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自媒體時代青年核心價值觀嬗變及引導(dǎo)①

2015-02-21 00:17王永燦
關(guān)鍵詞:價值觀核心價值

王永燦,吳 磊

(1.江蘇科技大學(xué) 電子信息學(xué)院,江蘇 鎮(zhèn)江212003;2.江蘇科技大學(xué) 船舶與海洋工程學(xué)院,江蘇 鎮(zhèn)江212003)

自媒體促進了公共話語權(quán)的轉(zhuǎn)移、社會參與度的提高、政治民主意識的增強、思維行為方式的改變和文化語境的更迭。不同社會體制、意識形態(tài)、價值觀念、文化背景的話語體系激蕩碰撞,文化邊界和價值判斷日益模糊,多元文化生態(tài)日漸形成,造成公眾特別是青年大學(xué)生群體價值取向和文化認知的混亂。各類價值觀的顯性抑或隱性輸入也對青年核心價值觀造成強烈沖擊和震蕩。高校應(yīng)如何做好自媒體時代青年大學(xué)生核心價值觀的引導(dǎo)和培育工作,是當(dāng)下需重視的一個重要課題。

一、解讀自媒體時代

(一)后現(xiàn)代的文化語境

網(wǎng)絡(luò)是一個集各種語言、符號、圖片、聲音等多媒的“意義體系”,也是一個不停進行解構(gòu)和重構(gòu)的“文化體系”。“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)主義”、“碎片化”和“去中心化”等已經(jīng)成為自媒體時代的注腳。在以全球化為背景形成的“前現(xiàn)代”、“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”交織在同一時空的文化圖景中,其解構(gòu)和重構(gòu)的雙重作用逐漸顯現(xiàn)。以各種自媒體終端為依托的龐大的話語表述體系加速了這一進程。后現(xiàn)代思潮作為對現(xiàn)代社會發(fā)展的一種理論自省,其核心就在于對傳統(tǒng)權(quán)威的消解和宏大敘事的反叛。質(zhì)疑、批判、解構(gòu)、重構(gòu)是其反思和審視世界的方式。價值觀是其首當(dāng)其沖要解構(gòu)和重塑的對象??v觀中國當(dāng)代青年的精神狀態(tài),消費主義導(dǎo)致的心態(tài)浮躁、數(shù)字化生存引發(fā)的性格畸變、功利主義催生的內(nèi)心躁動等無時無刻不在改變甚至扭曲青年的價值觀。有學(xué)者指出,后現(xiàn)代主義的根本特征就是其精神價值的空虛[1],會使人走向價值虛無的立場。

(二)高風(fēng)險的時代困境

伴隨經(jīng)濟全球化進程的加快,人類由工業(yè)社會踏入信息社會,整體跨入后現(xiàn)代化的門檻。當(dāng)代中國社會所面對的多元化和復(fù)雜化局面都是前所未有的。這一進程帶來的“社會斷裂”引發(fā)了利益、觀念甚至意識形態(tài)沖突,多種文化的交鋒、不同價值觀念的對立等使得社會張力日趨緊繃,各種社會矛盾更加尖銳和突出。從宏觀的社會結(jié)構(gòu)看,新舊經(jīng)濟模式、政治體制、文化觀念的矛盾無處不在;從微觀的社會現(xiàn)實看,社會貧富兩極分化日趨嚴重,階層之間的邊界和內(nèi)部認同的逐漸形成[2],階層分化和流動日趨遲滯,階層固化現(xiàn)象嚴重;從公眾思想領(lǐng)域看,主流意識形態(tài)受到強烈沖擊,現(xiàn)實及虛擬陣地的話語權(quán)爭奪日趨激烈。整個社會的價值觀念在悄然變化,社會核心價值觀念諸如正義、良知、奉獻等遭到挑釁和嘲弄,信仰危機已然存在,公眾安全感和信任感日趨弱化,社會焦慮情緒蔓延,社會成員行為的短期化、功利化和表面化傾向明顯。

(三)新媒介的工具效應(yīng)

