○戴 燕

(1.中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué) 公共事務(wù)學(xué)院，安徽 合肥 230026;2.合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230009)

2012年12月12日梵蒂岡教皇本篤十六世發(fā)出了他的第一條推特，該行為明確地傳達(dá)出羅馬教廷在對(duì)新媒體保持多年保留態(tài)度之后意欲在數(shù)字世界中建構(gòu)宗教領(lǐng)地的決心。推特信息發(fā)布之后的影響力之大(轉(zhuǎn)發(fā)量達(dá)到120萬(wàn)次，甚至超過(guò)當(dāng)紅明星賈斯丁·比伯)〔1〕足以使這次新媒體傳播行為成為宗教傳播史上一個(gè)新的里程碑。一部宗教傳播史，其實(shí)也是一部媒介發(fā)展史。作為人類社會(huì)最初的宇宙棱鏡，宗教正是通過(guò)各種媒介——口口相傳、書(shū)寫(xiě)印刷、壁畫(huà)雕塑、廣播、電視以及WEB1.0的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，傳播其教義理念，給予行動(dòng)者心靈慰藉，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了群體認(rèn)同并最終在異質(zhì)行動(dòng)者之間構(gòu)建起跨界的信仰共同體。

正是得益于對(duì)層出不窮媒介的有效利用，宗教才始終在世界文化譜系中保持著優(yōu)勢(shì)地位。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今世界60億總?cè)丝谥?，信奉各種宗教的人有48億，占世界總?cè)丝诘?1%?！?〕

然而，由于宗教與人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、民族亞文化等有著天然相互糾纏的內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)，宗教在解決人類終極困惑的同時(shí)也導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜化，這種伴生現(xiàn)象歷來(lái)是學(xué)界研究的焦點(diǎn)。WEB2.0時(shí)代的媒介極有可能將上述現(xiàn)象推至人類社會(huì)有史以來(lái)的峰值水平，從而醞釀出難以估量的風(fēng)險(xiǎn)。正如梵蒂岡教宗在2008年的世界傳播節(jié)上所言:“大眾傳播媒體的進(jìn)步可以為人類的益處提供未曾有過(guò)的機(jī)會(huì)，但也有可能掘開(kāi)未曾有過(guò)的邪惡的深淵，當(dāng)傳播工作失去倫理的依據(jù)，避開(kāi)了社會(huì)的控制，就會(huì)陷入約束人的自由和生活的危險(xiǎn)之中”。〔3〕故而，他慎重地提醒神職人員:“在數(shù)碼領(lǐng)域，對(duì)神職人員而言，更重要的是心靈而非駕馭媒體的能力”。〔4〕當(dāng)宗教借助于新媒體步入佛陀所言的“一多互攝、重重五盡之因陀羅網(wǎng)”的華嚴(yán)境界時(shí)，如何管理我國(guó)6.32億網(wǎng)民，5.27億手機(jī)網(wǎng)民，〔5〕讓新媒體時(shí)代的宗教傳播保持正面的價(jià)值是不容忽視的問(wèn)題。本文試圖梳理新媒體環(huán)境中我國(guó)宗教傳播的新態(tài)勢(shì)并分析其中醞釀的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

一、新媒體背景下宗教傳播特點(diǎn)

美國(guó)《連線》雜志將新媒體描述為“所有人對(duì)所有人的傳播”。這意味著傳授者都是開(kāi)放的、不可測(cè)的，原有的角色壁壘趨于消失，信息以一種前所未有的自由流動(dòng)模式滑出推送人設(shè)置的邊界，沿新媒體塑造的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)到達(dá)任意對(duì)象，由此必然帶來(lái)信息的編碼和解碼方式、影響力、覆蓋面、信眾結(jié)構(gòu)等一系列變化。

1.弘法者具有極高的媒體自覺(jué)，新媒體使宗教傳播的影響力日益增加

2010年8月30日，武漢歸元禪寺“歸元隆印”微博在線開(kāi)通，日前收聽(tīng)人數(shù)突破200萬(wàn)。2012年4月26日，第三屆世界佛教論壇分組論壇之“佛教弘法的現(xiàn)代模式”在香港舉行。健釗長(zhǎng)老表示，弘法者應(yīng)該充分利用新媒體優(yōu)勢(shì)，將弘法內(nèi)容細(xì)化，對(duì)癥下藥，弘法利生，將佛法的智慧和慈悲精神傳給各種人群。

截至目前，騰訊微博上宗教類用戶5255個(gè)，新浪微博宗教類用戶約409個(gè)。其中“延參法師”微博粉絲數(shù)高達(dá)3257萬(wàn)，微博發(fā)送數(shù)為23435個(gè)，單次閱讀量和累計(jì)轉(zhuǎn)發(fā)量均令人驚嘆。如果再加上微信、易信及QQ用戶，每天通過(guò)新媒體接觸宗教信息的人員恒河沙數(shù)。除此之外，依托于各類移動(dòng)終端的宗教類應(yīng)用工具不斷被開(kāi)發(fā)、使用，在蘋(píng)果的應(yīng)用商店里運(yùn)用中英文對(duì)主要宗教進(jìn)行搜索之后，顯示基督教的應(yīng)用列榜首，有500多個(gè);其次是佛教，有200多。

“對(duì)于技術(shù)相對(duì)落后，內(nèi)容資源卻很豐富的傳統(tǒng)媒體來(lái)說(shuō)，新媒體的優(yōu)勢(shì)就在于一種面向全世界更多人的24小時(shí)不間斷的交互式內(nèi)容傳播。這種海量信息儲(chǔ)存性、傳播速度快等特點(diǎn)，讓新媒體的優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步擴(kuò)散”?！?〕

借由新媒體的功能，宗教傳播能實(shí)現(xiàn)即時(shí)信息分享、跨越文化阻礙、突破制度壁壘，在不同背景群體中進(jìn)行教義傳播。和以往的任何一種媒介相比，在覆蓋面和傳播速度上具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，正如曼紐爾·卡斯特所言，“如果將他們(宗教、道德、權(quán)威、傳統(tǒng)價(jià)值以及政治意識(shí)形態(tài))通過(guò)精神傳輸?shù)牧?xí)慣予以電子物資化，他們的威力將會(huì)倍增:電子傳教士與互動(dòng)式基本教義派網(wǎng)絡(luò)比起那種遙遠(yuǎn)的、具有領(lǐng)袖魅力的面對(duì)面?zhèn)鬏敺绞?，在我們的社?huì)中是更有效率、更具穿透性的教化形式。”〔7〕

