朱曉東

(西安石油大學(xué) 思想政治理論教學(xué)科研部，陜西 西安 710065)

科學(xué)方法在大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同過程中的主導(dǎo)作用

朱曉東

(西安石油大學(xué) 思想政治理論教學(xué)科研部，陜西 西安 710065)

在大學(xué)生價(jià)值教育的過程中，價(jià)值的認(rèn)同度主要取決于價(jià)值認(rèn)同方法的一致性。與其要求學(xué)生直接認(rèn)同其價(jià)值觀念，不如教會(huì)他們價(jià)值判斷的方法，科學(xué)方法應(yīng)該在大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同中起主導(dǎo)作用，要做到這一點(diǎn)，一要學(xué)會(huì)通過事物與其周圍世界的聯(lián)系和前因后果來判斷事物的價(jià)值；二要學(xué)會(huì)有意識(shí)地將科學(xué)研究的成果應(yīng)用到價(jià)值判斷的過程中。然而，更重要的則在于培養(yǎng)成熟的理性精神和相應(yīng)的理性判斷能力。只有這樣，才能從根本上確保認(rèn)同的有效性和可持續(xù)性。

價(jià)值認(rèn)同； 主體選擇性； 逆反； 科學(xué)方法

0 引 言

對(duì)于高校的思想政治教育工作來說，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)和培養(yǎng)是其主要目標(biāo)。然而，長期以來，盡管教育工作者們從未放棄對(duì)這項(xiàng)工作的重視和投入，但其現(xiàn)狀不容樂觀。這種狀況說明我們對(duì)這個(gè)問題的某些認(rèn)識(shí)和做法仍存在一些偏差。

作為一個(gè)后發(fā)的發(fā)展中國家，我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況在近二三十年內(nèi)發(fā)生了翻天覆地的變化，而與此同時(shí)，在社會(huì)生活領(lǐng)域，人們最感明顯的是生活方式、價(jià)值觀念的多樣性。傳統(tǒng)社會(huì)中的各種權(quán)威對(duì)價(jià)值的壟斷被逐一打破，價(jià)值的多元化已然成為事實(shí)，由此導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果，便是價(jià)值的認(rèn)同成為問題。而從目前的教育實(shí)踐來講，人們?nèi)晕闯浞忠庾R(shí)到價(jià)值與價(jià)值認(rèn)同之間的距離及其可能造成的結(jié)果。以為只要將價(jià)值的觀念講得明白，價(jià)值的認(rèn)同也可隨之完成。然而，事實(shí)不盡如此。有些情況下，價(jià)值的傳遞非但不能帶來相應(yīng)的價(jià)值認(rèn)同，反而會(huì)導(dǎo)致相反的、不良的結(jié)果的產(chǎn)生?？梢哉f，衡量價(jià)值教育效果好壞的關(guān)鍵取決于價(jià)值認(rèn)同，一個(gè)好的觀念得不到認(rèn)同，甚至招致反對(duì)，那么其效果還不如一個(gè)平常的觀念得到認(rèn)同的效果更有意義。而以往的實(shí)踐中，我們將重點(diǎn)和精力放在了價(jià)值觀念的傳遞上，而忽視了對(duì)價(jià)值認(rèn)同機(jī)制、方式的研究和探討。

1 價(jià)值認(rèn)同的特殊規(guī)律性

1.1 自主逆反心理

價(jià)值認(rèn)同，從廣義上來說，即是價(jià)值主體對(duì)某一種或某一類型價(jià)值觀念的尊重、認(rèn)可或接納。具體地可以分為兩種基本情況：一種是主體對(duì)于外來價(jià)值給予認(rèn)可和尊重，但不接納；另一種情況是，主體認(rèn)可并自愿接納外來價(jià)值，并將其作為自身行為準(zhǔn)則。有學(xué)者僅將后一種情況稱為價(jià)值認(rèn)同，而將廣義的價(jià)值認(rèn)同稱為價(jià)值共識(shí)。[1]8-9它的對(duì)立面是價(jià)值排斥和價(jià)值否定。不管是哪種意義上的價(jià)值認(rèn)同方式，主體的自主選擇性都是其中心環(huán)節(jié)。這與知識(shí)學(xué)習(xí)的路徑有很大不同。由于知識(shí)體系獨(dú)特復(fù)雜的邏輯系統(tǒng)，學(xué)習(xí)它需要由易到難、日積月累。而價(jià)值習(xí)得的累積性并不明顯，主體的選擇傾向性與它對(duì)價(jià)值內(nèi)容的理解之間未必存在必然的、合乎理性的邏輯關(guān)系。一個(gè)人在馬路上拾到了錢，是上交，是捐款，還是自己消費(fèi)，這與他知道上交是道德的行為之間沒有必然的聯(lián)系，也就是說，這其中存在著主體選擇的空間和余地。另外，類似于一個(gè)人在飯桌上是不是可以給同桌的人講笑話，無論答案是什么，它們之間顯然沒有確定的對(duì)錯(cuò)高下之分。因此，價(jià)值不僅具有主體選擇性，而且不同選擇之間可能具有同等的地位和重要性。因此，只要某一種價(jià)值選擇由他人有意給予，那么，被給予者就會(huì)下意識(shí)地處于一種防備甚或逆反的狀態(tài)，不管價(jià)值本身的優(yōu)劣對(duì)錯(cuò)。正是這個(gè)特點(diǎn)造成了價(jià)值習(xí)得過程當(dāng)中一種特殊的困難。根據(jù)這種困難的特點(diǎn)可將其稱為“自主逆反心理”。[2]59

