鄭朝暉

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論今本《系辭》的涌式言說(shuō)

鄭朝暉

摘要:針對(duì)《易經(jīng)》的陰陽(yáng)變化與吉兇之幾，今本《系辭》發(fā)展出了一套與之相適的涌式言說(shuō)。涌式言說(shuō)是一種序象描述方式，運(yùn)用隱顯序與性情序聚焦描述的時(shí)間焦點(diǎn)，并通過(guò)螺旋細(xì)描豐富時(shí)間焦點(diǎn)的內(nèi)涵，運(yùn)用對(duì)言互滲實(shí)現(xiàn)意義互補(bǔ)與意義互含，從而使對(duì)稱概念或?qū)ΨQ命題的內(nèi)涵得以完整顯現(xiàn)。隱顯描述與互滲描述的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)使今本《系辭》具有自動(dòng)聚合與自動(dòng)擴(kuò)充的能力，從而使今本《系辭》成為自增值文本類型。

關(guān)鍵詞:涌式言說(shuō)； 時(shí)間焦點(diǎn)； 螺旋細(xì)描； 對(duì)言互滲； 增值文本; 《系辭》

帛書(shū)《易傳》包括今本《系辭》*《系辭》又稱《系辭傳》，《周易正義》《周易集解》皆稱《系辭》，《周易正義》后多稱《易辭傳》，今人亦有稱《系辭》的，如朱伯崑、高亨、尚秉和等，此中并無(wú)深意，《史記》云：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》?！北疚膹暮?jiǎn)而用《系辭》之稱。參見(jiàn)《史記》卷47《孔子世家》，中華書(shū)局2005年，第1559頁(yè)。的絕大部分內(nèi)容，只有《系辭上》大衍章，《系辭下》“知幾其神”、“危者使平”部分，不見(jiàn)于帛書(shū)《易傳》。兩者大致相同的內(nèi)容，盡管存在用詞行文甚至疑似衍文的細(xì)微差別，其基本意蘊(yùn)卻是一致的。更為重要的是，帛書(shū)《易傳》與今本《系辭》之相應(yīng)內(nèi)容，散布于帛書(shū)《系辭》《衷》《要》諸篇，但各塊內(nèi)容仍與今本《系辭》的文本順序一致，只有個(gè)別地方似有順序之變化。此一現(xiàn)象說(shuō)明，今本《系辭》的編排有其內(nèi)在理由，非如歐陽(yáng)修所斥之“繁衍叢脞而乖戾”*歐陽(yáng)修：《易童子問(wèn)》，遠(yuǎn)方出版社2005年，第15頁(yè)。李鏡池十分贊同歐陽(yáng)修的說(shuō)法，并明確表示，“系辭里有論易理的，有說(shuō)卦數(shù)的，有解爻辭的，有推崇易道的等等文章，然而毫無(wú)系統(tǒng)，東說(shuō)說(shuō)，西談?wù)?；說(shuō)過(guò)了又說(shuō)，談過(guò)了又談：拖沓重復(fù)，繁雜矛盾，好一味馳名古今的雜拌兒！”參見(jiàn)李鏡池：《周易探源》，中華書(shū)局1978年，第311頁(yè)。，然欲接受朱熹“直為精密”*《朱子語(yǔ)類》卷66，中華書(shū)局1986年，第1634頁(yè)。然相信系辭語(yǔ)義精密，并不一定會(huì)認(rèn)為系辭的篇章結(jié)構(gòu)合乎邏輯，高亨即認(rèn)為：“系辭作者闡述宇宙事物之矛盾與發(fā)展，往往有精義，具有古樸之辯證法因素”，然而“此兩篇長(zhǎng)文，結(jié)構(gòu)不甚嚴(yán)謹(jǐn)，有文句前后相重者，有文意前后相復(fù)者，又有似隨意記錄或簡(jiǎn)篇錯(cuò)亂者?！眳⒁?jiàn)高亨：《周易大傳今注》，清華大學(xué)出版社2010年，第383頁(yè)。的斷語(yǔ)，亦只有深入探究今本《系辭》的言說(shuō)特質(zhì)，方能令人信服今本《系辭》“許多章節(jié)都有著嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，上下文之間往往環(huán)環(huán)相扣，密不可分”*廖名春：《大衍之?dāng)?shù)章與帛書(shū)系辭》，載《中國(guó)文化》1994年第2期。。

一、 涌式言說(shuō)

“《系辭》條貫義理”*孔穎達(dá)：《周易正義》，齊魯書(shū)社2005年，第361頁(yè)。，是對(duì)《易經(jīng)》特質(zhì)的總體探究，條貫的方法是所謂觀象玩辭，《系辭》有言：“君子所居而安者，易之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。”*朱熹：《周易本義》，齊魯書(shū)社2003年，第230頁(yè)。后文引用今本《系辭》原文，均出此書(shū)，不再出注。虞翻本序作象，但學(xué)者多不從。陸德明：《經(jīng)典釋文》，中華書(shū)局1983年，第31頁(yè)。林忠軍認(rèn)為，觀象玩辭是一種重要的詮釋方法，“易之象與爻之辭、觀其象與玩其辭對(duì)舉，內(nèi)含著通過(guò)觀察卦象而學(xué)習(xí)和詮釋文辭義蘊(yùn)，即是說(shuō)，象和辭一致不二：觀象必須玩辭，而玩辭必須觀象”。參見(jiàn)林忠軍：《易學(xué)源流與現(xiàn)代闡釋》，上海古籍出版社2012年，第344頁(yè)。這段話的重要性在于表明了觀玩的對(duì)象，即《易經(jīng)》的特質(zhì)。所謂“易之序”，與“觀其象”相對(duì)而言，是一種互文表達(dá)，表明易象即為序象?！靶颉弊忠鉃闀r(shí)序*《序卦》有言：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦?！闭f(shuō)明序卦之序即是時(shí)序之意。朱熹：《周易本義》，第274頁(yè)。，《易經(jīng)》所指之時(shí)序，“消息盈虛之有其時(shí)是也”*李光地：《周易折中》，九州出版社2002年，第841頁(yè)。，亦即“一陰一陽(yáng)之謂道”之義，可明所謂象是指陰陽(yáng)變化的時(shí)間之象。此外，觀象玩辭與觀變玩占亦是互文表達(dá)，象與變意義相關(guān)，辭與占意義相關(guān)，象為變化之象，則辭為吉兇占辭*《系辭》特別重視對(duì)占斷詞的解釋，證明占斷辭在《系辭》中具有中心地位，這不表明卦爻辭不受重視，只是表明，卦爻辭的吉兇含義更為關(guān)鍵。。卦爻辭內(nèi)涵君子言行，玩辭玩占的關(guān)鍵是揭示其中的吉兇之理，故《系辭》說(shuō)：“言行，君子之樞機(jī)；樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。”可見(jiàn)，觀玩的對(duì)象是陰陽(yáng)變化、言行吉兇，也是《易經(jīng)》特質(zhì)所在。