2.傳播對(duì)象空前異質(zhì)化，宗教多維傳播結(jié)構(gòu)開(kāi)始形成，跨界“宗教共同體”在新傳播結(jié)構(gòu)中快速聚集并開(kāi)始從“想象”邁向“現(xiàn)實(shí)”

曼紐爾·卡斯特曾預(yù)言道:“在這樣一個(gè)沒(méi)有控制、令人困惑的變遷世界里，人們傾向于圍繞著‘原始認(rèn)同’而重新編組:宗教、種族、地域、民族等?！薄?〕

后麥克盧漢主義的代表人物——美國(guó)學(xué)者保羅·萊文森一針見(jiàn)血地指出:“人在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布信息的同時(shí)，自己也變成了互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容，不僅過(guò)去的一切媒介是因特網(wǎng)的內(nèi)容，而且使用因特網(wǎng)的人也是其內(nèi)容。因?yàn)樯暇W(wǎng)的人和其他媒介消費(fèi)者不一樣，無(wú)論他們?cè)诰W(wǎng)上做什么，他們都是在創(chuàng)造內(nèi)容。換言之，上網(wǎng)的人是因特網(wǎng)的內(nèi)容。”〔9〕當(dāng)人開(kāi)始成為信息的節(jié)點(diǎn)時(shí)，傳教士、信徒、教會(huì)組織、QQ、微博、微信、宗教網(wǎng)站走到一起，形成跨越傳統(tǒng)和現(xiàn)代的多維傳播結(jié)構(gòu):從教會(huì)組織到信眾;從單向度的網(wǎng)頁(yè)宣傳到多維度的新媒體分享;從一對(duì)多的信仰建構(gòu)到多對(duì)多的抱團(tuán)分享，信息在不同個(gè)體中實(shí)現(xiàn)了病毒式傳播。

多維傳播結(jié)構(gòu)的到來(lái)，宣告了神職人員主導(dǎo)的垂直傳播結(jié)構(gòu)的終結(jié)，同時(shí)也宣告了宗教世界社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變。拉德克里夫-布朗認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)是人在各種關(guān)系中不斷排列組合的結(jié)果?，F(xiàn)代化的發(fā)展促使社會(huì)成員的個(gè)體化追求日益強(qiáng)烈，彼此間的疏離也日漸明顯，這使得信息在關(guān)系建構(gòu)中的作用越來(lái)越重要。因此，當(dāng)多維傳播結(jié)構(gòu)讓信息超越了種族、資本、身份、角色等因素，在不同階層的社會(huì)成員中流動(dòng)時(shí)，信眾群體認(rèn)同的路徑改變了。

梵蒂岡作為宗教界的前行者，除了擁有自己的網(wǎng)站，還與Facebook、Wiki Cath等社交網(wǎng)站建立了合作關(guān)系，并且建立Pope2you網(wǎng)站整合其在各種社交網(wǎng)站中的資源和內(nèi)容，配合教會(huì)推廣。帕典尼神父認(rèn)為:“借著Pope2you，我們嘗試用一種方式來(lái)表達(dá)訊息的內(nèi)容和教宗的工作，不僅是告訴青年一些消息，而是要與他們一起體驗(yàn)、生活。”〔10〕在我國(guó)，宗教傳播對(duì)新媒體的運(yùn)用也毫不遜色。歸元禪寺通過(guò)微博、義工交流群、善緣義助學(xué)子群構(gòu)建起虛擬互動(dòng)平臺(tái)，群主與群友在新媒體上共同學(xué)習(xí)佛門(mén)經(jīng)典并時(shí)時(shí)分享。事實(shí)上，新媒體OTO的互動(dòng)模式不僅為億萬(wàn)信眾提供了信息交流的平臺(tái)，幫助對(duì)象找到精神依歸，建構(gòu)“想象的共同體”，而且因?yàn)榭梢钥鐣r(shí)空傳播、消弭物理世界的局限，“想象的共同體”借助新媒體信息聚合實(shí)現(xiàn)從線上走到線下，從而為“現(xiàn)實(shí)共同體”的建構(gòu)提供可能。在過(guò)去幾年中，歸元禪寺依托新媒體平臺(tái)組織了幾百場(chǎng)OTO的活動(dòng)，成功地實(shí)現(xiàn)歸元禪寺的宗教推廣。

3.新媒體助力宗教信徒的群體結(jié)構(gòu)向年輕化、知識(shí)化方向提速發(fā)展

Google Buzz上的一位傳道人感慨道:“社交網(wǎng)絡(luò)把不同的朋友圈混合在一起，讓我的教會(huì)弟兄姊妹看到我工作中的勞苦愁煩，……可以說(shuō)，SNS讓我們?cè)谝粋€(gè)無(wú)縫的處境當(dāng)中表達(dá)信仰如何滲入我們生命的每一個(gè)層面?！薄?1〕新媒體傳播以個(gè)體為中心，具有極大的自由度、豐富的信息內(nèi)容，其個(gè)性化、人性化的傳播特點(diǎn)，更易于達(dá)到讓“上帝體現(xiàn)在細(xì)節(jié)里”的傳播目的。隨著宗教傳播主體媒體自覺(jué)意識(shí)不斷覺(jué)醒，其傳播策略迅速?gòu)膯渭儭靶磐饺∠颉钡摹靶叛鰝鞑ァ毕颉按蟊娙∠颉钡摹叭胧纻鞑ァ鞭D(zhuǎn)變。正如《福音時(shí)報(bào)》的編輯所言:“保羅使徒教導(dǎo)我們，為了福音的緣故，我們要謙卑下來(lái)，進(jìn)入福音對(duì)象的內(nèi)心世界”，〔12〕與其他的宗教傳播媒體相似，《福音時(shí)報(bào)》將商業(yè)、家庭、環(huán)球與教會(huì)、神學(xué)并列作為主要欄目設(shè)置，所有資訊被設(shè)計(jì)為一鍵分享到各個(gè)社交媒介。