由于價(jià)值習(xí)得過程具有明顯的主體選擇性和排他性，所以只有經(jīng)過主體自身認(rèn)可和同意的價(jià)值才是有效的，否則，它就只是僵化的知識(shí)，而不能轉(zhuǎn)化為活的行動(dòng)的力量。[3]13-14因此，在價(jià)值教育中，我們需要做的是激活學(xué)生的主體選擇性，而不是壓制和忽略它。這也可以解釋為什么網(wǎng)絡(luò)上一些消極的價(jià)值觀特別容易獲得學(xué)生的認(rèn)可，而來自家長、老師的教育反而不易見效。因?yàn)?，相比于后者，前者沒有讓他們感受到對(duì)自身選擇性的抑制和壓迫。換句話說，對(duì)價(jià)值習(xí)得來說，每一次習(xí)得的過程都是一個(gè)價(jià)值創(chuàng)造的過程。任何主體要想習(xí)得價(jià)值必須參與到對(duì)價(jià)值的再造過程中，這種參與本身即是價(jià)值內(nèi)涵的一個(gè)重要組成部分。就像演員表演話劇一樣，每一次重復(fù)的演出都是全新的、創(chuàng)造性的，盡管有劇本及固定的表演程式的約束。

從上述意義來說，價(jià)值本質(zhì)上是活的、動(dòng)態(tài)的。如果人們只將其與其他知識(shí)等同看待，那么顯然剝奪了價(jià)值的靈魂。價(jià)值不是用來觀看和記憶的，而是需要感悟和踐行的。對(duì)于同一個(gè)知識(shí)元素來說，人們的學(xué)習(xí)過程本身不會(huì)對(duì)知識(shí)產(chǎn)生任何影響，知識(shí)放之四海而皆準(zhǔn)。但對(duì)于價(jià)值來說，習(xí)得過程本身即是再造。因此，嚴(yán)格意義上來說，只有針對(duì)某個(gè)特定個(gè)體的價(jià)值，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值。價(jià)值具有真正的個(gè)體性。也許有人會(huì)質(zhì)疑，若如此，那么，人們生活中那些被普遍認(rèn)可的行為準(zhǔn)則、傳統(tǒng)美德如何解釋，難道它們不是相對(duì)普遍、被共同認(rèn)可的嗎？ 其實(shí)，這兩層意思并不矛盾。所謂的普適性價(jià)值、共同價(jià)值好比話劇劇本，它的意義在于被搬上舞臺(tái)，與演員和觀眾融為一體。而一旦與主體發(fā)生聯(lián)系，它便隨之而成為活的、個(gè)性化的存在了。

價(jià)值從靜止到被激活，從普遍性到個(gè)體性的轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于主體的參與。參與的真正意義在于創(chuàng)造，而不是被動(dòng)的感知。人們可以玩世不恭地談?wù)撘患腥说氖虑?，也可以聲情并茂地講述一件平常的事，這其中的不同之處在于參與者對(duì)事件的再創(chuàng)造，在于事情對(duì)人的意志和情感的影響力。這種力量越強(qiáng)越深入，則主體價(jià)值習(xí)得的成效也就越牢固。

1.2 美好世界的假象

在價(jià)值教育過程中，教育者必須充分尊重被教育者的主體選擇性，這是首要的前提，忽略這個(gè)前提，就會(huì)導(dǎo)致事倍功半，招致強(qiáng)烈的逆反，甚或適得其反。這種尊重必須是真誠而徹底的，而不能是形式上的，或者以保護(hù)或愛的名義來代替的。