“新的傳播技術(shù)瓦解了傳統(tǒng)的等級結(jié)構(gòu),新的權(quán)力關(guān)系正在形成;新的傳播要素改變了權(quán)力的性質(zhì),顛覆了基于現(xiàn)代社會關(guān)系的社會穩(wěn)定觀;新的傳播功能促進了傳播(民主)精神的回歸,‘泛傳播’與‘泛自由化’同行……”[3]新媒介推進了社會的進步和公眾話語方式的改變。首先,自媒體為公眾提供了更便捷、更自由、更平等的多樣化話語輸出渠道,公眾訴求得以彰顯和傳遞,“大媒介”和“小個人”的時代似乎正走向終結(jié)。其次,自媒體與生俱來的后現(xiàn)代烙印消解了傳統(tǒng)的宏大敘事方式,代之以對抗傳統(tǒng)社會精英話語元敘述的“小”敘述方式[4]。碎片化的“小”敘述方式雖然為青年提供了自由、平等的話語權(quán),但也導(dǎo)致了社會價值觀念、規(guī)范的缺失,社會價值體系重塑過程舉步維艱。再者,自媒體傳播的“去中心化”效應(yīng)凸顯,“多元文化背景、價值觀念、意識形態(tài)、利益需求等差異被迅速放大”[5],民族和國家意識及核心價值觀遭遇弱化和挑戰(zhàn),青年價值觀取向出現(xiàn)混亂,盲目青睞后現(xiàn)代思潮張揚的個體性與多元化、懷疑主義與虛無主義觀念以及西方社會倡導(dǎo)的自由、民主觀念[6]。

二、自媒體時代青年核心價值觀特征

自20世紀(jì)90年代以來,中國青年的價值觀取向發(fā)生改變:由群體本位轉(zhuǎn)向個體本位、由單一轉(zhuǎn)向多元、由理想主義轉(zhuǎn)向世俗性或物質(zhì)性價值目標(biāo)[7]。青年價值觀表現(xiàn)出價值理想缺失、多元化取向、個體化傾向明顯和工具性特征等后現(xiàn)代癥候。

(一)價值觀取向上

1.多元化取向

自媒體碎片化的“小”敘述話語傳播模式使傳統(tǒng)社會精英話語優(yōu)勢日益削弱,傳統(tǒng)的主流文化和意識形態(tài)影響力式微,青年價值觀呈現(xiàn)出多元化特征。一方面,青年大學(xué)生價值觀多元化是社會發(fā)展、進步的必然;另一方面,價值觀念多元化勢必會削弱主流價值觀影響力,進而影響青年對本土價值觀的認同。高校應(yīng)營造一個理性的開放的文化氛圍,保持一元和多元價值觀之間的張力,積極促進和引導(dǎo)青年核心價值觀的構(gòu)建。

2.世俗化取向

現(xiàn)代社會是一個具有高度流動性、短暫性、消費型特征的社會。一方面,在消費型社會中,消費使人在精神層面上形成了對商品的崇拜和迷戀,它創(chuàng)造了一種使人類的生活迷失了方向的物化的邏輯。物的邏輯創(chuàng)造了一種主宰人的邏輯,對物的迷戀主宰了人的精神生活[8]。而作為人精神世界外在表現(xiàn)的價值、信念、理想等也因此浸染了消費社會特有的媚俗性、娛樂性等文化特征,呈現(xiàn)出世俗化取向。另一方面,青年大學(xué)生在遭遇學(xué)業(yè)、就業(yè)等困境時,這些生命個體所承受的時代“焦慮”也必然會促使他們找尋自認為自由、安全的方式實現(xiàn)對自我生命承受焦慮的補償,而去追求這些虛擬抑或現(xiàn)實的即時性娛樂文化所帶來的自由和平等感,其價值觀和人生觀呈現(xiàn)出即時享樂的世俗化取向。

3.個體化取向

當(dāng)代青年在價值目標(biāo)設(shè)定上表現(xiàn)出明顯的“個人”傾向,由傳統(tǒng)體制下“重集體利益、輕個人利益”轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人、集體并重的價值理念,在尊重集體的前提下強調(diào)個人價值。當(dāng)代青年對社會、自我的理性認知程度有很大提高。他們逐步認識到個體既不是集體的“附庸”,也不是能夠脫離現(xiàn)實而獨立存在的“原子”,對激進的個人主義有所反思,對抽象的集體主義有所揚棄,嘗試通過合適的方式實現(xiàn)理性的自我“關(guān)照”。自媒體時代,社會更加尊重公眾個體價值和訴求的滿足,身為“新數(shù)字時代民主社會”的公眾熱衷于通過“草根自媒體”淋漓盡致地展現(xiàn)自我,促進了青年價值觀的個體化傾向。