《系辭》認(rèn)為，易道“變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要”。若能通過(guò)觀象玩辭“唯變所適”，則能成為非同一般的圣人君子，“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也”。幾的含意是“動(dòng)之微，吉(兇)之先見(jiàn)者也”。正因?yàn)閹资请[微的先兆，所以難以把握，故而《系辭》也主張，“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，變化的結(jié)果往往“不疾而速，不行而至”，其吉兇也就難以受人力控制，具有一定的偶然性?！断缔o》雖然也認(rèn)為“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，但畢竟只是“與天地相似”，若沒(méi)有人為的努力，畢竟“道不虛行”，對(duì)于終始之道而言，也只是追求“其要無(wú)咎”。也就是說(shuō)，并不能確定終始之間存在邏輯必然性，結(jié)果的出現(xiàn)仍然有不可掌控的因素*維特根斯坦曾以家族相似來(lái)反對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)主義，休謨亦以揭示因果的時(shí)間關(guān)系質(zhì)疑歸納的合理性，榮格用同時(shí)性來(lái)解釋偶然的一致性難題，這些思考有助于理解序象描述的特質(zhì)。維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年，第38頁(yè)；休謨：《人類理解研究》，商務(wù)印書(shū)館1981年，第30～38頁(yè)；榮格：《東洋冥想的心理學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年，第208～210頁(yè)。。

《系辭》在揭示《易經(jīng)》偶然性時(shí)序思想的過(guò)程中，即在觀象玩辭的過(guò)程中，發(fā)明了一套相應(yīng)的言說(shuō)方式，用以表達(dá)觀玩的思想成果，使《系辭》的思想內(nèi)容與表達(dá)形式達(dá)到了一致，如《系辭》的常用句式聯(lián)詞“是故”、“是以”、“而”等，即是用來(lái)表達(dá)終始關(guān)系，而非嚴(yán)格的因果聯(lián)系。這種言說(shuō)方式是一種針對(duì)偶然時(shí)序的描述方式，其特點(diǎn)在于，它不是以邏輯證明的方式展開(kāi)的，而是以時(shí)間直觀的方式展開(kāi)的，描述核心的選擇不是出于邏輯構(gòu)造，而是出于對(duì)時(shí)序之象某個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)的偶然領(lǐng)悟。在對(duì)《易經(jīng)》象辭的觀玩中，一旦體認(rèn)到《易經(jīng)》特質(zhì)的某個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)顯現(xiàn)出來(lái)，即運(yùn)用時(shí)序描述的方法揭示其中蘊(yùn)含的時(shí)序之象。這種言語(yǔ)方式具有偶發(fā)性，好似泉水自地底噴涌而出，泉水深不可測(cè)，雖在地底相連，其噴涌卻似互不相連，且于某一泉眼而言，其源流可作終始之描述，至于其終之河之海，則又似偶然。依賴于這種言說(shuō)方式，《系辭》創(chuàng)見(jiàn)迭出，觀者一時(shí)眼花瞭亂，不知所由何來(lái)，故而可將《系辭》之言說(shuō)方式歸結(jié)為涌式言說(shuō)，其具體內(nèi)涵可從時(shí)間焦點(diǎn)、螺旋細(xì)描、對(duì)言互滲三個(gè)方面予以說(shuō)明。

二、 時(shí)間焦點(diǎn)

針對(duì)《系辭》論說(shuō)結(jié)構(gòu)的質(zhì)疑，一方面是出于《系辭》的輯編特點(diǎn)，另一方面也有部分原因在于嚴(yán)格因果觀念的影響，即要求作者給出明確的論述邏輯，每個(gè)論述點(diǎn)都須納入預(yù)設(shè)的論述框架，并在其中占據(jù)一個(gè)證明地位。這是一種本質(zhì)主義的要求，即要求對(duì)語(yǔ)言內(nèi)容給以本質(zhì)說(shuō)明。但是，《系辭》的言說(shuō)對(duì)象是時(shí)序之象，只能給以現(xiàn)象描述與體驗(yàn)描述*維特根斯坦認(rèn)為，語(yǔ)言的意義在于使用，并認(rèn)為哲學(xué)是一種純粹的描述。維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，第8頁(yè)。。描述焦點(diǎn)是可以給出相對(duì)清晰描述的部分，這種描述并非觀點(diǎn)證明，是細(xì)致但仍是基于直觀的時(shí)序描述；對(duì)于不甚清晰的時(shí)序變化，則只是給以較為粗線條的時(shí)序描述。整個(gè)描述過(guò)程表現(xiàn)為由模糊轉(zhuǎn)向細(xì)致的隨機(jī)過(guò)程，描述焦點(diǎn)基于人類對(duì)事物終始過(guò)程觀察的深入程度而定。這種方法使《系辭》的描述焦點(diǎn)總是針對(duì)某一個(gè)粗線條的時(shí)序描述之終點(diǎn)，呈現(xiàn)出時(shí)間焦點(diǎn)的描述特點(diǎn)。

