駱方金

（桂林電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004）

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習(xí)近平生態(tài)文明觀探析

駱方金

（桂林電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004）

習(xí)近平生態(tài)文明觀是中國特色社會主義理論體系關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的最新理論成果。習(xí)近平總書記提出的生態(tài)興則文明興、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力、節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策、制度和法治是保護生態(tài)環(huán)境最可靠保障等一系列科學(xué)論斷，內(nèi)涵豐富深邃，對當(dāng)今建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

生態(tài)文明；資源環(huán)境；綠色發(fā)展；意義

習(xí)近平生態(tài)文明觀，是在全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新的歷史條件下對馬列主義生態(tài)文明觀和毛澤東綠色發(fā)展思想的繼承、豐富和發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明觀所蘊涵的一系列基本觀點和科學(xué)論斷，為我國建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)美麗中國夢，提供了戰(zhàn)略方向和實踐引領(lǐng)。

一、生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰

習(xí)近平總書記提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的科學(xué)論斷，深刻揭示了人類文明興衰與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。

生態(tài)環(huán)境是文明賴以興盛的自然前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。文明是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。文明是人類創(chuàng)造的，沒有人類，就無所謂文明。然而，人類本身就是自然長期演化的產(chǎn)物，人是自然的有機組成部分。正如恩格斯所說，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵1]沒有適合于人類產(chǎn)生的自然環(huán)境和生產(chǎn)生活條件，就不會有人類及人類社會，也就談不上人類在認(rèn)識、適應(yīng)和改造自然與社會過程中創(chuàng)造的一切文明。

生態(tài)環(huán)境深刻影響和制約文明的特征、類型、進程和水平。不同的生態(tài)環(huán)境狀態(tài)、特點和類型等對國家和民族發(fā)展產(chǎn)生重要影響，一方面形成各具特色、豐富多樣的文明類型；另一方面影響和制約文明的進程和發(fā)展水平。這一點，在生產(chǎn)力水平不高的古代文明中表現(xiàn)得更為充分。其一，資源環(huán)境、地理位置優(yōu)劣狀況影響國家和民族的勞動分工、產(chǎn)業(yè)布局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式、經(jīng)濟活動效率效益以及競爭態(tài)勢。從靜態(tài)時點來看，不同的資源環(huán)境和區(qū)位條件下形成的國家和民族在上述各方面的差異性，使得各種文明因各具特色而呈現(xiàn)多樣性。從動態(tài)時序來看，不同的資源環(huán)境和區(qū)位條件下形成的國家和民族在上述各方面的差異，影響和制約各種文明發(fā)展的速度、質(zhì)量、效果和水平。當(dāng)然，在現(xiàn)代文明發(fā)展中，自然資源和生態(tài)環(huán)境對文明發(fā)展的影響和制約效應(yīng)趨于弱化，但它仍然對現(xiàn)當(dāng)代文明產(chǎn)生不可小視的影響。因為在其它影響因素基本相同的條件下，優(yōu)越的資源環(huán)境和地理區(qū)位，會使國家和民族在發(fā)展中擁有比較優(yōu)勢，其文明發(fā)展的速度更快、質(zhì)量和水平更高。其二，生態(tài)環(huán)境影響國民體格、體質(zhì)、心理和民族性格。一方面對民族特性和文明類型的形成產(chǎn)生重要影響，另一方面影響文明發(fā)展的進程和水平。因為文明是人創(chuàng)造的，國民和民族在生理、心理、性格和精神狀態(tài)上的差異會影響教育方式、方法，從而影響國民素質(zhì)和民族精神。而國民素質(zhì)和民族精神的差異，既是文明差異性形成的重要條件，又是文明差異性和多樣性最集中最鮮明的表現(xiàn)，更是影響文明進程和發(fā)展水平的終極因素。

自然環(huán)境和生態(tài)平衡的破壞導(dǎo)致文明的衰落，已經(jīng)被人類發(fā)展的歷史所證明。如古巴比倫、古埃及、古印度等古代文明無不因林茂、水豐、生態(tài)良好的大川沃野而興，也無不因生態(tài)平衡遭到破壞而衰。誠如恩格斯所言：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積蓄中心和貯藏庫?！盵2]

