建設(shè)法治社會(huì)是建設(shè)法治國(guó)家的條件

姜明安撰文:《法治中國(guó)建設(shè)中的法治社會(huì)建設(shè)》指出，法治國(guó)家建設(shè)需要法治社會(huì)建設(shè)的配合、支撐。只有在加強(qiáng)法治國(guó)家建設(shè)的同時(shí)加強(qiáng)法治社會(huì)建設(shè)，法治國(guó)家建設(shè)才能獲得適宜的環(huán)境。法治國(guó)家不可能在虛無(wú)縹緲的空間建設(shè)，而必須在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建設(shè)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)是法治國(guó)家建設(shè)的無(wú)可選擇的空間。只有不斷打造整個(gè)社會(huì)尊法、信法、守法、用法的法治社會(huì)環(huán)境，才可能不斷推進(jìn)法治國(guó)家的建設(shè)。法治國(guó)家建設(shè)有賴(lài)于法治社會(huì)建設(shè)為之提供一定的協(xié)助治理機(jī)制?，F(xiàn)代國(guó)家治理不同于傳統(tǒng)的國(guó)家管理，需要社會(huì)的廣泛參與。為此，必須加強(qiáng)法治社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)各種社會(huì)自治組織的生長(zhǎng)、發(fā)展，提高其參與國(guó)家法制監(jiān)督的能力。建設(shè)法治國(guó)家需要有高素質(zhì)的人民，高素質(zhì)的人民只能源于各種社會(huì)共同體的供給，源于法治社會(huì)的供給。沒(méi)有法治社會(huì)培養(yǎng)、鍛造高素質(zhì)的各種社會(huì)共同體成員，高素質(zhì)的人民就沒(méi)有來(lái)源。而沒(méi)有高素質(zhì)的人民，就不可能，或至少是難于建設(shè)法治國(guó)家。

摘自《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第6期

世界歷史尚未開(kāi)始

趙汀陽(yáng)撰文:《天下秩序的未來(lái)性》指出，世界史是一個(gè)可疑的概念。人類(lèi)尚未做到“以世界為世界”，因此，作為世界之世界尚未存在。在這樣的情況下，世界史是一種誤導(dǎo)性的虛構(gòu)。我們生活在其中的“世界”至今仍然只是一個(gè)物理意義上的世界，即地球尚未成為一個(gè)能夠以世界利益去定義并且為所有人所共享的世界。因此，我們所在的世界除了物理性質(zhì)，并無(wú)政治身份或政治的存在秩序，所以說(shuō)，“世界”至今還是一個(gè)非世界。在這個(gè)非世界的世界上，至今還沒(méi)有一種普遍共享的歷史。在現(xiàn)代之前，各地各有自身的歷史。現(xiàn)代的殖民運(yùn)動(dòng)、開(kāi)拓海外市場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，以及帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)似乎把世界各地聯(lián)系在一起，各地的多樣歷史被歐洲的歷史組織到一起，成為交織的歷史，然而，這并不是世界史，只不過(guò)是歐洲勢(shì)力的擴(kuò)展史，世界各地的歷史在歐洲霸權(quán)故事中只是被動(dòng)或附庸的情節(jié)。以歐洲擴(kuò)張史冒充世界史，是至今流行的所謂世界史的基本模板。真正的世界史必以世界秩序?yàn)殚_(kāi)端去敘述人類(lèi)共同生活。