(二)價值觀認知上

1.對傳統(tǒng)價值審美的顛覆

媒體對價值觀的導(dǎo)向功能如同硬幣的正反兩面,其引發(fā)的“泛化審美觀”、“去中心化”和“娛樂化”傾向混淆甚至顛覆了當(dāng)代青年對傳統(tǒng)價值審美的理性判斷和認知。自媒體的“去中心”化效應(yīng)模糊了傳統(tǒng)社會的文化邊界,致使當(dāng)代青年的價值審美取向和判斷被多重價值體系所影響。同時,自媒體的“娛樂化”傾向遮蔽了傳統(tǒng)價值審美的神圣光環(huán),高雅淪為世俗的附庸,崇高和莊嚴滑向娛樂和消遣;權(quán)威被無情打倒,英雄被隨意丑化;嚴肅的審美認知退化為滑稽的集體“審丑”,審美情趣低俗化;真與假、美與丑、善與惡、榮與辱認知錯位等。

2.對價值虛無導(dǎo)向的推崇

正如王岳川所說,后現(xiàn)代主義“它挾裹著那彌漫周遭的虛無主義,浸漬了人類精神領(lǐng)域……至此,人類對真理、良善、正義的追求不斷被語言所消解,生命的價值和世界的意義消泯于話語的操作之中”[9]。自媒體時代,多元文化語境造成了青年價值觀的分化,呈現(xiàn)出不確定、無中心、多樣化狀態(tài)。后現(xiàn)代主義與生俱來的消解一切權(quán)威和中心的“反叛”意識導(dǎo)致青年產(chǎn)生虛無感和放逐意識。再加之我國社會轉(zhuǎn)型引發(fā)的矛盾也給青年的核心價值觀認同和實踐帶來很大干擾,虛無主義、懷疑主義等思想大行其道,導(dǎo)致青年信仰缺失、社會責(zé)任意識弱化、功利主義盛行,傳統(tǒng)價值審美的家國理想和自我理想人格追求的夢想也不可避免地走向衰敗。

3.對主流價值認同的迷茫

自媒體引發(fā)的話語方式變革賦予公眾自由和平等的話語權(quán)?!耙环N與社會主流文化特征迥異的網(wǎng)絡(luò)亞文化生態(tài)”在“狂歡的話語邏輯和前衛(wèi)開放的語言姿態(tài)”[10]中已然形成。社會主義核心價值話語體系已遭到后現(xiàn)代思潮和新媒介雙重合力的強烈沖擊甚至拆解,其影響力日趨衰弱,其“聲音”被無情淹沒在眾說紛紜的“語言狂歡”中。當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型期的改革陣痛和各種矛盾導(dǎo)致公眾對社會的詬病和抱怨不絕于耳,各種質(zhì)疑和批評蜂擁而至,再加之新媒體的推波助瀾,導(dǎo)致青年對自己的信仰產(chǎn)生動搖甚至懷疑,對核心價值觀的認知和選擇感到迷茫和困惑,對“我信仰什么”、“我應(yīng)該信仰什么”、“我怎么去實踐我的信仰”這些價值終極問題缺乏深刻而理性的認知和判斷。

(三)價值實踐上

1.對功利主義的追捧

當(dāng)代青年處在理想和現(xiàn)實、信仰和前途、理想和功利的抉擇和糾葛之中。時代的功利性語境解構(gòu)、吞噬了現(xiàn)代人的價值和理性,傳統(tǒng)的價值審美和認同發(fā)生扭曲,在消費主義文化取代了帶有革命色彩的理想主義文化之后,新的理想主義價值體系卻出現(xiàn)缺位,新舊價值體系銜接過程出現(xiàn)斷裂,進而導(dǎo)致青年文化中呈現(xiàn)出功利主義的一面[11]。他們面臨的處境是:“目的論被解構(gòu),無論神圣的基督教理想,還是世俗的自由主義理想、共產(chǎn)主義理想都遭到青年一代的忽視。青年人投奔‘組織’(為實現(xiàn)上述理想所建設(shè)的組織及其機關(guān))為的是尋找實現(xiàn)自己目標(biāo)的機會?!保?2]有調(diào)查顯示,多數(shù)大學(xué)生對入黨問題持曖昧中庸的態(tài)度,部分大學(xué)生入黨是出于對將來人生發(fā)展的考量,真正因信仰共產(chǎn)主義而選擇入黨的寥寥無幾,他們只是把入黨作為促進人生和事業(yè)成功的砝碼。這種選擇正是基于功利主義的邏輯。信仰和價值觀選擇一旦被物化、淪落為一種沽名釣譽的工具,那么它作為一個民族和國家精神燈塔的指引和凝聚的意義也就喪失殆盡。