二、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉

習(xí)近平總書記提出了“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[3]（P123）的科學(xué)論斷。這一論斷深刻體現(xiàn)了“以人為本”價值理念和價值目標(biāo)，是對馬克思主義生態(tài)文明觀的創(chuàng)新和發(fā)展，它所體現(xiàn)的生態(tài)文明觀可以概括為：生態(tài)文明建設(shè)為了人民，生態(tài)文明建設(shè)依靠人民，生態(tài)文明成果由人民共享。

生態(tài)文明建設(shè)為了人民，生態(tài)文明成果由人民共享。建設(shè)生態(tài)文明是為了實現(xiàn)綠色發(fā)展，而只有實現(xiàn)了綠色發(fā)展，人民才能在良好的生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)和生活，人民才能共享綠色福祉。綠色發(fā)展是經(jīng)濟、社會和生態(tài)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，發(fā)展不以破壞和犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，是綠色發(fā)展的根本要求和底線。如果經(jīng)濟增長所帶來的是生態(tài)危機，是人民生產(chǎn)生活環(huán)境的惡化和破壞，那么，人民身心健康必然受到嚴(yán)重威脅，民生福祉必然受到嚴(yán)重?fù)p害。因為生態(tài)環(huán)境是最普遍的公共資源，是生命之源，生命所依。因此，要使人民共同享有綠色福祉，就必須要促進和實現(xiàn)綠色發(fā)展。而要實現(xiàn)綠色發(fā)展，就必須加強生態(tài)文明建設(shè)，就必須以保護和改善生態(tài)環(huán)境為根本要求，促進經(jīng)濟、社會和生態(tài)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)依靠人民，而良好的生態(tài)環(huán)境必須依靠人民去共建和維護。因為人民不僅是建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明的主體，也是建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)綠色發(fā)展的主體。建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)綠色發(fā)展，形成綠色福祉，必須實行綠色生產(chǎn)、綠色流通和綠色消費。人民群眾是生產(chǎn)、流通和消費主體，離開人民群眾建設(shè)生態(tài)文明、推動綠色發(fā)展將成為空談。既然建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)綠色發(fā)展必須依靠人民，那么，人民生態(tài)意識的覺醒和生態(tài)理念的確立，人民綠色生產(chǎn)技能的形成，人民綠色消費觀、綠色消費方式和行為習(xí)慣的養(yǎng)成，就成為關(guān)鍵。因此，必須對人民進行生態(tài)文明教育和宣傳，喚醒和提升其生態(tài)意識，培育和確立其生態(tài)文明理念，培育和形成其綠色生產(chǎn)技能和綠色消費觀，養(yǎng)成綠色消費方式和綠色行為習(xí)慣。

三、保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力

2013年5月習(xí)近平總書記在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時指出，要正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。這一科學(xué)論斷深刻揭示了生態(tài)環(huán)境保護和改善與生產(chǎn)力發(fā)展之間的內(nèi)在必然聯(lián)系。

首先，保護和改善生態(tài)環(huán)境是保持和提升自然生產(chǎn)力的客觀需要。生產(chǎn)力是自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的有機統(tǒng)一，自然生產(chǎn)力是生物的生長力和生物生長所需要的物質(zhì)能量及其相互之間的轉(zhuǎn)化力以及生物生長條件環(huán)境的總和。社會生產(chǎn)力是人類永續(xù)利用自然進行物質(zhì)資料生產(chǎn)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的能力。社會生產(chǎn)力的發(fā)展以自然生產(chǎn)力的增強為基礎(chǔ)和前提，這一點在農(nóng)業(yè)文明中表現(xiàn)尤為突出。即便在現(xiàn)代工業(yè)文明和當(dāng)代生態(tài)文明中自然資源和生態(tài)環(huán)境對社會生產(chǎn)力的發(fā)展依然起著至關(guān)重要的作用。因為無論是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，還是現(xiàn)代工業(yè)，其生產(chǎn)資料無不來源于自然，盡管科學(xué)技術(shù)能夠極大地增強生物的自然生產(chǎn)力，但科學(xué)技術(shù)作用的發(fā)揮必須建立在尊重自然、遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上。因此，發(fā)展社會生產(chǎn)力，必須保護和改善生態(tài)環(huán)境，使自然生態(tài)得到休養(yǎng)生息，使自然生產(chǎn)力得以保持和增強。