摘自《探索與爭(zhēng)鳴》2015年第11期

古今方言概念存在兩點(diǎn)差異

王東杰撰文:《“漢語(yǔ)是一種語(yǔ)言”:中國(guó)現(xiàn)代國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與漢語(yǔ)“方言”的成立》指出，就語(yǔ)言的分類(lèi)系統(tǒng)看。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言認(rèn)知結(jié)構(gòu)由“雅言”和“方言”組成，雅言被認(rèn)為具有一種普世性功能，此外的各種語(yǔ)言都被歸入方言范疇。而這個(gè)“方言”，也就是其字面上的意思——方域性的語(yǔ)言，其中沒(méi)有更加細(xì)致的區(qū)分，也不存在明確的統(tǒng)屬關(guān)系，更不去規(guī)定它們之間是否具有同源性。今人所云方言則特指同一語(yǔ)言分化而成的地方變體，只有在同屬“一種語(yǔ)言”的前提下，才有方言可道。現(xiàn)代的方言一詞所涉及的不只有“方域”這一個(gè)指標(biāo)，亦同時(shí)指涉了一套由語(yǔ)系、語(yǔ)族、語(yǔ)種等范疇構(gòu)成的等級(jí)性語(yǔ)言分類(lèi)制度，方言在其中處于基層。顯然，這個(gè)“方言”是一規(guī)范性概念，使用條件比傳統(tǒng)的“方言”嚴(yán)格得多。實(shí)際上，方言和雅言的區(qū)別，既被視為天地秩序的體現(xiàn)，也被認(rèn)為政治秩序的映射。無(wú)論古今，“方言”的背后都隱藏著一個(gè)政治視角，不過(guò)，具體的思想背景卻在改變中:傳統(tǒng)方言一詞隱含在天下觀中，現(xiàn)代方言概念則產(chǎn)生于民族主義思想框架內(nèi)。

摘自《學(xué)術(shù)月刊》2015年第11期

美國(guó)聯(lián)盟戰(zhàn)略具有嚴(yán)重的危害性和危險(xiǎn)性

李景治撰文:《美國(guó)戰(zhàn)略聯(lián)盟探析》指出，美國(guó)的聯(lián)盟戰(zhàn)略是美國(guó)推行霸權(quán)主義和單邊主義、主導(dǎo)國(guó)際事務(wù)的重要工具。它對(duì)世界的和平與發(fā)展、地區(qū)的安全與穩(wěn)定，具有很大的危害性和危險(xiǎn)性。這種危害性和危險(xiǎn)性，首先取決于它具有明確的針對(duì)性和目的性。美國(guó)的聯(lián)盟戰(zhàn)略是冷戰(zhàn)遺產(chǎn)，是冷戰(zhàn)思維的產(chǎn)物。冷戰(zhàn)后，它明顯針對(duì)中國(guó)、俄羅斯以及朝鮮、伊朗、敘利亞等非西方國(guó)家。相關(guān)聯(lián)盟戰(zhàn)略實(shí)施的結(jié)果，必然加劇地區(qū)緊張局勢(shì)，惡化相關(guān)國(guó)家之間的關(guān)系，影響國(guó)家間的正常交往，以及地區(qū)的合作與繁榮。其次，聯(lián)盟的行動(dòng)方式具有很大的危害性。打擊對(duì)手和目標(biāo)的方法手段五花八門(mén)，但都對(duì)世界的和平與發(fā)展、地區(qū)的安全與穩(wěn)定，特別是對(duì)相關(guān)國(guó)家具有很大的破壞性和危害性。對(duì)相關(guān)國(guó)家進(jìn)行制裁是聯(lián)盟所采取的最常用的手法。盡管制裁解決不了任何實(shí)際問(wèn)題，但畢竟對(duì)相關(guān)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生了負(fù)面影響，甚至破壞作用。軍事干預(yù)是美國(guó)主導(dǎo)的聯(lián)盟所采取的更危險(xiǎn)的行動(dòng)。當(dāng)今世界的戰(zhàn)爭(zhēng)，在很大程度上也是由美國(guó)和西方大國(guó)所挑起的。美國(guó)和西方大國(guó)上述這些做法，無(wú)疑對(duì)世界和平、地區(qū)穩(wěn)定造成極大威脅。