2.對個人主義的標(biāo)榜

隨著社會的發(fā)展和文明的進步,個體的自我意識迅速生長,個人不再是依附于集體的無意識的“細胞”,而是獨立于集體之外的分散的“原子”,個人主義被高調(diào)標(biāo)榜,個人的自由意志得到彰顯,個人和集體由原來的“親密”轉(zhuǎn)而走向?qū)α⒌膬杉?。更多的青年選擇了“事不關(guān)己,高高掛起”的自我慰藉,推崇“個人至上”價值觀,社會和國家由于太過于“虛妄”而可以忽視甚至漠視,只有自我才是真實、可把握的。他們認為,“任何人的行為,只有在涉及他人的時候才需對社會負責(zé);如果僅僅涉及到本人,那么他的獨立性就是一種絕對性的權(quán)利。對自己、對自己的身心來說,個人是最高主權(quán)者”[13]。個人主義成為控制個體行為、思維甚至價值觀念的主宰。

3.對消費主義和拜金主義的膜拜

消費主義本質(zhì)上是西方資本主義的意識形態(tài),消費主義的大肆推行其實就是西方資本主義意識形態(tài)的隱性灌輸,是西方資本主義國家文化殖民的一種手段和方式。這特別體現(xiàn)在文化消費上。通過文化消費,可以提高公眾對文化消費品所指代或隱含的社會感知度和文化認同度,甚至是對價值觀的認同度。在當(dāng)下中國,消費已經(jīng)符號化為一種象征,特別是在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū),越來越多的人崇尚奢靡消費。這種不健康的消費理念會導(dǎo)致許多青年崇尚西方發(fā)達資本主義國家奢靡的生活方式,對自己國家不甚發(fā)達和完善的經(jīng)濟及社會制度進行詆毀和自賤,進而形成不健全的人格和價值觀。之前網(wǎng)上流傳的“寧可在寶馬車里哭,也不在自行車上笑”則形象地反映了當(dāng)代青年扭曲的價值取向。這種以金錢衡量個人價值的價值觀導(dǎo)向使青年摒棄了對崇高理想和信仰的不懈追求,放棄了對個人價值和意義的深度思考和積極實現(xiàn)。

三、自媒體時代加強青年核心價值觀的引導(dǎo)

自媒體時代,各種文化思潮、價值觀念正在充分交融、交流、交鋒,給當(dāng)代青年價值觀的認知和評價帶來了無所依從的困惑。高校應(yīng)通過多種途徑和方式,用社會主義核心價值體系去統(tǒng)領(lǐng)和整合當(dāng)代青年的多元價值觀,加強對青年核心價值觀的引導(dǎo)[14]。

(一)面向現(xiàn)實,樹立“標(biāo)桿”——以“中國夢”為依托,彰顯“中國價值”內(nèi)涵

當(dāng)代青年核心價值觀的構(gòu)建和引導(dǎo)應(yīng)直面?zhèn)鹘y(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代張力下多元與中心、相對與絕對、物質(zhì)與精神、世俗與神圣、整合和開放等價值建構(gòu)中不同訴求的關(guān)系[15]。這直接關(guān)系到對當(dāng)代青年核心價值觀的合理構(gòu)建和正確引導(dǎo)。對此,學(xué)界有主張傳統(tǒng)價值復(fù)興的“回歸論”,有主張摒棄傳統(tǒng)、移植西方主導(dǎo)價值觀的“西化論”,也有主張“中西合璧”的折衷論。其實,這些觀點都未走出企圖用同質(zhì)性的價值規(guī)范來克服異質(zhì)價值、多元價值帶來的沖突、陣痛和信仰危機的思維范式,都未充分審視多元文化語境下青年價值觀不確定、無中心、多樣化的既成事實。因此,青年核心價值觀的構(gòu)建要植根傳統(tǒng)、兼容并蓄、引領(lǐng)多元,實現(xiàn)多元價值觀念的對話和整合,回歸到增強社會主義核心價值觀的感召力和可信性的根本問題上來。