來(lái)自中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心CNNIC第34次調(diào)查報(bào)告顯示，我國(guó)20-29歲年齡段網(wǎng)民的比例為30.7%，50歲以上網(wǎng)民比例還不到8%。中專以上學(xué)歷人群占到總?cè)巳旱?1.7%。人均周上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)達(dá)25.9小時(shí)。青年群體具有較高的文化自覺(jué)、好奇心強(qiáng)、價(jià)值觀尚未穩(wěn)定，自我同一性形成過(guò)程中容易茫然、焦慮、混亂、精神空虛，且一旦認(rèn)同某一文化，該群體又容易因?yàn)闃O強(qiáng)的自信心產(chǎn)生文化中心主義現(xiàn)象。作為社會(huì)的未來(lái)、新媒體的積極使用者，青年群體自然成為宗教新媒體傳播的主要目標(biāo)。伴隨宗教新媒體傳播策略的調(diào)整，我國(guó)宗教信徒正在提速邁向年輕化、知識(shí)化。2010年中國(guó)宗教藍(lán)皮書(shū)指出，我國(guó)44.4%的基督徒信教年齡在35至54歲之間。來(lái)自南京的調(diào)查也顯示，在接受調(diào)查的對(duì)象中，受過(guò)大專以上高等教育的人數(shù)占到總數(shù)的53%。〔13〕2012年教育部“社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰的實(shí)證研究”課題組對(duì)7所高校的調(diào)查結(jié)果顯示52.1%的大學(xué)生接受宗教在文化上的影響，7.8%的大學(xué)生表示有皈依某種宗教的想法?！?4〕歸元禪寺自從2010年調(diào)整了傳播策略后，信徒由原來(lái)的四多，即“老人多、婦女多、病殘多、文盲半文盲多”，逐步向年輕化、高學(xué)歷化人群發(fā)展。

我國(guó)的宗教傳播正呈現(xiàn)出2010年3月17日《中關(guān)村在線》轉(zhuǎn)述的預(yù)言:網(wǎng)絡(luò)興起對(duì)宗教界或許是個(gè)福音，特別是對(duì)懶得進(jìn)教堂的新一代年輕人來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)宗教信仰的興起，讓年輕人既能信仰，又不用早起到教堂做禮拜，創(chuàng)造出“教堂2.0 時(shí)代”。

4.媒體經(jīng)營(yíng)門(mén)檻降低，宗教傳播迎來(lái)人人是“上帝”的“去魅”時(shí)代

威爾伯說(shuō):“宗教力量之所以高妙偉大，綿延不絕，獨(dú)一無(wú)二，其精髓要義，就在于它是一門(mén)靈性體驗(yàn)的科學(xué)?！薄?5〕為此，宗教慣常采用“權(quán)柄”和“權(quán)場(chǎng)”結(jié)合再現(xiàn)神秘力量的方式達(dá)到傳播的目的，傳播中心被鎖定在寺院、法師手中。

新媒體時(shí)代的技術(shù)賦權(quán)正在打破這一宗教傳播的歷史傳統(tǒng)，傳播中心分散化趨向日益明顯。斯達(dá)克和芬克認(rèn)為，即使是面對(duì)宗教，人們的理性精神依然發(fā)揮作用，他們“在追求彼世回報(bào)中，愿意接受一個(gè)排他的交換關(guān)系”，但是“會(huì)尋求最小化他們的宗教代價(jià)”。〔16〕新媒體技術(shù)降低了使用者的知識(shí)成本和經(jīng)濟(jì)成本，這對(duì)用戶具有極大的誘惑，但其深層原因卻是新媒體能在虛擬社會(huì)中提供社會(huì)成員建構(gòu)新人際關(guān)系的可能，助力信眾突破我國(guó)階層的固化狀態(tài)。兩種力量共同作用下，我國(guó)的宗教網(wǎng)站、論壇、QQ群，法師及信徒的博客、微博、微信，APP應(yīng)用甚至宗教用品網(wǎng)站出現(xiàn)了井噴。

與此同時(shí)，我國(guó)的宗教傳播也迎來(lái)了韋伯所言的“去魅”時(shí)代〔17〕。2004年復(fù)旦大學(xué)“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的宗教”學(xué)術(shù)研討會(huì)提出:“網(wǎng)絡(luò)宗教發(fā)展到極致，就會(huì)形成一種虛擬宗教，其沒(méi)有組織實(shí)體、沒(méi)有場(chǎng)所實(shí)體，除了教主之外，一切僅存于網(wǎng)上，由此，任何一個(gè)人都可以新創(chuàng)一個(gè)宗教”。然而“如果傳遞方式改變了，傳遞的信息就極有可能也不一樣。如果信息傳遞的語(yǔ)境和耶穌所處的時(shí)代完全不同，那么我們就不能指望信息的社會(huì)意義和心理意義還能保持不變?！薄?8〕“修辭幻象能夠?qū)⒁淮笕喝藥胍粋€(gè)象征性現(xiàn)實(shí)的綜合戲劇。”〔19〕WEB2.0時(shí)代，新媒體改變了上帝與人之間的神授啟示關(guān)系，正如梅洛維茨所言“有了電子媒介，群體就失去了對(duì)自己后臺(tái)情況的獨(dú)有接觸，并能看到其他群體的后臺(tái)行為?！薄?0〕當(dāng)前，數(shù)字壓縮確實(shí)化解了我國(guó)宗教信息傳輸?shù)钠款i，但客觀上也使宗教的神圣性加速逝去，神圣與世俗之間的界限開(kāi)始緩慢消融。

二、新媒體時(shí)代宗教傳播狀態(tài)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)

新媒體迅速俘獲用戶芳心的原因在于其獨(dú)特的功能給用戶帶來(lái)新的體驗(yàn)，即:傳播主體的匿名性、傳播行為的主動(dòng)性、傳播信息的建構(gòu)性、傳播效果的放射性。匿名性降低了傳播主體對(duì)被追責(zé)的擔(dān)憂，提升其使用的愉悅感;主動(dòng)性為傳播主體提供自我展現(xiàn)的平臺(tái)，助力其突破社會(huì)刻板印象塑造個(gè)人形象;信息的建構(gòu)性為傳播主體釋放精神世界，獲得與外部世界的鏈接提供機(jī)會(huì);而傳播效果的放射性則能讓傳播主體的聲音放大，提升個(gè)人的價(jià)值感和存在感。