其次，保護和改善生態(tài)環(huán)境是社會生產(chǎn)力要素存在和發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)。在社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素中，作為物的要素的勞動資料和勞動對象的“原材料”來源于自然；創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的“人”所憑借的工具和原料由自然界提供，其體力智力、生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能、科學(xué)文化活動的載體——人的生命的維持、提升和發(fā)展所需要的一切資源均來源于自然。

最后，發(fā)展社會生產(chǎn)力以保護和改善生態(tài)環(huán)境為前提，形成發(fā)展社會生產(chǎn)力與保護和改善生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。既然自然生產(chǎn)力及自然環(huán)境是社會生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)，那么，發(fā)展社會生產(chǎn)力就必須以保護和改善自然生態(tài)環(huán)境為前提，在社會生產(chǎn)力發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間找到最佳平衡點，使兩者協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，形成良性循環(huán)，而絕不能將兩者對立起來。正是基于這種認(rèn)識，習(xí)近平反復(fù)生動形象地強調(diào)：我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。這就要求我們，在保護生態(tài)環(huán)境中發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力中改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展與生態(tài)環(huán)境改善的同步與協(xié)調(diào)。

四、節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策

節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策，是習(xí)近平基于對我國資源環(huán)境現(xiàn)狀、資源利用現(xiàn)狀及成因的準(zhǔn)確把握而提出的。

當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境形勢嚴(yán)峻，可持續(xù)發(fā)展面臨嚴(yán)峻考驗。我國資源相對不足，各種資源尤其是不可再生資源的人均擁有量均遠(yuǎn)低于世界平均水平，各種資源的數(shù)量、品種、品質(zhì)和分布不均衡，能源生產(chǎn)、消費和管理方式粗放，利用效率低，且浪費嚴(yán)重等。造成這種現(xiàn)狀的主要原因是生產(chǎn)和消費結(jié)構(gòu)不合理。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來看，我國處在工業(yè)化加速發(fā)展的中期階段，工業(yè)化成為推動國民經(jīng)濟發(fā)展的主要動力，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，勞動密集型、資本密集型產(chǎn)業(yè)比重較大，而技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足。這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)狀況必然造成發(fā)展方式粗放，資源利用率低，經(jīng)濟效率低效益差，資源浪費和環(huán)境污染。從居民消費結(jié)構(gòu)來看，我國居民消費仍以物質(zhì)生活資料的消費為主，高層次的精神文化需求及消費雖發(fā)展勢頭強勁，但所占的比重不大，居民消費處于轉(zhuǎn)型升級的過程中，這種消費結(jié)構(gòu)必然造成物質(zhì)資源大量消耗。從能源消費和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)來看，支撐我國產(chǎn)業(yè)發(fā)展和居民消費的主要能源依然是煤炭、石油、天然氣等不可再生能源，而清潔安全的新型可再生能源的發(fā)展和利用嚴(yán)重不足，這必然引起資源過量消耗和環(huán)境嚴(yán)重污染。從技術(shù)結(jié)構(gòu)來看，一般技術(shù)和成熟技術(shù)占有優(yōu)勢，而高新技術(shù)尤其是可用于生態(tài)環(huán)保的先進技術(shù)發(fā)展不足。這種技術(shù)結(jié)構(gòu)使得我國資源利用和循環(huán)利用的能力不足，引發(fā)資源環(huán)境問題。正是基于對我國資源環(huán)境現(xiàn)狀、資源利用現(xiàn)狀及成因的深刻認(rèn)識和準(zhǔn)確把握，習(xí)近平提出將節(jié)約資源作為保護生態(tài)環(huán)境的根本之策，主張“大力節(jié)約集約利用資源，推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強度，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進生產(chǎn)、流通、消費過程的減量化、再利用、資源化?！盵4]