摘自《教學(xué)與研究》2015年第10期

優(yōu)先論是一種消極的平等主義

姚大志撰文:《論消極的平等主義》指出，優(yōu)先論是一種平等主義，對(duì)此的證明建立在一種區(qū)分上面，即積極的平等主義與消極的平等主義之區(qū)分。積極的平等主義和消極的平等主義都主張，平等本身具有內(nèi)在的價(jià)值。兩者的區(qū)別在于:積極的平等主義把追求平等本身視為最重要的目標(biāo)，甚至視為最高的價(jià)值;消極的平等主義主張最重要的事情是幫助處境最差者，改善他們的狀況，提高他們的福利，而平等本身則是改善他們處境所導(dǎo)致的一種后果。優(yōu)先論不僅是一種平等主義，而且是一種更合理的平等主義，盡管它不是一種積極的平等主義，而是一種消極的平等主義。首先，優(yōu)先論是非工具性的。對(duì)于優(yōu)先論，處境更差者的福利具有優(yōu)先的地位，與平等具有內(nèi)在的價(jià)值，這兩者是相容的。其次，優(yōu)先論是關(guān)系性的。優(yōu)先論確實(shí)關(guān)注處境最差者福利的絕對(duì)水平，以改善他們的處境，但是它也關(guān)注處境最差者與其他人的福利差距，以便決定把前者的福利提高到什么水平。最后，改善處境最差者的福利與追求平等是一件事情的兩面。在這種意義上，優(yōu)先論與平等主義也是同一種理論的兩面，而這種理論就是消極的平等主義。

摘自《哲學(xué)研究》2015年第10期

以人本思想為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)大體框架

常修澤撰文《以人本思想為核心:經(jīng)濟(jì)學(xué)體系創(chuàng)新之我見(jiàn)》指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系應(yīng)以人的發(fā)展作為核心思想來(lái)貫穿，具體可采取“一個(gè)頂層，三道橫梁，四個(gè)支柱”，由此形成一個(gè)理論體系。一個(gè)頂層是以人的自由的全面發(fā)展作為頂層設(shè)計(jì)的基本導(dǎo)向，或者叫核心。三道橫梁中第一道橫梁，是在所有制關(guān)系上實(shí)行“混合所有制經(jīng)濟(jì)”。第二個(gè)橫梁是在資源配置方式上實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。第三個(gè)橫梁是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落腳點(diǎn)在于共同富裕。“四過(guò)程法”要有新思路:第一個(gè)是生產(chǎn)過(guò)程。生產(chǎn)過(guò)程要寫(xiě)人的自主決策與創(chuàng)新。第二個(gè)是流通過(guò)程。講人與其他要素的自由流動(dòng)及其模式創(chuàng)新。第三個(gè)是分配過(guò)程。這里強(qiáng)調(diào)“要素按貢獻(xiàn)分配”與“人的心靈創(chuàng)造力”的發(fā)揮。最后一個(gè)過(guò)程，是消費(fèi)過(guò)程。也就是消費(fèi)過(guò)程怎么樣自由選擇，怎么樣滿足消費(fèi)者的多方面需求。總之，用人的發(fā)展作為一條主線，把這“四個(gè)過(guò)程”——生產(chǎn)過(guò)程、流通過(guò)程、分配過(guò)程、消費(fèi)過(guò)程串下來(lái)，從而大體形成一個(gè)新的體系結(jié)構(gòu)。