教育者經(jīng)常一廂情愿地以為，只要自己所講述的是一個(gè)美好、和諧的故事，它一定會(huì)在學(xué)生心目中激發(fā)出相應(yīng)美好的情緒體驗(yàn)和認(rèn)同感，至少不會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的體驗(yàn)效應(yīng)。但事實(shí)是，當(dāng)這個(gè)美好的故事不只是童話，而是挾帶著價(jià)值判斷和價(jià)值引導(dǎo)的意圖時(shí)，聽者心中往往會(huì)產(chǎn)生逆反。美好世界將講述者和聽者不自覺地分割成兩個(gè)對(duì)立面，一方的講述越美好，另一方心中的防備和隔離感就越強(qiáng)烈。因?yàn)椋犝叩某ＷR(shí)完全可以覺察出所謂的美好世界是經(jīng)過裁剪拼接的，既然它不是真實(shí)的，那么其中所含的結(jié)論也就不值得被信任。

與前者同出一轍，教育者在價(jià)值傳遞的過程中，往往不愿摻雜那些消極或負(fù)面的信息，擔(dān)心它們會(huì)對(duì)學(xué)生造成不良影響。而實(shí)際上，這種刻意的回避所表現(xiàn)的恰是對(duì)被教育者的輕視和不信任。言外之意在于，聽者沒有能力區(qū)分辨別是非善惡，沒有能力做出正確的價(jià)值選擇和判斷。這不僅不符合大學(xué)生心智發(fā)展的實(shí)際情況，同時(shí)也違背了一般人際交流的基本原則。因而可以說，這樣一種將對(duì)方視為孩童來對(duì)待的方式只能說明我們自身教育理念的幼稚。

2 如何避免價(jià)值習(xí)得逆反

事實(shí)上，對(duì)于價(jià)值習(xí)得這樣一個(gè)具有強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)色彩，且自主性、創(chuàng)造性、參與度較高的過程來說，對(duì)它的引導(dǎo)必須非常重視保持整體過程各因素之間的動(dòng)態(tài)平衡。要想調(diào)動(dòng)參與者的積極性，在內(nèi)容的設(shè)置上，必須做到酸甜苦辣、是非善惡各有所陳。只有在這樣的情景當(dāng)中，情感才能滋生，創(chuàng)造性才能開啟。如果只是一個(gè)單質(zhì)的環(huán)境，那么，主體的自主性將無法施展。從某種意義上可以說，不是人在習(xí)得價(jià)值，而是價(jià)值自身在感染和引導(dǎo)人。這種吸引力來自于它存在于其中的多元、豐富的情境，美丑正邪、好壞優(yōu)劣在這一情境當(dāng)中借助各自的角色自行對(duì)抗角力、發(fā)酵生成，最后提煉出來的才是有感染力和生命力的價(jià)值元素。由此可見，有些知識(shí)可以學(xué)習(xí)，有些知識(shí)則重在熏染。主體選擇性的發(fā)揮必須以為其營造一個(gè)適合這種選擇性施展的情境為前提。過于理想化的、結(jié)論預(yù)設(shè)的內(nèi)容顯然不符合這一條件。如果把價(jià)值判斷力比喻為一支守城的軍隊(duì)，那么它只有在攻防態(tài)勢(shì)相對(duì)平衡的環(huán)境中才能較大程度地得到鍛煉并發(fā)揮其作用，如果這種平衡被打破，那么，這種能力的發(fā)揮就將面臨風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)。