易經(jīng)卦爻辭的時(shí)序主要可分為邏輯時(shí)序與自然時(shí)序*鄭朝暉：《今本易經(jīng)卦爻辭的時(shí)間性言說(shuō)》，載《周易研究》2012年第6期。，《系辭》主要描述邏輯時(shí)序。邏輯時(shí)序就聚焦形式而言，包括隱顯序與性情序兩類。隱顯序是指描述過(guò)程表現(xiàn)為由隱微變化為顯著的過(guò)程，并對(duì)顯著點(diǎn)的時(shí)序內(nèi)涵給以細(xì)致描述；性情序是指描述過(guò)程被理解為本性接觸外物而展現(xiàn)為具象情境的過(guò)程，并對(duì)性的時(shí)序內(nèi)涵給以細(xì)致描述。一般而言，隱顯序與性情序往往交相為用，從而形成較完備的時(shí)序描述。就焦點(diǎn)形態(tài)而言，包括概念焦點(diǎn)與命題焦點(diǎn)兩類。概念焦點(diǎn)指變化、言行等之類的序象類型，命題焦點(diǎn)指如“天下之理得而成位乎其中”之類的終始關(guān)系判斷。概念焦點(diǎn)與命題焦點(diǎn)往往亦相互結(jié)合，概念焦點(diǎn)往往運(yùn)用在章節(jié)中，命題焦點(diǎn)則主要運(yùn)用在篇章結(jié)構(gòu)中，從而形成層次歷然的序象描述。

概念焦點(diǎn)可以《系辭》首章為例進(jìn)行分析，首章中概念焦點(diǎn)的出現(xiàn)，其聚焦過(guò)程既有隱顯序也有性情序，兩者交相為用。首章言：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩；鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑；乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

這段話有兩個(gè)時(shí)間焦點(diǎn)，一是“變化”，二是“乾坤之道”，又稱“天下之理”。變化焦點(diǎn)的聚焦過(guò)程為隱顯序，此序象描述天地形象的顯現(xiàn)過(guò)程，天地變化乃先天之事，于人而言為隱事。天地于其質(zhì)而言為尊卑，故性先始；于其實(shí)而言為上下，故位次之；于其態(tài)而言為動(dòng)靜，故力又次；于其向而言為聚分，故吉兇再次；于其見(jiàn)而言為形象，故變化最終。質(zhì)、實(shí)、態(tài)、向、見(jiàn)是天地由隱至顯的時(shí)序之象，性、位、力、吉、變則是對(duì)此象的卦象模擬，最終將變化作為時(shí)間焦點(diǎn)，是因?yàn)樗?jiàn)而能進(jìn)行直觀的細(xì)致描述的正是世界的顯著變化*亞里士多德認(rèn)為，事物的最初原因有四種意義，“其中的一個(gè)原因我們說(shuō)是本質(zhì)或其所以是的是(因?yàn)榘阉詺w結(jié)為終極原理時(shí)，那最初的所以就是原因和本原)；另一個(gè)原因就是質(zhì)料和載體；第三個(gè)是運(yùn)動(dòng)由以起始之點(diǎn)；第四個(gè)原因則與此相反，它是何所為或善，因?yàn)樯剖巧珊腿窟@類運(yùn)動(dòng)的目的?！彼囊蛘f(shuō)主要是從空間邏輯意義上對(duì)原因的分析。系辭傳中的質(zhì)、實(shí)、態(tài)、向可以對(duì)應(yīng)四因，但卻是從時(shí)序角度作為見(jiàn)的四個(gè)隱微期的時(shí)間描述。參見(jiàn)《亞里士多德選集(形而上學(xué)卷)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年，第11～12頁(yè)。。自“剛?cè)嵯嗄Α敝痢袄さ莱膳笔菍?duì)變化焦點(diǎn)的細(xì)致描述，此描述本身又是一個(gè)性情序的展現(xiàn)，“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”是變化之性，“鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑；乾道成男，坤道成女”則是包含天地人三才的變化之情。此性情序之焦點(diǎn)在乾坤之道上，對(duì)乾坤焦點(diǎn)的描述則是包含性情序與隱顯序的套用，即大始、成物(天下之理)的變化之性與易簡(jiǎn)、知從、親功、久大、德業(yè)的變化之情的性情序之中，包含著易簡(jiǎn)、知從、親功、久大、德業(yè)的隱顯序描述。

《系辭》整篇的序象描述可以看成是命題焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)換顯現(xiàn)過(guò)程?！断缔o》的命題總焦點(diǎn)是首章通過(guò)隱顯序與性情序的交叉運(yùn)用而凸顯出來(lái)的“天下之理得而成位乎其中”。天理焦點(diǎn)的細(xì)致描述包括如下之命題焦點(diǎn)：

圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?/p>

易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。

擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。

知變化之道者，其知神之所為乎？

極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之、不言而信者存乎德行。

爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變，圣人之情見(jiàn)乎辭。

將這些命題焦點(diǎn)簡(jiǎn)化，即為“觀象”、“準(zhǔn)易”、“擬議”、“知為”、“存乎”、“見(jiàn)乎”，此觀、似、議、知、存、見(jiàn)正是圣人收理于卦的時(shí)序之象，也是卦之顯現(xiàn)的隱顯過(guò)程。見(jiàn)之命題是《系辭下》之總焦點(diǎn)，與《系辭下》其他命題焦點(diǎn)是性情序的關(guān)系，《系辭下》各命題焦點(diǎn)包括：