然而，當(dāng)“人人都是麥克風(fēng)”時(shí)，極端性、沖突性、情緒性、群體性和難控性也開(kāi)始粉墨登場(chǎng)，成為新媒體時(shí)代傳播的伴生特征。這些特征放置在我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)背景的宗教傳播框架中，更是孕育出了一些新的問(wèn)題，值得警惕。

1.新媒體與“信仰至上”的結(jié)合，加劇宗教傳播中“群體極化”現(xiàn)象，為社會(huì)穩(wěn)定埋下了隱患

宗教傳播是傳播主體借助傳播媒介宣傳某種教義、理念，旨在讓傳播對(duì)象接受并踐行該教義理念的行為。不同的傳播媒介在展示、傳遞宗教教義時(shí)，會(huì)產(chǎn)生不同的效果。

新媒體的副作用之一是傳播內(nèi)容的隨意性，信息的真?zhèn)螣o(wú)人關(guān)心，源頭不明的信息在傳播主體轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊等行為下一樣進(jìn)行病毒性傳播。而且，傳播主體為了達(dá)到更好的傳播效果，往往采用情緒化的語(yǔ)言對(duì)信息進(jìn)行再加工，觀點(diǎn)越偏激、表達(dá)越感性，越能獲得網(wǎng)友的關(guān)注，病毒性傳播的強(qiáng)大力量讓獨(dú)立、理性的聲音淹沒(méi)在一邊倒的狂歡中。這勢(shì)必導(dǎo)致群體極化現(xiàn)象加劇。正如凱斯·桑斯坦所言，“團(tuán)體成員一開(kāi)始即有某些偏向，在商議后，人們朝偏向的方向繼續(xù)移動(dòng)，最后形成極端的觀點(diǎn)?！薄?1〕拉塞·斯皮司與其同事通過(guò)研究也發(fā)現(xiàn):“網(wǎng)絡(luò)中的群體極化現(xiàn)象更加突出，大約是現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)面時(shí)的兩倍多?！薄?2〕

自帶群體極化風(fēng)險(xiǎn)的新媒體遭遇到宗教文化后，風(fēng)險(xiǎn)翻倍，為社會(huì)穩(wěn)定埋下隱患。這是因?yàn)?，“信仰至上”是宗教的基本原則，在客觀上，信仰體系維系了社會(huì)穩(wěn)定，“它使社會(huì)溝通成為心靈溝通，把所有個(gè)別情感融合成一種共同情感”，〔23〕但是，每一種宗教都宣揚(yáng)自己的教義才是絕對(duì)真理，當(dāng)高歌信仰神圣性的信息在新媒體傳播圈中以“入世的”“反復(fù)的”“互動(dòng)的”“多點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)”的方式進(jìn)行傳播時(shí)，宗教的排他性被強(qiáng)化了。然而“對(duì)上帝的過(guò)份虔誠(chéng)會(huì)導(dǎo)致‘信奉狂’，把虔奉上帝本身視為理想，把對(duì)神的犧牲和諂媚看成是美德。”當(dāng)“一個(gè)太窄的心靈只有可容一種感情之地，在愛(ài)上帝的感情占有了這顆心時(shí)，這種感情就把一切愛(ài)人類，并為人類效用的心除掉了。”〔24〕雖然從歷史的角度看，由于儒家文化的兼容并蓄、中華民族的溫和友善以及政教合一不是我國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)等因素，我國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)如西方基督教新舊教派之間、伊斯蘭教內(nèi)部教派之間勢(shì)如水火的沖突和斗爭(zhēng)。但新媒體加劇宗教傳播群體極化的客觀現(xiàn)實(shí)也會(huì)造成或加深社會(huì)群體之間的區(qū)隔，特別是像“微信”這樣強(qiáng)調(diào)圈群、小眾、互動(dòng)傳播的媒體，極其容易在圈子內(nèi)部形成輿論合力，且能將輿論合力變?yōu)榫€下的行動(dòng)力。因此，在新媒體時(shí)代，需要更加密切關(guān)注宗教亞文化與主流文化以及其他亞文化之間的關(guān)系，通過(guò)建構(gòu)穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)為社會(huì)發(fā)展保駕護(hù)航。

2.新媒體“把關(guān)人”角色的缺失給邪教組織可乘之機(jī)，加劇宗教傳播監(jiān)管難度

大眾傳播時(shí)代，記者、編輯及媒體從業(yè)人員處于社會(huì)信息流通網(wǎng)絡(luò)的核心位置。他們擁有較高的媒介素養(yǎng)，能夠運(yùn)用專業(yè)知識(shí)過(guò)濾、篩選信息，在很大程度上保證了信息的真實(shí)性。新媒體時(shí)代，信息“把關(guān)人”開(kāi)始大眾化，媒介的開(kāi)放性帶來(lái)他律日趨式微，然而“網(wǎng)絡(luò)不能分辨真實(shí)與虛假、偏見(jiàn)與客觀、瑣細(xì)與重要，一旦錯(cuò)誤信息送上網(wǎng)絡(luò)，追回和糾正幾乎是不可能的?！薄?5〕這使得新媒體中宗教教義的真實(shí)面目撲朔迷離，來(lái)自境內(nèi)外的各類宗教組織魚(yú)龍混雜、真?zhèn)坞y辨，神秘主義、反社會(huì)、反傳統(tǒng)在宗教自由的幌子下大行其道，正如埃瑟·戴森所言:“數(shù)字化世界是一片嶄新的疆土，可以釋放出難以形容的生產(chǎn)量，但它也可能成為恐怖主義和江湖巨騙的工具，或是彌天大謊和惡意中傷的大本營(yíng)?！薄?6〕

根據(jù)警方統(tǒng)計(jì)，1990年至2014年間，境內(nèi)外“東突”恐怖勢(shì)力在新疆制造了百余起暴恐事件，造成各族群眾、公安民警、基層干部、宗教人士等100多人喪生，數(shù)百人受傷。近期落網(wǎng)的涉暴力恐怖犯罪嫌疑人，都有著通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和多媒體卡等載體觀看暴恐音視頻、傳播宗教極端思想、學(xué)習(xí)制爆方法和體能訓(xùn)練方式的經(jīng)歷。這些暴恐分子還通過(guò)QQ群、短信、微信以及非法講經(jīng)點(diǎn)交流制爆經(jīng)驗(yàn)，宣揚(yáng)“圣戰(zhàn)”思想，密謀襲擊目標(biāo)?！?7〕