面對(duì)當(dāng)前價(jià)值多元化，享樂主義、消費(fèi)主義、功利主義甚囂塵上的形勢(shì)，試圖在課堂一隅回避這些話題顯然不切實(shí)際，學(xué)生們對(duì)這種“溫室教育”的逆反足以證明這一點(diǎn)。逆反來源于教育與時(shí)代之間的落差，以及與自身需要之間的隔閡。正如當(dāng)一個(gè)人需要策馬疾馳的時(shí)候，我們卻塞給他一個(gè)木馬玩具一樣，顯然逆反中包含著失望和無奈。但逆反本身不是漠不關(guān)心、麻木不仁，它恰是一種強(qiáng)烈的情感表達(dá)，是一種變相的關(guān)注和期待，所期待的就是不回避、不虛偽、不懷疑的態(tài)度。逆反也是一種驕傲的表現(xiàn)。實(shí)際上，對(duì)于當(dāng)下的大學(xué)生來說，在互聯(lián)網(wǎng)的影響和作用下，相比與傳統(tǒng)社會(huì)的青少年，他們更需要的是對(duì)知識(shí)的深度解讀和理解，而不僅僅是獲取和了解。鑒于此，我們需要在相信他們辨識(shí)能力的前提下，敢于呈現(xiàn)是非交織、復(fù)雜多樣的現(xiàn)實(shí)世界；敢于承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的瑕疵、不完美和無奈；敢于正視現(xiàn)實(shí)與原則之間的差距。只有這樣，才能教會(huì)他們識(shí)別現(xiàn)實(shí)中的風(fēng)險(xiǎn)，且這種認(rèn)知不會(huì)損害價(jià)值原則的完整性，因?yàn)樗麄冇心芰斫膺@二者之間的不同。而一旦當(dāng)學(xué)生能夠在這些情境中有所分析和感悟之時(shí)，他們對(duì)價(jià)值原則的理解才會(huì)真正是鮮活而有力的。

很多教育者會(huì)擔(dān)心，學(xué)生的選擇能力不足以應(yīng)對(duì)魚龍混雜的現(xiàn)實(shí)情境，難免產(chǎn)生誤導(dǎo)。但問題在于，互聯(lián)網(wǎng)早已越過學(xué)校的圍墻將學(xué)生包裹在現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)之中。作為教育者，與其掩耳盜鈴，將學(xué)生獨(dú)自置于各色信息的圍困之中，不如正視現(xiàn)實(shí)，主動(dòng)介入和引導(dǎo)，幫助他們應(yīng)對(duì)其可能面臨的困惑和挑戰(zhàn)。無論怎樣，信息網(wǎng)絡(luò)的在場已經(jīng)是一個(gè)不容回避的事實(shí)，問題不在于人們是否選擇面對(duì)它，而是必須面對(duì)它。

3 價(jià)值認(rèn)同的方法

3.1 生活離不開科學(xué)

在價(jià)值引導(dǎo)的過程中，要想從根本上避免價(jià)值習(xí)得逆反，最重要的在于教給學(xué)生價(jià)值選擇和判斷的方法，以取代單純的觀念傳遞和滲透。也就是說，授之以漁勝于授之以魚。任何價(jià)值選擇都包含了對(duì)相關(guān)方式方法的使用，但在以往的教育實(shí)踐中，我們尚未將方法論問題作重點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和研究。

長期以來，人們并不認(rèn)為價(jià)值教育是一種嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的理論活動(dòng)。人應(yīng)該以什么樣的方式生活與地球如何運(yùn)轉(zhuǎn)，這兩個(gè)問題在很多人看來性質(zhì)截然不同，后者屬于科學(xué)，而前者主要是一個(gè)個(gè)人閱歷和選擇的問題，與科學(xué)沒有直接的聯(lián)系。因此，相比于學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)價(jià)值觀念的理由遠(yuǎn)不夠充分，很多人認(rèn)為如何待人處世這是順其自然的事，人們有能力自行決斷。這是一種似是而非的觀點(diǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展相對(duì)緩慢、社會(huì)交往相對(duì)封閉、生活軌跡相對(duì)穩(wěn)定的情況下，關(guān)于生活方式的選擇可以不必成為問題。但在現(xiàn)代社會(huì)，人際交往如此頻繁，個(gè)人生活軌跡的連貫性和穩(wěn)定性難以為繼，社會(huì)整體面臨各種不確定性因素沖擊的情況之下，人如何生活早已不再是一個(gè)個(gè)人的問題。它需要被共同關(guān)注，需要被專門研究。

顯然在新的世紀(jì)，生活不再是自然而然的事，必須成為一門科學(xué)。從飲食起居到社會(huì)活動(dòng)都需要運(yùn)用科學(xué)的方法，借助科學(xué)知識(shí)加以安排和規(guī)劃。因?yàn)橄啾扔跉v史上任何時(shí)期，每個(gè)人與社會(huì)相聯(lián)系的方式更加快捷多樣。某種意義上，他的一舉一動(dòng)都不可避免地對(duì)他人及周圍世界產(chǎn)生影響，而這些影響單靠個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和能力無法預(yù)見和掌控。只有系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法能夠告訴我們，什么樣的行為方式可以最大限度地確保人們共同生活的協(xié)調(diào)和可持續(xù)。