始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。

爻也者，效天下之動(dòng)也，是故吉兇生而悔吝著也。

其稱名也，雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪？

將這些命題簡(jiǎn)化則是卦象、卦辭、易書(shū)，顯然也是一個(gè)隱顯序，《系辭下》在此隱顯序后有兩個(gè)命題焦點(diǎn)“此之謂易之道”、“凡易之情”，當(dāng)是對(duì)天下之理的呼應(yīng)?？梢?jiàn)，隱顯序與性情序套用是一個(gè)常見(jiàn)的描述方法。

三、 螺旋細(xì)描

針對(duì)《系辭》之批評(píng)，諷其語(yǔ)言反復(fù)是重要一點(diǎn)?！断缔o》確有同樣的語(yǔ)詞出現(xiàn)于不同的地方，但這些相同的語(yǔ)詞在不同的地方是為不同的時(shí)間焦點(diǎn)服務(wù)的，他們的側(cè)重含義針對(duì)不同的時(shí)間焦點(diǎn)有所變化*“圣人有以見(jiàn)天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象；圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)而觀其會(huì)通以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻?！贝司湓捦瑫r(shí)出現(xiàn)在《系辭上傳》第八章、第十二章，但其針對(duì)的時(shí)間焦點(diǎn)是不同的，第八章的焦點(diǎn)是“擬議以成其變化”，第十二章的焦點(diǎn)是“存乎”，因此第八章的涵義偏于不可惡、不可亂，第十二章的涵義偏于極天下之賾、鼓天下之動(dòng)。。更為重要的是，所謂重復(fù)啰嗦的言說(shuō)方式，《系辭》主要作為極深研幾的方式在運(yùn)用，每一次語(yǔ)句重述的層次或視角都有變化，代表著認(rèn)識(shí)的深化，表現(xiàn)出螺旋上升的認(rèn)識(shí)趨勢(shì)*田辰山認(rèn)為，易經(jīng)中的變化“呈螺旋式循環(huán)上升狀是時(shí)間的延續(xù)”，“由于時(shí)間意義從來(lái)不是抽象的、揣測(cè)的和復(fù)制的，看上去的從陰到陽(yáng)又從陽(yáng)到陰的簡(jiǎn)單反復(fù)循環(huán)過(guò)程，喻示了一種螺旋上升的形態(tài)?！碧锍缴剑骸吨袊?guó)辯證法：從易經(jīng)到馬克思主義》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年，第33頁(yè)。。螺旋細(xì)描有兩種表現(xiàn)形式，跟斗螺旋與階梯螺旋。跟斗螺旋是指序象描述的重復(fù)，每次重述的視角不同，復(fù)述的順序是始終、終始的內(nèi)激方式；階梯螺旋是指序象描述的重復(fù)，每次重述的層次不同，復(fù)述的順序是始終、始終的躍升方式。

跟斗螺旋可以《系辭上》第四章的焦點(diǎn)描述進(jìn)行說(shuō)明。四章言：

易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故，原始反終故知死生之說(shuō)，精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀；與天地相似故不違，知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下故不過(guò)；旁行而不流樂(lè)天知命故不憂，安土敦乎仁故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知。故神無(wú)方而易無(wú)體。

“易與天地準(zhǔn)”是說(shuō)易理合乎天地人三才之道，“彌綸天地之道”是說(shuō)易道既能涵括天地人之道也能規(guī)范人倫物倫。仰觀俯察、原始反終、精氣游魂是準(zhǔn)的方法，而幽明之故、死生之說(shuō)、鬼神之情狀則是準(zhǔn)的道理，也就是說(shuō)，這一段話是關(guān)于準(zhǔn)的細(xì)致描述?！芭c天地相似”是指包括天地之道，“知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下”是指涵蓋人之道，不違、不過(guò)是指全部包括，不多不少，也就是說(shuō)，這一段話是關(guān)于彌的細(xì)致描述?！芭孕胁涣鳌?lè)天知命、安土敦仁”是指人倫物倫皆循其理，不憂、能愛(ài)是指普遍貫穿，也就是說(shuō)，這一段話是關(guān)于綸的細(xì)致描述?！胺秶斓刂贿^(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知”一句，則“范圍天地之化而不過(guò)”是彌之描述，“曲成萬(wàn)物而不遺”是倫之描述，“通乎晝夜之道而知”是準(zhǔn)的描述?！肮噬駸o(wú)方而易無(wú)體”中，神無(wú)方是彌綸的描述，易無(wú)體是準(zhǔn)的描述。可以看出，易準(zhǔn)句與后面諸語(yǔ)是性情序，此中情之描述正是一種跟斗螺旋，即遵循準(zhǔn)彌綸、彌綸準(zhǔn)的描述順序，準(zhǔn)彌綸著眼源始描述，彌綸準(zhǔn)著眼結(jié)果描述，通過(guò)這種描述就使始終關(guān)系得以豐滿充實(shí)。

階梯螺旋可以《系辭下》第七章的焦點(diǎn)描述進(jìn)行說(shuō)明。第七章曰：

易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？

是故履德之基也，謙德之柄也，復(fù)德之本也，恒德之固也，損德之修也，益德之裕也，困德之辨也，井德之地也，巽德之制也；

履和而至，謙尊而光，復(fù)小而辨于物，恒雜而不厭，損先難而后易，益長(zhǎng)裕而不設(shè)，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱；