五、制度和法治是保護生態(tài)環(huán)境最可靠保障

習(xí)近平總書記指出：“只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)格的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。”[3]（P129）習(xí)總書記提出以制度和法治促進生態(tài)文明建設(shè)，抓住了促進和實現(xiàn)綠色發(fā)展的根本。當(dāng)然，建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)綠色發(fā)展，需要樹立生態(tài)文明觀和綠色發(fā)展理念；需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、生產(chǎn)生活方式、思維行為方式和價值觀念；需要制定和實施科學(xué)的產(chǎn)業(yè)政策和消費政策，促進科學(xué)生產(chǎn)和理性消費；需要通過科技創(chuàng)新提高資源利用率、促進生態(tài)環(huán)境修復(fù)和改善；需要正確處理人口增長、經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境的關(guān)系，等等。但最根本最可靠的途徑是實行制度和法治，因為制度和法治具有根本性、權(quán)威性和硬約束性。習(xí)總書記之所以指出以“最嚴(yán)格”的制度和法治，建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)綠色發(fā)展，是因為我國生態(tài)環(huán)境保護的立法和執(zhí)法還不夠嚴(yán)格，環(huán)保法律體系還不健全，環(huán)保執(zhí)法還不夠嚴(yán)。因此，建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)綠色發(fā)展，必須建立健全最嚴(yán)格的制度和法律體系，并不斷提高環(huán)保執(zhí)法的執(zhí)行力。

首先，完善經(jīng)濟社會發(fā)展考核評價指標(biāo)體系。政績考評指標(biāo)體系是引導(dǎo)發(fā)展及發(fā)展方式的指南針。建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)綠色發(fā)展，必須設(shè)置科學(xué)完善的評價指標(biāo)體系，要把體現(xiàn)和反映發(fā)展質(zhì)量效益和生態(tài)環(huán)境改善的指標(biāo)納入政績考評體系，并置這些指標(biāo)于政績考評體系的最重要地位，以此引導(dǎo)實現(xiàn)綠色發(fā)展。

其次，建立生態(tài)環(huán)境責(zé)任追究制度，對盲目決策、錯誤決策而造成嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境損害的官員必須追責(zé)，并且實行終身追究制?！耙獙︻I(lǐng)導(dǎo)干部實行自然資源資產(chǎn)離任審計，建立生態(tài)環(huán)境損壞責(zé)任終身追究制。”[3]（P130）

最后，建立健全資源生態(tài)環(huán)境管理制度。健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)和用途管制制度，加快建立國土空間開發(fā)和保護制度，健全資源節(jié)約集約使用制度和污染防治制度，建立資源有償使用和生態(tài)補償制度，健全環(huán)境損害賠償制度，強化制度約束[3]（P130）。

習(xí)近平生態(tài)文明觀具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵，他提出的生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力、節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策、以最嚴(yán)格的制度和法治為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障等科學(xué)論斷和戰(zhàn)略思想，對于經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量有待提升、發(fā)展模式需要加快轉(zhuǎn)型升級的中國具有重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

[1]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002：272.

[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：383.

[3]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014.

[4]習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境基本國策 努力走向社會主義生態(tài)文明新時代[N].人民日報，2013-05-25.

Probe of Xi Jinping's View of Ecological Civilization

LUOFang-jin

（MarxistInstitute,GuilinUniversityofElectronicScienceandTechnology,Guilin,Guangxi51004,China）

Xi Jinping's concept of ecological civilization is the latest achievements of the construction of ecological civilization in the system of theories of socialism with Chinese characteristics. General Secretary Xi has put forward a series of scientific arguments with rich connotations that the rise of ecology causes the rise of civilization, that good ecological environment is the common and beneficial well-being of the people's livelihood, that ecological environment is a productive force, that the saving of resource is the fundamental strategy of protecting ecological environment, and that system and legal governance is the most reliable guarantee for the protection of ecological environment. His propositions are of important realistic significance and deep historical significance to the construction of beautiful China and the realization of sustainable development.

ecological civilization; resources and environment; green development; significance

2015-01-10

駱方金（1963—），男，安徽無為人，教授，博士，主要從事馬克思主義中國化研究。

D61

A

1672-934X（2015）02-0064-04