2014年5月28日發(fā)生在山東招遠(yuǎn)震驚全國(guó)的故意殺人案，就是邪教組織“全能神”一手炮制?！叭苌瘛苯逃?989年由“呼喊派”骨干趙維山創(chuàng)立，僅僅在2001年11月，全能神在國(guó)內(nèi)的信眾就達(dá)到30萬(wàn)人，經(jīng)過(guò)20來(lái)年的發(fā)展，“全能神”組織人數(shù)達(dá)數(shù)百萬(wàn)?！叭苌瘛敝园l(fā)展異常迅猛，在于其特殊的傳播策略。在傳播內(nèi)容上，以趙維山為代表的邪教組織往往借合法宗教的“殼”推行邪教教義，如“全能神”首先號(hào)召傳播對(duì)象信基督教，然后踩在合法及信教自由的基礎(chǔ)上宣揚(yáng)“全能神”是傳播福音最好的選擇;在傳播媒介上，除了選擇傳統(tǒng)媒介，更是有效利用新媒體“把關(guān)人”缺位、傳播速度快、覆蓋面廣等特點(diǎn)。趙維山為發(fā)展和控制國(guó)內(nèi)的信眾，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)以電子郵件形式從美國(guó)向國(guó)內(nèi)發(fā)送指令，據(jù)報(bào)道，這些電子郵件，大都通過(guò)專業(yè)技術(shù)人員加密，加密達(dá)到二十多級(jí)，接受者有專門(mén)密碼進(jìn)行破譯。出于對(duì)新媒體傳播的重視，“全能神”邪教組織，在其組織結(jié)構(gòu)中特別設(shè)立電腦組部門(mén)。2012年12月，青海警方搗毀的“全能神”多處窩點(diǎn)中，除了常規(guī)的宣傳品外，還收繳了一批電腦、擴(kuò)音器、手機(jī)等傳播工具。

根據(jù)鳳凰網(wǎng)的調(diào)查，境內(nèi)外“三股勢(shì)力”利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新型媒體實(shí)施宗教極端犯罪十分突出。我國(guó)公安機(jī)關(guān)目前已偵辦煽動(dòng)分裂國(guó)家和利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新型媒體實(shí)施宗教極端犯罪案件11起?！?8〕因?yàn)樾敖探M織的危害性，我國(guó)政府一直將其列在重點(diǎn)監(jiān)管范圍。但是加密電子郵件，層出不窮的新媒體聊天工具，各種類型的APP，日益發(fā)達(dá)的移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)讓信息的即時(shí)追蹤、辟謠變得日益困難，監(jiān)管難度非常大。

3.新媒體時(shí)代宗教傳播效率高，傳播對(duì)象年輕化、知識(shí)化趨向給思想政治教育工作帶來(lái)了挑戰(zhàn)

美國(guó)《時(shí)代》周刊駐北京記者站前站長(zhǎng)、駐耶路撒冷辦事處前主管大衛(wèi)·艾克曼，在2003年出版的《耶穌在北京——基督教如何改造中國(guó)以及改變?nèi)虻膭?shì)力均衡》一書(shū)中，主張西方應(yīng)用基督教馴服中國(guó)，并預(yù)測(cè)“今后30年內(nèi)中國(guó)可能有三分之一的人口成為基督徒，由此成為全世界最大的基督教國(guó)家之一”。這一預(yù)測(cè)讓人心驚，也因此引發(fā)學(xué)界對(duì)中國(guó)基督教信徒人數(shù)變化的關(guān)注。

2010年7月，在中國(guó)人民大學(xué)召開(kāi)的“中國(guó)宗教的現(xiàn)狀與走向:第七屆宗教社會(huì)科學(xué)年會(huì)”上，美國(guó)普度大學(xué)“中國(guó)宗教與社會(huì)研究中心”提出我國(guó)基督教信徒有3300萬(wàn)。同年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所發(fā)布了由金澤和邱永輝主編的《中國(guó)宗教報(bào)告》，其間提到:中國(guó)基督新教人數(shù)為2305萬(wàn)人，其中受洗的是1556萬(wàn)人。此外，還有來(lái)自不同渠道的、從幾百萬(wàn)到1億3千萬(wàn)落差巨大的各種估算人數(shù)。盡管數(shù)據(jù)缺乏一致性，但都不約而同反映出我國(guó)基督教信徒激增的事實(shí)。造成這種結(jié)果的原因，無(wú)疑有媒介的力量。

進(jìn)入新媒體時(shí)代之后，宗教傳播策略的調(diào)整除了繼續(xù)增加宗教信徒的人數(shù)，更帶來(lái)宗教信徒結(jié)構(gòu)的改變，這種改變將具有更大的潛在風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)槭侨后w結(jié)構(gòu)而不是單純的群體數(shù)量決定了社會(huì)系統(tǒng)的演進(jìn)。盡管各個(gè)渠道的統(tǒng)計(jì)有一定差異，但各方的數(shù)據(jù)均顯示，新媒體時(shí)代宗教傳播對(duì)象日益知識(shí)化、年輕化。在新媒體的助力下，知識(shí)分子、大學(xué)生甚至更為年輕的群體成為宗教滲透的主要對(duì)象。2013年，中國(guó)傳媒大學(xué)廣告學(xué)院開(kāi)展“中國(guó)大學(xué)生媒體接觸與消費(fèi)行為調(diào)研”，結(jié)果顯示大學(xué)生智能手機(jī)擁有率達(dá)95.9%，“微博”使用率為71.1%，“微信”使用率為82.3%?！?9〕每天海量宗教信息通過(guò)這些媒介到達(dá)尚不具有分辨能力的青少年群體。信息發(fā)布主體多元:有正規(guī)的教會(huì)組織、網(wǎng)絡(luò)宣教士，活躍于網(wǎng)絡(luò)的基督徒，還有大量的“神棍”與“網(wǎng)絡(luò)水軍”，信息內(nèi)容良莠不齊、真假難辨，對(duì)青少年群體主體世界產(chǎn)生難以預(yù)測(cè)的影響，加劇了思想政治教育工作的困難。

美國(guó)著名政治學(xué)者亨廷頓在《變化社會(huì)中的政治秩序》中說(shuō):“對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，構(gòu)成主要威脅的，并非來(lái)自外國(guó)軍隊(duì)的侵略，而是來(lái)自外國(guó)觀念的侵入，印刷品和言論比軍隊(duì)和坦克推進(jìn)得更快、更深入?！薄?0〕