摘自《學(xué)術(shù)研究》2015年第10期

現(xiàn)代文明并非傳統(tǒng)的西方文明

原祖杰撰文:《東方與西方，還是傳統(tǒng)與現(xiàn)代》指出，當(dāng)下中國(guó)有關(guān)西方化與現(xiàn)代化的話語(yǔ)中存在著一種錯(cuò)誤的思維定勢(shì)，就是認(rèn)同歐美傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的整合，將一切現(xiàn)代化的成果統(tǒng)統(tǒng)歸之于西方文明。嚴(yán)格意義上說(shuō)，所謂西方文明、歐洲文明、東方文明、中國(guó)文明等等，所指都應(yīng)該是現(xiàn)代文明出現(xiàn)之前局限于某一地理空間的區(qū)域文明。首先出現(xiàn)在歐洲的現(xiàn)代文明，是“地理大發(fā)現(xiàn)”之后，也就是人類(lèi)歷史真正步入世界史階段之后，經(jīng)過(guò)不同文明之間的接觸、碰撞、沖突、融合而形成的。在歐洲的縱向變化，則是在經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)等一系列文化和社會(huì)變革之后，形成的一種新的世界觀和價(jià)值觀。過(guò)去一個(gè)世紀(jì)歐美學(xué)者在尋求現(xiàn)代性的歐洲淵源方面進(jìn)行了不遺余力的探索，觸角遍及地理環(huán)境、礦產(chǎn)資源、財(cái)產(chǎn)觀念、契約文化、宗教倫理等各個(gè)領(lǐng)域，以此來(lái)爭(zhēng)取歐洲對(duì)現(xiàn)代性的專(zhuān)利權(quán)。過(guò)去三四百年的歷史證明，在現(xiàn)代化的大勢(shì)下，任何傳統(tǒng)文明都不能孤立地原汁原味地存在?，F(xiàn)代性在向人類(lèi)昭示了一種全新的空間觀念的同時(shí)，還為他們提供了一種以民族國(guó)家為單位的全新的時(shí)間觀念，那就是具有線性特征的進(jìn)化史觀。

摘自《文史哲》2015年第6期

聯(lián)合式協(xié)商推動(dòng)協(xié)商范式變革

閔學(xué)勤撰文《聯(lián)合協(xié)商:城市基層治理的范式變革》指出，從單向度的平面協(xié)商走向多向度的立體協(xié)商，即聯(lián)合式協(xié)商，在理念和技術(shù)上的跨越，正在幫助協(xié)商式治理開(kāi)啟新一輪的范式變革。聯(lián)合式協(xié)商需要突破常規(guī)協(xié)商在觀念上的桎梏、人數(shù)上的束縛、時(shí)間上的跨度、技術(shù)上的壁壘和決策上的狹隘，從結(jié)構(gòu)層面進(jìn)行全方位聯(lián)合，通過(guò)創(chuàng)建一個(gè)協(xié)商系統(tǒng)來(lái)高效達(dá)成協(xié)商目標(biāo)。首先是協(xié)商理念的變革，在多元且沖突的利益群體中能否實(shí)現(xiàn)羅爾斯曾提出的“重疊共識(shí)”。即在適度壓縮個(gè)人理性的情形下，或者用中國(guó)古語(yǔ)中的“求同存異”來(lái)尋求大范圍、沖突利益下的協(xié)商共識(shí)，這既是協(xié)商理念和價(jià)值觀的共鳴，也是需要長(zhǎng)期培育多方實(shí)踐才可能實(shí)現(xiàn)的多元公共理性。其次是協(xié)商技術(shù)的變革。聯(lián)合協(xié)商要求短時(shí)間、超人數(shù)、多聲音下的合作，多樣化的社團(tuán)、多平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)和多組織間的交互作用，一種多層疊加的立體式“公共對(duì)話”將會(huì)產(chǎn)生，這對(duì)協(xié)商組織者的協(xié)調(diào)技術(shù)、參與者的對(duì)話技術(shù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的直播技術(shù)和決策表決技術(shù)等都提出了新的挑戰(zhàn)。再者就是聯(lián)合式協(xié)商能否常態(tài)化的問(wèn)題。聯(lián)合式協(xié)商通過(guò)填補(bǔ)“結(jié)構(gòu)洞”，約請(qǐng)更多層面、更廣泛代表性的利益相關(guān)者或?qū)＜覉F(tuán)隊(duì)、媒體成員參加，利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的諸多免費(fèi)平臺(tái)，在信息化時(shí)代有足夠的低成本操作空間，且因更多汲取多元意見(jiàn)，可以呈現(xiàn)更多合法性證據(jù)，反而減少了未來(lái)協(xié)商決策不能落地的困惑。