高校的價(jià)值教育首要的任務(wù)就在于讓學(xué)生樹立起科學(xué)生活的理念。這不僅是人之社會(huì)性的要求，同時(shí)也是科學(xué)發(fā)展的要求。每個(gè)人至少確保自己的行為是適當(dāng)?shù)?、合理的，才能不給他人造成困惑和阻礙，不給社會(huì)管理增加成本和負(fù)擔(dān)?？茖W(xué)的觸角已經(jīng)深入到生活的每一個(gè)角落，再也沒有一件事情可以不必與科學(xué)成果發(fā)生聯(lián)系。因此，以往所謂橫亙于科學(xué)活動(dòng)與個(gè)人生活之間的界限實(shí)際并不存在，不管是生活被科學(xué)綁架，還是科學(xué)為生活所用，總之，生活離不開科學(xué)。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)中很多問題的產(chǎn)生，其原因不是科學(xué)介入生活太多，而是介入得太少。爭端和矛盾的發(fā)生在于人們?nèi)斡汕楦泻鸵庵咀笥叶患庸?jié)制，在于人們不能用科學(xué)的方式和方法應(yīng)用自己的稟賦和能力，在于人們對(duì)科學(xué)的漠視。所以，必須讓科學(xué)的觀念深入人心，真正在我們生活方式的設(shè)計(jì)中發(fā)揮主導(dǎo)性作用。具體說，就是像自然科學(xué)學(xué)習(xí)一樣，將解決自然科學(xué)問題的程序引入到價(jià)值判斷中，以期在價(jià)值學(xué)領(lǐng)域達(dá)到像前者一樣的確定性和可靠性。正如杜威在談到哲學(xué)的任務(wù)時(shí)所說的那樣，人們應(yīng)該把自然科學(xué)活動(dòng)的模式和方法推廣到更廣泛的社會(huì)人文領(lǐng)域，“把那應(yīng)用于物理和生理現(xiàn)象上的科學(xué)的考驗(yàn)知識(shí)的方法，推廣到社會(huì)和人生的事務(wù)上去?！盵4]6-7

3.2 科學(xué)如何應(yīng)用于生活

運(yùn)用科學(xué)的方法，首要的要求就是通過事物與其周圍世界的聯(lián)系和前因后果來判斷其價(jià)值，而不僅是將注意力集中于事物本身及其一時(shí)一地的狀態(tài)。比如不守誠信，如果僅從當(dāng)事者的一時(shí)所得來看，它是有利的，但如果從相關(guān)他人及自身發(fā)展的長遠(yuǎn)結(jié)果來看，則評(píng)價(jià)截然相反。善于發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系及可能的前因后果，這只是科學(xué)方法的第一步。更重要的在于，我們必須有意識(shí)地將科學(xué)研究的成果應(yīng)用到價(jià)值判斷之中，這可以幫助人們解決一些較為復(fù)雜的價(jià)值問題。這些問題初看起來，其價(jià)值屬性模棱兩可，只有認(rèn)真研究之后，才能對(duì)其有所判斷。比如，一直在倡導(dǎo)的垃圾分類，只有在了解了垃圾處理的基本流程及其可能的利弊之后，這件事情的價(jià)值才能確切地被認(rèn)知和理解。再比如節(jié)約資源、轉(zhuǎn)基因食品、核能發(fā)電等等都需要借助科學(xué)研究來做出判斷。盡管，目前科學(xué)的發(fā)展遠(yuǎn)不夠全面充分，且實(shí)現(xiàn)其對(duì)人類行為的指導(dǎo)更是一個(gè)復(fù)雜的工程，但即便如此，實(shí)現(xiàn)科學(xué)對(duì)生活方式的指導(dǎo)仍是我們努力的方向。

實(shí)際上，一種方法的應(yīng)用代表一種精神的體現(xiàn)。浪漫主義總是與激情和打破常規(guī)的勇氣相聯(lián)。同樣地，科學(xué)方法的應(yīng)用必然要求人們具備成熟的理性精神和相應(yīng)的理性判斷能力。說到底，科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用只是一種表現(xiàn)形式，而主體成熟的理性才是其根本。面對(duì)一個(gè)復(fù)雜事態(tài)，一個(gè)理性的人，即使沒有足夠的科學(xué)知識(shí)可供參考，我們相信，他依然有可能做出適宜的判斷；而相反地，一個(gè)理性思維不成熟的人，即使是某一方面的專家，也有可能在自己擅長的領(lǐng)域做出錯(cuò)誤的判斷。個(gè)體是否擁有足夠的科學(xué)理性與其是否掌握一定的科學(xué)知識(shí)之間未必存在必然的因果聯(lián)系?！翱茖W(xué)是一種工具，一種方法，一套科學(xué)體系。與此同時(shí)，它是科學(xué)探究者所要達(dá)到的一種目的，因而在廣泛的人文意義上，它是一種手段和工具。”[5]165科學(xué)理性作為一種處理問題的方式，是活的、動(dòng)態(tài)的，而科學(xué)知識(shí)則是被動(dòng)的、靜態(tài)的。因此，倡導(dǎo)使用科學(xué)方法判斷價(jià)值的最終目的是培養(yǎng)成熟而健全的科學(xué)理性和科學(xué)精神，一種精細(xì)化的、言必有據(jù)的思維方式。