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于高速轉(zhuǎn)型期，價(jià)值體系多元結(jié)構(gòu)的并存分散、弱化了主文化的影響力，教育的工具理性化難以給主體心靈帶來(lái)慰藉，現(xiàn)代化的發(fā)展在賦予主體豐富選擇權(quán)的同時(shí)也帶來(lái)選擇的無(wú)所適從性。個(gè)體精神世界無(wú)可奈何地墜入碎片化、支離破碎的狀態(tài)中。與此同時(shí)，青少年對(duì)自我認(rèn)同、彼岸世界、普世價(jià)值、終極關(guān)懷的好奇與探索卻從未停止，反而因?yàn)槲镔|(zhì)需求得到滿足而更為強(qiáng)烈。然而，我國(guó)青少年的思想政治教育工作因?qū)π旅襟w缺乏敏銳性顯得乏善可陳。內(nèi)容和實(shí)效性嚴(yán)重不足且傳統(tǒng)、單一，難以引起青少年內(nèi)心共鳴，手段上依然以單向說(shuō)教式為主，缺乏互動(dòng)，難以激發(fā)青少年的主動(dòng)性。美國(guó)“大使命中心”的刊物曾載文指出，“網(wǎng)絡(luò)是神所賞賜的媒體”?！?1〕現(xiàn)有思想政治教育工作的蒼白給蓄勢(shì)已久的宗教新媒體傳播留下可乘之機(jī)。

4.新媒體助力宗教更為便捷地侵入公共領(lǐng)域，宗教的反世俗化進(jìn)程對(duì)政治穩(wěn)定構(gòu)成挑戰(zhàn)

現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化曾成功地將在權(quán)力領(lǐng)域發(fā)生激烈沖突的宗教和政治分離開(kāi)來(lái)，詮釋終極價(jià)值的宗教系統(tǒng)與干預(yù)生活世界的政治系統(tǒng)的剝離有力地維護(hù)了政治系統(tǒng)在生活世界中的權(quán)威，因?yàn)椤叭绻麤](méi)有合法性，一個(gè)統(tǒng)治者，一個(gè)政權(quán)或者政府體系就很難得到處理沖突的能力，而這種能力對(duì)于長(zhǎng)期的穩(wěn)定和良好的統(tǒng)治是至關(guān)重要的?！薄?2〕

但是，宗教卻并未放棄對(duì)公共領(lǐng)域的干預(yù)和入侵，事實(shí)上，20世紀(jì)70年代以來(lái)，宗教便通過(guò)凸顯其在公共領(lǐng)域中的地位，或者“去私人化”進(jìn)入全球復(fù)興狀態(tài)。社會(huì)學(xué)家彼得·伯格曾堅(jiān)定預(yù)言，伴隨社會(huì)的理性化、現(xiàn)代化發(fā)展，宗教必會(huì)因世俗化而走向衰微。而今卻公開(kāi)承認(rèn)自己的失誤:“那種認(rèn)為我們?nèi)匀簧钤谝粋€(gè)世俗化世界的說(shuō)法是錯(cuò)誤的……，一些地區(qū)甚至比以往更具有宗教性?！薄?3〕作為社會(huì)的子系統(tǒng)，宗教復(fù)興必然會(huì)重構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)、影響社會(huì)變遷進(jìn)程。社會(huì)學(xué)家卡新魯華認(rèn)為，“現(xiàn)代性理論和世俗化理論都只為宗教留下邊緣和私人化的角色，但世界各處的宗教傳統(tǒng)拒絕接受這種角色。多個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)涌現(xiàn)，不是有宗教性的本質(zhì)，就是以宗教的名義挑戰(zhàn)那些首要的世俗領(lǐng)域……這些持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果之一就是私人的道德和宗教領(lǐng)域的再政治化，公共的政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重新規(guī)范化?！薄?4〕

面對(duì)宗教的全球復(fù)興，中國(guó)政府在2001年的全國(guó)宗教工作會(huì)議及2004年召開(kāi)的全國(guó)宗教工作座談會(huì)上，通過(guò)反復(fù)論證，提出四個(gè)適合我國(guó)歷史文化的宗教問(wèn)題處理政策，即:尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由權(quán)利，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。從而對(duì)宗教的角色邊界，“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的邊界，宗教與政府的功能邊界進(jìn)行了明確的定位。

然而，新媒體時(shí)代科技與宗教的全新組合則可能模糊上述邊界，為宗教在社會(huì)結(jié)構(gòu)版圖中獲得新的位置賦予更多的力量。基督教中國(guó)的著名網(wǎng)站“約拿的家”為適應(yīng)群體新的生活方式，陸續(xù)推出“圣經(jīng)軟件”“微看圣經(jīng)”等APP，伊斯蘭教近期上線“禮拜助手”APP，擁有中阿兩國(guó)語(yǔ)言，中文版還特別設(shè)置“朝覲報(bào)名”和“朝覲事務(wù)”等欄目，解決中國(guó)教徒因語(yǔ)言障礙無(wú)法參與線下活動(dòng)的困境。相比對(duì)傳播對(duì)象生活方式的影響，新媒體時(shí)代的宗教傳播似乎比以往更熱衷在文化、經(jīng)濟(jì)公共領(lǐng)域甚至政治公共領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。以“曠野呼聲”基督教網(wǎng)站為例，導(dǎo)航條除常規(guī)的宗教類名目，還有文學(xué)、家庭、視頻、時(shí)評(píng)專欄等很生活化的欄目。

時(shí)評(píng)專欄中的文章無(wú)一例外通過(guò)評(píng)論社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、政治等熱點(diǎn)事件宣傳基督教。內(nèi)容時(shí)時(shí)更新，最近備受社會(huì)關(guān)注的《穹頂之下》已經(jīng)被作者一番論證后引申為應(yīng)當(dāng)通過(guò)信耶穌解決諸多問(wèn)題。類似的還有，姚貝娜去世、司馬南移民美國(guó)、易中天講座、上海踩踏事故、官員腐敗等等民眾關(guān)注熱點(diǎn)，均成為宣傳基督教的素材?！皶缫昂袈暋睋碛凶约旱摹拔⑿拧惫娞?hào)，每一篇文章都能實(shí)現(xiàn)一鍵分享到各大社交網(wǎng)站。這些文章彰顯了宗教在公共領(lǐng)域的立場(chǎng)及欲求，而新媒體是其有效的工具。