對于大多數(shù)青年來說,社會主義核心價值觀并非是不言自明的,它需要樹立一個明確的符合中國社會現(xiàn)實的價值理念和指引方向[16]。習(xí)近平同志提出的“中國夢”正是對當(dāng)代社會主義核心價值觀的經(jīng)典詮釋和概括?!爸袊鴫簟钡倪m時提出為缺乏信仰和夢想的青年一代點亮了精神燈塔?!爸袊鴫簟奔仁且粋€民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的夢想,也是個人實現(xiàn)自我價值和人生意義的夢想?!爸袊鴫簟睂⑸鐣髁x核心價值觀的頂層設(shè)計和底層呼喚結(jié)合,實現(xiàn)了雙向兼顧和互動。當(dāng)代青年核心價值觀教育就是要以“中國夢”為依托,促進青年對“中國價值”的認同,進而培養(yǎng)一種文化自覺和道德自律。首先,需要秉承傳統(tǒng)道德價值、弘揚中華文化,彰顯中國文化的價值和魅力。高??赏ㄟ^相關(guān)人文課程,引導(dǎo)學(xué)生從中西方文化的經(jīng)典著作中汲取精神養(yǎng)分,學(xué)會用批判思維去審度各種關(guān)于社會和人生的宏觀和微觀的命題,提高理性判斷能力;其次,“中國價值”應(yīng)具有世界視野,納入多元文化價值中的積極元素,使之既能符合中國現(xiàn)實,又能充分和當(dāng)代青年的精神需求接軌,使社會主義核心價值觀具有真理性、普惠性和共享性[17]。高校要據(jù)此進行社會主義核心價值觀教育理論和實踐的創(chuàng)新,探討如何將“中國價值”的內(nèi)涵和理念由理論延伸到實踐的教育路徑和方式,切實增強青年群體對社會主義核心價值體系的認同感。

(二)面向青年,科學(xué)引導(dǎo)——培養(yǎng)青年對社會主義核心價值觀認同的理論自覺

高校承擔(dān)著青年核心價值觀教育的主要責(zé)任。青年大學(xué)生處于價值觀的探索時期。在這期間,究竟哪一種價值觀能夠被青年接受、認可是由青年自身的精神需求的小環(huán)境和整個社會的大環(huán)境決定的。高校思想政治教育的主要目的就是提升青年的精神境界和理論素養(yǎng),使他們具備“道路自信、理論自信、制度自信”[18]。首先,尊重現(xiàn)實,開放寬容。高校教育工作者要以理性、科學(xué)、寬容的心態(tài)和眼光去正視青年價值觀多元化和不確定性的現(xiàn)實,并據(jù)此校正和充實對青年核心價值觀教育的內(nèi)容,使其更貼近青年的精神需求。其次,尊重選擇,科學(xué)引導(dǎo)。自媒體時代,個體話語權(quán)得以解放,多元文化“同臺競風(fēng)流”。應(yīng)如何應(yīng)對青年價值觀念的現(xiàn)狀?是高態(tài)勢的硬性灌輸,還是科學(xué)引導(dǎo)、以疏代堵?筆者認為,這需要教育工作者和整個社會持理性心態(tài)坦然面對,應(yīng)該在不觸犯我國基本價值規(guī)范的前提下尊重不同的價值選擇。從積極應(yīng)對的角度來講,高校應(yīng)多途徑加強對青年價值觀的科學(xué)引導(dǎo),增強核心價值觀教育的感召力、感染力,依托各種輿論平臺營造主流文化的引導(dǎo)氛圍,培養(yǎng)和提高青年自主選擇能力和理論自覺,真正起到思想引領(lǐng)、精神激勵、行動導(dǎo)向的作用,形成價值觀教育“桃李不言,下自成蹊”的良性循環(huán)。