4 結(jié) 語

對(duì)大學(xué)生的價(jià)值教育不能僅僅局限于課堂，必須要與當(dāng)今社會(huì)的主題和背景相關(guān)聯(lián)，走出校門，深入社會(huì)，積極面對(duì)價(jià)值領(lǐng)域的困惑及難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題。成熟健全的科學(xué)理性能夠主導(dǎo)大學(xué)生在更大的空間和時(shí)間范圍內(nèi)去衡量事物的價(jià)值，進(jìn)而有效地化解價(jià)值的功利化難題，顯然功利化在大多數(shù)情況下與主體一時(shí)一地的利害得失相關(guān)切。另一方面，培養(yǎng)科學(xué)理性的優(yōu)勢(shì)還在于它能有效擱置并化解當(dāng)今世界的價(jià)值爭端與沖突。所謂價(jià)值爭端從表面看來，是人們對(duì)不同價(jià)值觀念的異議和排斥，但從根本上看，這種排斥所反映的則是人們?cè)趦r(jià)值判斷過程中所使用方式和理念的差異。因此，擱置和化解價(jià)值爭端最重要的步驟在于統(tǒng)一價(jià)值認(rèn)同的方式方法，它的意義遠(yuǎn)大于就具體的價(jià)值內(nèi)容達(dá)成共識(shí)。因?yàn)閮?nèi)容總是處在變化當(dāng)中的，特別是對(duì)于信息社會(huì)條件下易感敏銳的大學(xué)生群體來說更是如此，只有方式和理念才是穩(wěn)定可靠的。即使人們就某一事物的價(jià)值本身無法達(dá)成一致，然而，只要他們有共同的價(jià)值判斷方式，那么至少可以確保其在價(jià)值領(lǐng)域相關(guān)問題上的相互理解和尊重。

[1] 汪信硯.普世價(jià)值·價(jià)值認(rèn)同·價(jià)值共識(shí)：當(dāng)前我國價(jià)值論研究中三個(gè)重要概念辨析[J].學(xué)術(shù)研究,2009(6).

[2] 董永軍.漫談思想教育中的逆反心理[J].思想政治工作研究,2007(1).

[3] 賈英健.認(rèn)同的哲學(xué)意蘊(yùn)與價(jià)值認(rèn)同的本質(zhì)[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版,2006(1).

[4] 傅統(tǒng)先，杜威.人的問題[M].上海：上海人民出版社,1965.

[5] 杜威.新舊個(gè)人主義：杜威文選[M].孫有中，藍(lán)克林，裴雯，譯.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1996.

(責(zé)任編輯 張亙稼)

The Leading Function of Scientific Method in the Value Identification of College Students

ZHUXiaodong

(TeachingandResearchDepartmentofIdeologicalandPoliticalTheory,Xi＇anShiyouUniversity,Xi＇an,Shaanxi,710065,China)

In the process of college students' value education,the degree of value identification mainly depends on the consistency of value identification methods.It is better to teach them scientific method to judge the values rather than to ask students to identify the values directly.Therefore,the scientific method should play the leading role in the value identification of college students.In order to achieve this goal,what we should do firstly is to learn to judge the value by means of the connection between things and the surrounding world,as well as the antecedents and consequences between them,and secondly is to learn to consciously apply the results of scientific study to the process of value judgment.However,the most important we should do is to train students' maturing rationality and rational judgment ability.Only in this way can we ensure fundamentally the effectiveness and sustainability of value identification.

value identification;selectivity of subjects;antagonism;scientific method

2014-04-03

朱曉東，女，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，西安石油大學(xué)思想政治理論教學(xué)科研部講師，哲學(xué)博士，研究方向：價(jià)值哲學(xué)基礎(chǔ)理論。

B815.3

A

1008-5645(2015)04-0065-05