履以和行，謙以制禮，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權(quán)。*帛書(shū)易傳中，此段話在衷篇，其內(nèi)容與今本基本相同，九卦之前后順序與三贊之層次亦如一，可能引起意義理解差異的在于兩個(gè)不同。一是今本第九卦為巽，帛本第九卦則為渙，二是今本言履以和行，帛本則言履以果行。參見(jiàn)丁四新：《楚竹書(shū)與漢帛書(shū)〈周易〉校注》，上海古籍出版社2011年，第525～527頁(yè)。

憂患是指“天命靡常，惟德是輔”，因此圣人設(shè)履、謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽九卦，正是為了給德提供基、柄、本、固、修、裕、辨、地、制的修行階梯，也就是說(shuō)，履是得命的種子，謙是種子的活力，復(fù)是活力的萌生，恒是萌生的給養(yǎng)，損是給養(yǎng)的均衡，益是均衡的自發(fā)，困是自發(fā)的分界，井是分界的超越，巽是超越的內(nèi)化，此間之關(guān)系正是序象描述之隱顯序*陸九淵認(rèn)為“九卦之列，君子修身之要，其序如此，缺一不可也。故詳復(fù)贊之?！焙髞?lái)朱子亦贊同其說(shuō)，“九卦反身修德以處憂患之事也，而有序焉?！瘪R昶說(shuō)：“履以持身，謙以涉世，皆所以復(fù)其性命之本。此三者進(jìn)德之大端也。恒、損、益，申言持身之道。困、井、巽，申言涉世之方。始于踐履，可與適道也。始于行權(quán)，可與權(quán)也?！贝苏f(shuō)或?yàn)橘M(fèi)氏易說(shuō)。參見(jiàn)《陸九淵集》，中華書(shū)局1980年，第418頁(yè)；朱熹：《周易本義》，第254頁(yè)；馬振彪：《周易學(xué)說(shuō)》，花城出版社2002年，第704頁(yè)。，此第一贊主要是講九卦的養(yǎng)德作用。第二贊則是講九卦之所以具有各自獨(dú)有的養(yǎng)德作用的原因，即九卦的特質(zhì)，即是說(shuō)，履為基是因?yàn)槁那笕撕颓倚拇嬷辽?，謙為柄是因?yàn)橹t之敬人由內(nèi)心而至外貌，復(fù)為本是因?yàn)椴灰陨菩《粸?，恒為固是因?yàn)椴灰缘檬樾?，損為修是因?yàn)橄热硕蠹?，益為裕是因?yàn)椴煌恢楸媸且驗(yàn)榫庸谈F，井為地是因?yàn)橐骑L(fēng)移俗，巽為制是因?yàn)闈?rùn)物無(wú)聲，此九卦之序是德境的進(jìn)階。第三贊是指相應(yīng)的道德境顯現(xiàn)出相應(yīng)的道德行為，即履有善心則行能和氣，謙有敬心則禮能克己，復(fù)有幾心則知明是非，恒有專心則德有所獲，損有去心則害有所避，益有愿心則利有所興，困有道心則怨無(wú)所施，井有惠心則義有所宜，巽有良心則權(quán)有能行，此九卦之序是行為的進(jìn)階?？梢钥吹?，第一贊是法階，第二贊是心階，第三贊是行階，法、心、行三者之間是視角的轉(zhuǎn)換，是德行落實(shí)的層次躍遷，是對(duì)序象描述的階梯螺旋*三陳之義，前人多有解說(shuō)，孔穎達(dá)以為德相、德性、德用三陳，胡一桂以為卦德、卦材、用卦三陳，李道平以為陳德、言性、敘用三陳，鄧秉元以為德方、德效、德用三陳，黃漢立以為卦性、卦義、踐德三陳。參見(jiàn)孔穎達(dá)：《周易正義》，齊魯書(shū)社2005年，第420～421頁(yè)；鄧秉元：《周易義疏》，上海古籍出版社2011年，第419～421頁(yè)；黃漢立：《易經(jīng)講堂(四)》，三聯(lián)書(shū)店香港有限公司2012年，第376頁(yè)。。

四、 對(duì)言互滲

《易經(jīng)》以陰陽(yáng)爻為基礎(chǔ)構(gòu)成卦象，今本卦序遵循非覆即變的對(duì)稱順序，顯然具有陰陽(yáng)對(duì)待的思想?！断缔o》將此概括為“一陰一陽(yáng)之謂道”，一方面是指“易窮則變，變則通，通則久”的陰陽(yáng)變通，另一方面則是指“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”的陰陽(yáng)合德*田辰山認(rèn)為，“陰-陽(yáng)作為對(duì)立面是緊密聯(lián)系著的；一方依賴另一方而成為自己，一方包含另一方的內(nèi)在種因”?！芭紝?duì)體，或者說(shuō)成對(duì)體，或者說(shuō)偶對(duì)物事，正是易經(jīng)本身所理論的主要內(nèi)容”。作者并言明此思想源于安樂(lè)哲、郝大維。參見(jiàn)田辰山：《中國(guó)辯證法：從易經(jīng)到馬克思主義》，第13、31頁(yè)。?；谶@種思想的內(nèi)在影響，《系辭》采用了對(duì)言互滲的描述方式，即運(yùn)用對(duì)稱概念與對(duì)稱命題進(jìn)行序象描述*列維-布留爾認(rèn)為，“我說(shuō)它是原邏輯的，只是想說(shuō)它不象我們的思維那樣必須避免矛盾。它首先是和主要是服從于互滲律。具有這種趨向的思維并不怎么害怕矛盾(這一點(diǎn)使它在我們的眼里成為完全荒謬的東西)，但它也不盡力去避免矛盾。它往往是以完全不關(guān)心的態(tài)度來(lái)對(duì)待矛盾的，這一情況使我們很難于探索這種思維的過(guò)程。”“我認(rèn)為，所與社會(huì)集體的思維的本質(zhì)特征應(yīng)當(dāng)在它的成員們所操的語(yǔ)言中得到某種程度的反映?！贝酥拍罨B與筆者所言的理性互滲并不相同，但未得到充分理解則是相同的。參見(jiàn)列維-布留爾：《原始思維》，商務(wù)印書(shū)館1997年，第71、131頁(yè)。。對(duì)稱概念或?qū)ΨQ命題可分為意義互補(bǔ)與意義互含兩種類型。意義互補(bǔ)是指對(duì)稱概念或?qū)ΨQ命題之間分擔(dān)同一意義的不同側(cè)面，相互補(bǔ)足而形成意義的完整表達(dá)；意義互含是指對(duì)稱概念或?qū)ΨQ命題的命題雖在表達(dá)上各有側(cè)重，但實(shí)質(zhì)上都包含著對(duì)方揭示的意義，通過(guò)兩者的意義互明而使兩者的意義得以完全表達(dá)，從而亦讓人明白對(duì)稱概念實(shí)是一物兩體的關(guān)系。