新中國(guó)成立后，我國(guó)政府通過(guò)有序開(kāi)展宗教領(lǐng)袖參政議政等方式釋放了宗教在公共生活中的正能量，也因此建立起西方民主國(guó)家都難以實(shí)現(xiàn)的信仰與理性對(duì)話系統(tǒng)，做到這一點(diǎn)的關(guān)鍵是:相關(guān)法律、制度界定了宗教系統(tǒng)與政治系統(tǒng)的邊界。美國(guó)政治學(xué)家托克維爾明確指出，宗教必須有限度地影響公眾生活，宗教的王國(guó)應(yīng)當(dāng)建立在人心向善上，若宗教與某個(gè)政治聯(lián)盟，就會(huì)陷入權(quán)力紛爭(zhēng);宗教經(jīng)營(yíng)的是安慰和希望，而不是政治權(quán)力、控制和利益。〔35〕運(yùn)用新媒體進(jìn)行的宗教傳播正在動(dòng)搖已有的平衡。

三、結(jié)語(yǔ):對(duì)新媒體時(shí)代宗教傳播的思考

宗教在我國(guó)社會(huì)的歷史更迭中扮演了重要的角色，但始終游離于權(quán)力中心之外，未能在傳統(tǒng)社會(huì)中獲得穩(wěn)定的縱向結(jié)構(gòu)性地位。原因非常復(fù)雜，其中最重要的原因是異常強(qiáng)大的封建社會(huì)權(quán)力代際傳遞系統(tǒng)及匹配的儒家文化消解了外來(lái)的和底層社會(huì)的力量。所以，我國(guó)的宗教未能像西方社會(huì)一樣，通過(guò)動(dòng)員普通大眾形成與主流文化系統(tǒng)的對(duì)峙進(jìn)而進(jìn)入到縱向權(quán)力結(jié)構(gòu)或者成為社會(huì)領(lǐng)域中獨(dú)立的力量，而是一直作為權(quán)力的附庸或群體亞文化存在于我國(guó)社會(huì)。進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)之后，較低的社會(huì)分化現(xiàn)實(shí)以及執(zhí)政黨的追求保留了宗教在個(gè)體層面的自由和組織層面的非自由，從而在客觀上既維護(hù)了權(quán)力的合法性又尊重了社會(huì)成員的精神慰藉，宗教依然以力量分散的子系統(tǒng)面貌深度嵌入在社會(huì)結(jié)構(gòu)中。不論是過(guò)去，還是現(xiàn)在，我國(guó)宗教的這種特殊位置不僅有效地彌補(bǔ)了其他系統(tǒng)的功能缺陷，同時(shí)也保證了社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。

新媒體時(shí)代，我國(guó)宗教傳播的嬗變可能打破上述的平衡，來(lái)自不同背景的弘法者敏銳地捕捉到新媒體的賦權(quán)功能，并依托新媒體迅速建立起新的傳播策略:構(gòu)造多維傳播結(jié)構(gòu)、對(duì)青年群體精準(zhǔn)傳播、推動(dòng)“想象共同體”向“現(xiàn)實(shí)共同體”邁進(jìn)、確立公共領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。故而，新媒體賦予宗教前所未有的傳播力與影響力。與此同時(shí)，新媒體本身所具有的“群體極化”性、匿名性導(dǎo)致信息的“難辨性”、交互性帶來(lái)的“超強(qiáng)動(dòng)員能力”、即時(shí)性造成“監(jiān)管的滯后性”等特點(diǎn)在遭遇到宗教信仰之后可能成為醞釀社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的沃土:在這里居心叵測(cè)的邪教擁有可乘之機(jī)，背景各異的社會(huì)成員因信仰結(jié)成新的社會(huì)群體，主流文化系統(tǒng)受到極大的沖擊，宗教更容易突破邊界滲入到其他社會(huì)領(lǐng)域。上述的任何一項(xiàng)特點(diǎn)，都是對(duì)穩(wěn)定社會(huì)系統(tǒng)極大的挑戰(zhàn)。

本文認(rèn)為，保持我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)平衡，在全球化的背景下推進(jìn)我國(guó)社會(huì)的平穩(wěn)轉(zhuǎn)型是確立新媒體時(shí)代宗教位置的前提，為此，面對(duì)新態(tài)勢(shì)和新風(fēng)險(xiǎn)，需謹(jǐn)慎處理以下關(guān)系:

1.單個(gè)社會(huì)成員的宗教信仰自由與有組織的宗教活動(dòng)。社會(huì)成員出于對(duì)彼岸世界、自我歸屬的原始需求通過(guò)新媒體了解宗教信仰、選擇宗教派別、開(kāi)展心靈層面的宗教皈依及相關(guān)活動(dòng)，屬于個(gè)體的自由。但有組織的宗教派別借助新媒體聚攏、號(hào)召社會(huì)成員積極參與政治性實(shí)務(wù)，影響到社會(huì)公共利益乃至國(guó)家利益，要堅(jiān)決予以杜絕。

2.作為亞文化的宗教與獨(dú)立的宗教權(quán)力場(chǎng)域。宗教作為人類文化的重要組成，因其善念、善心和善行，在撫慰心靈、消解文化沖突、實(shí)施人道救援等方面發(fā)揮了難以取代的作用，是我國(guó)社會(huì)文化譜系的重要成員，應(yīng)當(dāng)予以支持。同時(shí)，宗教權(quán)力場(chǎng)域的劃定也不能脫離我國(guó)的歷史情境，作為以神為核心的象征權(quán)力系統(tǒng)，其活動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是終極關(guān)懷，活動(dòng)的邊界應(yīng)當(dāng)止步于倫理的追求，對(duì)其他領(lǐng)域的任意介入都會(huì)引起不必要的混亂。

