺何以為美時，指出：“夫美者也，上下，內(nèi)外，大小，遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。”明確提出美在于利民且無害于四方。從另一個方面充分展示了以“德”為美的審美觀念。

倫理道德觀念在儒家正統(tǒng)思想及禮制規(guī)約下逐漸積淀為我國傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)核，融入了中華民族的文化血脈，并內(nèi)化為整個民族的審美心理圖式。這種倫理思想一直延續(xù)到了封建社會末期，成為人們建筑思想的指導(dǎo)原則，也是人們審美價值取向的重要指導(dǎo)思想。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)建筑工程審美取向的范式轉(zhuǎn)變，充分反映了不同時期人們對建筑工程需求及審美觀念的變化。雖然每個階段沒有嚴(yán)格的分期，甚至有的時間間隔很短，但是從遠(yuǎn)古時期人類“以穴為居”、“構(gòu)木為巢”，到建筑物“重大”、“壯麗”審美崇尚范式的確立，再到對建筑倫理道德美的追求，充分反映了人類創(chuàng)造天賦和思想觀念的進(jìn)步。遠(yuǎn)古時期的建筑之“美”是通過“穴”、“巢”等建筑中介，以遮風(fēng)擋雨、抵擋野獸、抵抗自然災(zāi)害而達(dá)到人與自然和諧相處來實現(xiàn)的。進(jìn)入奴隸、封建社會時期，建筑工程之美是建立在人們賞心悅目，維護(hù)“王權(quán)至上”的尊卑有等、長幼有序的倫理道德基礎(chǔ)之上的。從“實用”到“悅目”再到“重德”，人類對“美”的追求也是一個螺旋式上升的過程。

從歷史的角度來看，建筑的功能是暫時的，而“美”卻是永久的，建筑真正的藝術(shù)魅力就是創(chuàng)造美。正如歌德所說：“古人的最高原則是意蘊，而成功藝術(shù)處理的最高成就就是美?！盵15]今天，美是新型社會主義制度下的美。在科學(xué)、技術(shù)、工程高度發(fā)達(dá)的今天，要做到城市建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)平衡、物質(zhì)循環(huán)等都科學(xué)地行進(jìn)，樹立正確的工程觀和生態(tài)觀，實現(xiàn)人、建筑、自然、社會之間的和諧，使人類真正感受到建筑與世界和諧同美，享受同美共樂的生活。并且，我們要把對美的鑒賞能力和創(chuàng)造能力作為人類提高、完善自身的一種素質(zhì)，在對客觀世界進(jìn)行審美和創(chuàng)造過程中，有效防止技術(shù)與藝術(shù)的對立，人際與情感的疏離，使人能真正“按照美的規(guī)律來建造”世界。

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Paradigm Shift of Aesthetic Orientation of Traditional Architectural Engineering

CHENWan-qiu,ZENGRong-xi

（ResearchInstituteofScienceandTechnologyandSocialDevelopment,ChangshaUniversityofScienceandTechnology,Changsha,Hunan410004,China）

The aesthetic orientation of Chinese traditional architectural engineering underwent a series of paradigm shifts: from the concept of "utility as beauty" to "pleasing to the eye for beauty" and then "ethics for beauty". That means people adhered to utility first, then pursued the visual beauty, and then endowed the architectural engineering with the consciousness of social ethics on the basis of human material needs and sense of visual pleasure. People associated beauty with ethics later. From "utility" to "good appearance", then to "morality", this process not only shows the changes of people's aesthetic idea, but also profoundly reflects the morality roots of the aesthetic orientation of Chinese traditional architectural engineering. The paradigm shift of aesthetic orientation of Chinese traditional architectural engineering presents a kind of ascending process from outside to inside, from function to form, and then to the ethical beauty.

chinese traditional architectural engineering; aesthetic orientation; paradigm shift

2015-01-11

“卓越工程師”工程倫理教育的理論與實踐研究的階段性成果

陳萬求（1966—）男，湖南永州人，教授，博士，主要從事技術(shù)倫理、工程倫理研究； 曾蓉茜（1990—）女，湖南醴陵人，長沙理工大學(xué)研究生，主要從事技術(shù)與工程倫理研究。

B82

A

1672-934X（2015）02-0018-05