意義互補(bǔ)可以《系辭上》第八章予以說(shuō)明。第八章共引七條爻辭，并通過(guò)孔子的解讀以證明“擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化”的道理，第一條爻辭“言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？”是總論，此后之六條爻辭及孔子之解讀則以意義互補(bǔ)的互滲之言進(jìn)行論證。第八章曰：

“同人，先號(hào)啕而后笑?！弊釉唬骸熬又?，或出或處，或默或語(yǔ)，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！?/p>

“初六，藉用白茅，無(wú)咎?！弊釉唬骸捌堝e(cuò)諸地而可矣；藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無(wú)所失矣?！?/p>

“勞謙，君子有終，吉?！弊釉唬骸皠诙环?，有功而不德，厚之至也，語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也?！?/p>

“亢龍有悔?！弊釉唬骸百F而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也?！?/p>

“不出戶庭，無(wú)咎?！弊釉唬骸皝y之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。”

子曰：“作易者其知盜乎？易曰：‘負(fù)且乘，致寇至?！?fù)也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣；上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫，易曰‘負(fù)且乘致寇至’，盜之招也?！?/p>

第二條同人九五爻辭，孔子解讀的中心是“同心之言”，第三條大過(guò)初六爻辭，孔子解讀的中心是“用可重”、“慎斯術(shù)”，此兩條爻辭的意義互相補(bǔ)充，正可表達(dá)慎言行的思想。第四條謙九三爻辭，孔子解讀的中心是“致恭以存其位”，第五條乾上九爻辭，孔子解讀的中心是無(wú)輔有悔，通過(guò)慎與不慎的對(duì)比強(qiáng)調(diào)慎言行的重要性。第六條節(jié)初九爻辭，孔子解讀的中心是“君子慎密”，主旨在言語(yǔ)，第七條解六三爻辭，孔子解讀的中心是“慢藏誨盜，冶容誨淫”，主旨在行為，兩條通過(guò)慎言與不慎行的對(duì)比凸顯慎言行的重要性。

意義互含可以乾坤論述來(lái)說(shuō)明。乾坤被稱作易之蘊(yùn)、易之門，系辭傳中有多處針對(duì)乾坤的重要論述：

乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。

夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。

是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。

乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)；夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻。

乾坤是一對(duì)對(duì)稱概念，乾為陽(yáng)，坤為陰，乾的特點(diǎn)是始、易、辟，坤的特點(diǎn)是成、簡(jiǎn)、闔，似乎各有其專有特點(diǎn)。然而兩者又陰陽(yáng)合德，乾有動(dòng)有靜，坤亦有動(dòng)有靜，實(shí)即是說(shuō)，在發(fā)動(dòng)之時(shí)，是乾坤之動(dòng)相互配合，在成就之時(shí)，亦是乾坤之靜相互配合，易簡(jiǎn)同為發(fā)動(dòng)之理，德業(yè)亦同為成就之實(shí)。此外，乾之成就可久可大，坤之成就也可大可廣，證明兩者同一于大之成就，即是乾中含有坤意，坤中含有乾意，從而通過(guò)意義互含的描述打破概念固定的分界。

另外，《系辭》上下分篇亦基于意義互含的描述方式。一般認(rèn)為，《系辭》上下分篇是后人受易經(jīng)上下經(jīng)分篇的影響而為，此后則進(jìn)一步形成上下傳各言天道、人道而形成意義互含的理解*今本《系辭傳》之分篇，前人有不同的分法，帛書(shū)《系辭傳》未分篇章，韓康伯未分章節(jié)，孔穎達(dá)認(rèn)為分篇是基于簡(jiǎn)編重大之故，又引何氏之說(shuō)，認(rèn)為上篇言無(wú)，下篇言幾，是對(duì)稱之言。上傳馬融等分為十三章，虞翻分為十一章，孔氏從眾分為十二章。下傳劉氏分為十二章，周氏、莊氏分為九章，孔穎達(dá)從九章之說(shuō)。此后，朱熹分為上傳十二章，下傳十二章，高亨分為上傳十三章，下傳十二章，蕭漢明分為上傳九章，下傳六章，似合九六之?dāng)?shù)。參見(jiàn)孔穎達(dá)：《周易正義》，第361～362頁(yè)，第400頁(yè)；唐明邦：《周易評(píng)注》，中華書(shū)局1995年，第193～194頁(yè)。。依前之論述，《系辭上》的焦點(diǎn)命題是“天下之理得而成位乎其中”，《系辭下》的焦點(diǎn)命題是“圣人之情見(jiàn)乎辭”，上傳焦點(diǎn)由觀象、準(zhǔn)易、擬議、知為等要點(diǎn)構(gòu)成，下傳焦點(diǎn)由類情、效動(dòng)、稱名、憂患等要點(diǎn)組成，天下之理與圣人之情正適成對(duì)稱命題，其內(nèi)容亦可互含，如觀象準(zhǔn)易與類情效動(dòng)之間，易象與情動(dòng)的意義是交相互蘊(yùn)的，只是言說(shuō)的角度有異，擬議知為與稱名憂患亦如此，只是側(cè)重點(diǎn)可能稍有偏異。