為此，一方面，須建立宗教輿情監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，通過(guò)實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)攔截境內(nèi)外不良信息，阻止宗教的越界行為，過(guò)濾錯(cuò)誤言論，凈化虛擬空間，既保證社會(huì)成員的需求得到正當(dāng)滿足又能維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)在平衡。另一方面，須完善主流文化的傳播機(jī)制。面對(duì)新媒體時(shí)代宗教傳播的洶涌之勢(shì)，最有效的方法是以疏代堵、多元展示。普及宗教的基本知識(shí)、揭示宗教的基本特點(diǎn)有助于受眾理性選擇;豐富主流文化教育的方式、方法，通過(guò)建立新媒體傳播機(jī)制聯(lián)動(dòng)線上與線下的活動(dòng)，讓受眾由被動(dòng)變主動(dòng)，在多元價(jià)值體系相互碰撞的環(huán)境中做出正確的判斷和行動(dòng)。

注釋:

〔1〕互聯(lián)網(wǎng)資料:http://www.cnbeta.com/articles/219130.htm。

〔2〕卓新平:《全球化與當(dāng)代宗教》，中國(guó)宗教學(xué)術(shù)網(wǎng)，2010年12月2日。

〔3〕轉(zhuǎn)引自許正林、喬金星:《梵蒂岡網(wǎng)絡(luò)傳播態(tài)勢(shì)》，《世界宗教研究》2011年第1期，第114頁(yè)。

〔4〕《羅馬教宗鼓勵(lì)神職人員試水網(wǎng)絡(luò)新媒體》，《中國(guó)天主教》2010年第3期，第49頁(yè)。

〔5〕《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心 CNNIC 第34 次調(diào)查報(bào)告》，http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/。

〔6〕李強(qiáng):《新媒體:傳統(tǒng)媒體強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手》，《新聞愛(ài)好者》2010年第4期。

〔7〕〔8〕〔美〕曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，夏鑄九、王志弘譯，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第465頁(yè)。

〔9〕〔美〕保羅·萊文森:《數(shù)字麥克盧漢——信息化新紀(jì)元指南》，何道寬譯，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第53頁(yè)。

〔10〕梵蒂岡為青年創(chuàng)立的網(wǎng)站，http://www.h2onews.org/index.php?option=com content＆view=article＆ aid=18337。

〔11〕基甸:《社交網(wǎng)絡(luò)與基督徒》，http://www.inlord.cn/index.php?option=com_content＆view=article＆id=1739:2011-06-11-07-57-04＆catid=127:2010-03-12-15-15-33＆Itemid=551。

〔12〕《福音與科技:進(jìn)入新科技下禾場(chǎng)靈魂的內(nèi)心深處》，http://www.gospeltimes.cn/news/17675/。

〔13〕中共南京市委黨校課題組:《關(guān)于南京宗教的調(diào)查與思考》，《江蘇省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期。

〔14〕張承安:《當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰的實(shí)證調(diào)查及其分析》，《長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期。

〔15〕〔美〕肯·威爾伯:《靈性復(fù)興——科學(xué)與宗教的整合之路》，龔卓軍譯，臺(tái)北:張老師文化事業(yè)股份有限公司，2000年，第264頁(yè)。

〔16〕〔美〕羅德尼·斯達(dá)克、羅杰爾·芬克:《信仰的法則:解釋宗教之人的方面》，楊鳳崗譯，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年。

〔17〕〔德〕馬克斯·韋伯:《以學(xué)術(shù)為業(yè)》，馬克斯·韋伯1919年在慕尼黑的演講。

〔18〕〔美〕尼爾·波茲曼:《娛樂(lè)至死》，章艷譯，廣西:廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第152、154頁(yè)。

〔19〕〔美〕E·鮑曼:《想象與修辭幻象:社會(huì)現(xiàn)實(shí)的修辭批評(píng)》，轉(zhuǎn)引自大衛(wèi)·寧等:《當(dāng)代西方修辭學(xué):批評(píng)模式與方法》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年，第81頁(yè)。

〔20〕〔美〕約書(shū)亞·梅洛維茨:《消逝的地域》，肖志軍譯，北京:清華大學(xué)出版社，2002年，第115頁(yè)。

〔21〕〔美〕凱斯·桑斯坦:《網(wǎng)絡(luò)共和國(guó)——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的民主問(wèn)題》，黃維明譯，上海:上海人民出版社，2003年。

〔22〕〔美〕Patricia Wallace:《互聯(lián)網(wǎng)心理學(xué)》，謝影、茍建新譯，北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社，2001年，第88頁(yè)。

〔23〕〔英〕亞當(dāng)·庫(kù)珀、杰西卡·庫(kù)珀編:《社會(huì)科學(xué)百科全書(shū)》，上海:上海譯文出版社，1989年，第198頁(yè)。

〔24〕呂大吉主編:《宗教學(xué)通論》，北京:中國(guó)社科院出版社，1989年，第632頁(yè)。

〔25〕〔美〕斯坦利·J·巴倫:《大眾傳播概論:媒介認(rèn)知和文化》，劉鴻英譯，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年。

〔26〕〔美〕埃瑟·戴森:《2.0版數(shù)字化時(shí)代的生活設(shè)計(jì)》，胡泳、范海燕譯，?？?海南出版社，1998年，第17頁(yè)。

〔27〕互聯(lián)網(wǎng)資料:http://news.sohu.com/20140711/n402080803.shtml。

〔28〕鳳凰網(wǎng)，http://news.ifeng.com/a/20140529/40521880_0.shtml。

〔29〕楊雪睿:《中國(guó)大學(xué)生手機(jī)上網(wǎng)現(xiàn)狀及其對(duì)社交媒體使用的影響研究》，《現(xiàn)代傳播》2014年第8期，第120頁(yè)。

〔30〕〔美〕塞繆爾·P·亨廷頓:《變化社會(huì)中的政治秩序》，王冠華等譯，北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第141頁(yè)。

〔31〕《網(wǎng)絡(luò)宣教》，《大使命雙月刊》2008年第10 期，http://www.gcciusa.org/Chinese/b5_publications/GCB/2008/Oct/P01.pdf.

〔32〕〔美〕彼得·貝格爾:《神圣的帷幕——宗教社會(huì)學(xué)理論之要素》，高師寧譯，上海:上海人民出版社，1991年，第40-41頁(yè)。

〔33〕Grace Davie，The Sociology of Religion，SAGE Publications，2007.

〔34〕Casanova，Public Religions in the Modern World，Chicago:University of Chicago Press，1994，pp:5-6.

〔35〕馬繼孔、陸復(fù)初:《爨史》，昆明:云南人民出版社，1991年，第472-474頁(yè)。