(三)面向?qū)嵺`,強化認同——多層面促進青年對社會主義核心價值觀認同

社會主義核心價值觀教育能否取得實效的關(guān)鍵在于能否有效增強對青年大學(xué)生社會主義核心價值觀的認同。高校思想政治教育必須突破單純、蒼白的理論說教的思維范式,依托各種輿論平臺,采用豐富多彩的宣傳教育手段,使青年大學(xué)生對主流意識形態(tài)產(chǎn)生持久的理性認同[18],從硬認同、軟認同、潛認同三個層面增強對青年核心價值觀的引導(dǎo),以保證價值觀認同的強度、穩(wěn)定性和持久性。

首先,利用主流輿論平臺,強化硬認同。高校除借助思想政治理論課進行顯性價值觀教育之外,還要積極運用新媒體來拓展教育渠道,通過理論和實踐銜接、課堂和課下結(jié)合、網(wǎng)上和網(wǎng)下互補的立體教育模式實現(xiàn)對青年的有效引導(dǎo)[19]。高校要加強網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地建設(shè),通過高校的官方網(wǎng)站、官方微博、校園論壇等主流輿論平臺和媒體對社會主義核心價值觀進行正面宣傳和深度“嵌入”。同時,高校要在宣傳導(dǎo)向的形象包裝和話語策略上有所轉(zhuǎn)變,使“硬理論”人性化、柔軟化,以增強價值觀教育和宣傳的影響力和感染力。

其次,引領(lǐng)“民間”輿論走向,促進軟認同。有學(xué)者認為,自媒體時代衍生了“官方”和“民間”兩個輿論場。自媒體有效規(guī)避了傳統(tǒng)媒體環(huán)境下官方對輿論的操控行為,出現(xiàn)了官方和民間、主流和非主流輿論的共存共生。因此,高校要建立“校生合一”的輿論場,以實現(xiàn)對青年大學(xué)生意識形態(tài)和價值觀的有效引導(dǎo)和介入。一方面,高校要培養(yǎng)和爭取專家型和權(quán)威型的評論員和意見領(lǐng)袖,增強主流意識形態(tài)話語的認可度和可信度。另一方面,建立“金字塔”型的價值觀引導(dǎo)模式。例如,高??梢怨俜骄W(wǎng)站或微博為輿論宣傳“塔尖”,以普通學(xué)生、學(xué)生組織、輔導(dǎo)員、學(xué)生工作人員和各職能行政部門逐層、共同參與的微博互動矩陣,實現(xiàn)對上下、層內(nèi)的自由互動,實現(xiàn)主流意識形態(tài)話語的立體化有效傳播。

最后,構(gòu)建多樣“文化陣地”,增強潛認同。高校在對青年的價值觀教育中,要積極借助多元文化形式,將社會主義核心價值觀融入、延伸至青年的文化心理層面和日常生活世界,實現(xiàn)對青年精神世界的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。首先,重視和利用網(wǎng)絡(luò)化的節(jié)慶活動和群體性活動對青年思想價值觀念的影響。高??梢酝ㄟ^特殊時間節(jié)點某種“神圣”場合的設(shè)置和活動的儀式化,讓青年充分領(lǐng)悟本土精神文化的魅力和內(nèi)涵,提高青年對本土文化的接納和認同,使青年對主流文化和價值導(dǎo)向的理性認知和愉悅體驗相結(jié)合,使中國文化和中國價值能夠在青年精神生活世界生長出蓬勃的生命力。其次,充分利用新媒體拓展隱性教育空間。例如,高??煞e極倡導(dǎo)校園主流“微”文化教育,強化高校意識形態(tài)在“微”場域的傳播;強化官方網(wǎng)站的文化服務(wù)功能,使其不僅成為主流輿論的傳播平臺,也成為青年重要的公共文化平臺和生活平臺,以增強主流話語間性和彌合度。再次,重視社會文化實踐對青年的隱性教育價值。正面的理論性的價值觀教育思想導(dǎo)向明確,話語自足性比較強,可在一段時間內(nèi)對青年產(chǎn)生較強的引導(dǎo)力度,但如果這種教育缺少對具體生活世界的真實體驗就極易流于泛化而變得“虛假”和無意義。因此,要將價值觀教育和引導(dǎo)融入全方位、立體化的社會文化實踐中,就是要通過對青年的切身體驗和生活世界的有效介入和拓展,促進高校對社會主義核心價值觀的宣傳和教育由“曲高和寡”的單一獨白轉(zhuǎn)向“眾聲合鳴”的和諧交響,提升青年核心價值觀認同的持久性和穩(wěn)定性。

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