五、 增值文本

涌式言說(shuō)注重時(shí)序之象的描述，通過(guò)隱顯序與性情序聚焦時(shí)間焦點(diǎn)，在對(duì)時(shí)間焦點(diǎn)的描述中廣泛采用螺旋細(xì)描與對(duì)言互滲進(jìn)行細(xì)致描述。事實(shí)上，因?yàn)槊枋鰧?duì)象為陰陽(yáng)序象與言行吉兇，是一種時(shí)間現(xiàn)象，因而時(shí)序描述、螺旋描述、互滲描述是相互結(jié)合的運(yùn)用，往往你中有我，我中有你，并非是截然相別的。《系辭》描述方式中有兩種方式更具動(dòng)態(tài)性，即隱顯描述與互滲描述。動(dòng)態(tài)描述使文本自身的構(gòu)成具有可變性，即文本的存在狀態(tài)有可能隨著知識(shí)背景的變化而變化，從而使其文本意義也因之而自我生長(zhǎng)，從而呈現(xiàn)出文本的自發(fā)增值現(xiàn)象*一般將中國(guó)傳統(tǒng)文本視作隱喻性文本或者反思性文本，認(rèn)定文本能夠激發(fā)讀者參與而形成增值閱讀，但這不是文本的自身增值，是一種詮釋史的增值模式，傅偉勛稱之為創(chuàng)造性詮釋，與筆者所言之文本增值有所不同。。文本因其自性而非借助于讀者實(shí)現(xiàn)自我生長(zhǎng)，一方面依賴于文本材料之間的自動(dòng)聚合，另一方面依賴于文本材料的自動(dòng)擴(kuò)充。材料的自動(dòng)聚合，是指文本構(gòu)成材料順序的自動(dòng)調(diào)整，從而改變?cè)形谋窘Y(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)文本意義的自我更新；材料的自動(dòng)擴(kuò)充，是指文本構(gòu)成的某一部分增加新的語(yǔ)料，這些語(yǔ)料的來(lái)源并非隨意，往往是從其他源頭文本添加而來(lái)，原有論述焦點(diǎn)沒(méi)有改變，但其意義更加豐滿*劉笑敢將老子文本的這種現(xiàn)象稱之為文本趨同現(xiàn)象，包括語(yǔ)言趨同與思想聚焦兩個(gè)方面，語(yǔ)言趨同包括句式整齊化、章節(jié)之間的重復(fù)、排比句式的強(qiáng)化，思想聚焦包括增加核心概念、調(diào)整段落文句，劉笑敢主要是從文本改善的角度，即恢復(fù)原貌或通順合理角度談及這個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有涉及文本增值問(wèn)題。參見(jiàn)劉笑敢：《老子古今》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年，第10～42頁(yè)。。自動(dòng)聚合現(xiàn)象源于文本內(nèi)的語(yǔ)義互滲，是對(duì)稱概念或?qū)ΨQ命題的吸引力推動(dòng)相關(guān)材料的自動(dòng)聚合；自動(dòng)擴(kuò)充現(xiàn)象則源于隱顯描述中隱顯轉(zhuǎn)換的偶然性，當(dāng)隱之以顯時(shí)，原來(lái)被遮蔽的材料就被自動(dòng)擴(kuò)充進(jìn)來(lái)。

今本《系辭》的自動(dòng)聚合現(xiàn)象可以《系辭上》第九章為例。第九章曰：

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。

子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎?！?/p>

此章最后一句子曰與第一句話，《周易正義》分屬下一章和下二章，至《周易本義》則合于一章。聚合后，兩句語(yǔ)義有所改變，因最后一句“知神之所為”原章指圣人之道四，移至此章，其意則轉(zhuǎn)指大衍之?dāng)?shù)，天一地二在原章中無(wú)所指，移至此章亦指大衍之?dāng)?shù)，此章語(yǔ)意因兩句移入更為完備，也使此章與第八章因各言陰陽(yáng)變化與言行吉兇而相對(duì)應(yīng)，形成語(yǔ)義互滲的效果。更須指出的是，第九章原文在帛書(shū)《易傳》中沒(méi)有出現(xiàn)，而第九章第一句與《周易正義》位置相同，因而此章之意也能說(shuō)明自動(dòng)擴(kuò)充現(xiàn)象對(duì)《系辭》語(yǔ)義表達(dá)完整的重要性，即第九章的擴(kuò)充表明，《系辭》之“擬議以成其變化”是包括天地人三才之道的*丁四新：《楚竹書(shū)與漢帛書(shū)周易校注》，第516頁(yè)。。

今本《系辭》的自動(dòng)擴(kuò)充現(xiàn)象可以《系辭下》第五章為例。第五章曰：

易曰：“憧憧往來(lái)，朋從爾思?！弊釉唬骸疤煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊涂，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉；寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉；往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈以求信也，龍蛇之蟄以存身也，精義入神以致用也，利用安身以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。”

易曰：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇?！弊釉唬骸胺撬Фа?，名必辱；非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見(jiàn)邪？”

易曰：“公用射隼于高墉之上，獲之無(wú)不利。”子曰：“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也?！?/p>

子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也；易曰‘屨校滅趾無(wú)咎’，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身；小人以小善為無(wú)益而弗為也，故惡積而不可揜、罪大而不可解，易曰‘何校滅耳兇’?！?/p>

子曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也；是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也，易曰‘其亡其亡，系于苞?！??！?/p>

子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰‘鼎折足，覆公餗，其形渥，兇’，言不勝其任也?！?/p>

子曰：“知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。易曰：‘介如石，不終日，貞吉。’介如石焉，寧用終日，斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬(wàn)夫之望?！?/p>

子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也，易曰‘不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉’。天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生，易曰‘三人行則損一人，一人行則得其友’，言致一也?！?/p>

●作者地址：鄭朝暉，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系；廣西 南寧 530004。Email:zhengzhaohui71@163.com。

●責(zé)任編輯：涂文遷

子曰：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求，君子修此三者故全也。危以動(dòng)則民不與也，懼以語(yǔ)則民不應(yīng)也，無(wú)交而求則民不與也；莫之與則傷之者至矣，易曰‘莫益之，或擊之，立心勿恒兇’?！?/p>

此章文字，帛書(shū)《系辭》只有“憧憧往來(lái)”至“何校滅耳兇”及“君子見(jiàn)幾而作”至“萬(wàn)夫之望”部分，其他部分“危者安其位”至“不勝其任也”及“顏氏之子”至“立心勿恒兇”則出自帛書(shū)要篇，“知幾其神”至“吉之先見(jiàn)也”則不知出自何處*丁四新：《楚竹書(shū)與漢帛書(shū)周易校注》，第519、528頁(yè)。。本章之義在于解釋爻動(dòng)而生吉兇，“憧憧往來(lái)”句是總論動(dòng)感吉兇，帛書(shū)系辭原有之另四句，“困于石”句與“射隼”句從君子有否待時(shí)兩個(gè)方面對(duì)言動(dòng)感吉兇之意，“不恥不仁”句與“見(jiàn)幾而作”句則從善惡之積對(duì)言動(dòng)感吉兇之意。而自動(dòng)擴(kuò)充后，“不恥不仁”句與“危者安其位”句從憂患與否對(duì)言動(dòng)感吉兇之意，“德薄而位尊”句與“知幾其神”句從勝任與否對(duì)言動(dòng)感吉兇之意，“顏氏之子”句與“君子安其身”句從致一與否對(duì)言動(dòng)感吉兇之意。可以看到，因動(dòng)感吉兇重要性之聚焦而使材料自動(dòng)擴(kuò)充，動(dòng)感吉兇的意義發(fā)掘因之而更細(xì)致，更具人事之指導(dǎo)意義。

以上之論述說(shuō)明，今本《系辭》之篇章結(jié)構(gòu)確有其內(nèi)在之嚴(yán)密性，對(duì)其內(nèi)在論述邏輯的懷疑，或基于對(duì)形式邏輯的拘泥，缺乏對(duì)《系辭》文本描述特征合理性的理解，并因之過(guò)于依賴現(xiàn)成術(shù)語(yǔ)概念的說(shuō)明功能，從而喪失對(duì)現(xiàn)成概念描述世界之外的合理性的理解與說(shuō)明能力。總體而言，今本《系辭》的言說(shuō)目的并非建立一個(gè)理念原型，而是希望如實(shí)描述觀玩《易經(jīng)》象辭的思想發(fā)現(xiàn)，其文本結(jié)構(gòu)主要遵循思想發(fā)生的內(nèi)在時(shí)間結(jié)構(gòu)。因此，在整體上，今本《系辭》上下篇既遵循了天理人情的歷史發(fā)生關(guān)系，也內(nèi)含對(duì)稱描述的特點(diǎn)。上篇“觀象”、“準(zhǔn)易”、“擬議”、“知為”、“存乎”、“見(jiàn)乎”的命題轉(zhuǎn)換展現(xiàn)了收理于卦的時(shí)序之象，下篇類情、效動(dòng)、稱名、憂患的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)換亦如之。每個(gè)命題內(nèi)的概念焦點(diǎn)則主要依據(jù)觀玩者對(duì)義理觀玩的細(xì)致程度而定，雖具有一定的偶然性，但仍可覺(jué)察其描述對(duì)隱顯序與性情序的遵循。概念焦點(diǎn)的描述亦主要是根據(jù)觀玩認(rèn)知的深化循環(huán)過(guò)程而行，因而多采用螺旋描述的內(nèi)時(shí)間視角。描述具有未完成的特點(diǎn)，《系辭》文本也因之而具有開(kāi)放性文本的特點(diǎn)。概念與命題的對(duì)稱描述具有語(yǔ)義互滲的效果，它推動(dòng)文本在時(shí)間之流中自我成長(zhǎng)，隱顯序的運(yùn)用使文本擁有足夠的成長(zhǎng)潛能，保證了文本增值的實(shí)現(xiàn)。因之，《系辭》的涌式言說(shuō)方式，既能照應(yīng)文本的內(nèi)在時(shí)序，也能照應(yīng)文本的未來(lái)發(fā)展，其言說(shuō)具有嚴(yán)密的時(shí)間邏輯性。

On the Temporal Dimension in the Received Version ofTheXici

ZhengZhaohui(School of Public Administration,Guangxi University)

Abstract:The way of writing in the received version of The Xici is the time-description.According to the degree of understanding of things to determine the central topic that is described with the style of spiral.by the interpenetrating of the language and the discovery of the text ,The Xici constantly improve his own ideological value.

Key words:temporal dimension;contextualized focus;spiral description;interpenetrating of the language;increment of the text; The Xici

基金項(xiàng)目：●教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金一般項(xiàng)目(12YJA720039)

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2015.01.007