摘自《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第6期

網(wǎng)絡(luò)游戲是特殊的文化生產(chǎn)行業(yè)

陳偉軍撰文《網(wǎng)絡(luò)游戲的藝術(shù)表征與敘事路徑》指出，網(wǎng)絡(luò)游戲是一個(gè)特殊的文化生產(chǎn)行業(yè)，與特定時(shí)代的生活方式、群體心理有著緊密聯(lián)系。數(shù)字技術(shù)重塑了游戲方式，具有侵略性的娛樂(lè)文化，向四面八方擴(kuò)散，用“幻化”的視覺(jué)表象填充人們空虛的閑暇時(shí)間，為沉悶乏味的生活找到一個(gè)宣泄口。網(wǎng)絡(luò)游戲可以視為影像對(duì)思維和觀念的實(shí)踐，它采用一種“想象的跳動(dòng)”方式，超越現(xiàn)實(shí)限制，自由轉(zhuǎn)換時(shí)空，塑造一個(gè)互動(dòng)性的影像世界。大眾豐富隱秘的欲望，在網(wǎng)絡(luò)游戲中幻化為具體、可感知的視聽(tīng)形象。負(fù)載著意義與價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)游戲作品，是一種泛化的藝術(shù)文本。文學(xué)、歷史、影視、民間傳說(shuō)等各種資源引入游戲領(lǐng)域，豐富的題材為“網(wǎng)游”的跨媒介敘事提供了保障。娛樂(lè)與藝術(shù)，商業(yè)與文化，為網(wǎng)絡(luò)游戲構(gòu)筑了多維價(jià)值空間。網(wǎng)絡(luò)游戲的社會(huì)意義越來(lái)越豐富，其策劃、生產(chǎn)、設(shè)計(jì)、傳播和使用的各個(gè)環(huán)節(jié)都能產(chǎn)生和體現(xiàn)價(jià)值。不斷創(chuàng)造新的價(jià)值鏈，才能吸引那些醉心于時(shí)尚潮流的“新新人類(lèi)”，同時(shí)產(chǎn)生更大的文化效應(yīng)和商業(yè)附加值。

摘自《貴州社會(huì)科學(xué)》2015年第10期

政治邏輯主導(dǎo)下的逆向選擇導(dǎo)致“政府失靈”

王軍洋撰文:《政府行為選擇與市場(chǎng)逆淘汰》指出，污染產(chǎn)業(yè)在欠發(fā)達(dá)地區(qū)的聚集并淘汰非污染產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)象不僅僅是市場(chǎng)自發(fā)機(jī)制的結(jié)果，而是有著深刻的權(quán)力干預(yù)的淵源。污染產(chǎn)業(yè)由于自身更高的尋租空間而受到公共權(quán)力的青睞，并因此而享有政策上的各種特權(quán)，進(jìn)而形成對(duì)非污染產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)并最終扭曲市場(chǎng)自身的調(diào)節(jié)機(jī)制。除此以外，受到公共權(quán)力保護(hù)的污染產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)地位還體現(xiàn)在與本地公民的互動(dòng)中，因?yàn)榇嬖跈?quán)力的阻攔，公民行動(dòng)也很難形成對(duì)企業(yè)污染行為的制約，當(dāng)然這勢(shì)必會(huì)變相增強(qiáng)污染企業(yè)的市場(chǎng)生存能力。這一點(diǎn)在理論上說(shuō)明，形成市場(chǎng)逆向選擇的可能性并不僅僅源于買(mǎi)賣(mài)雙方之間信息非對(duì)稱(chēng)的市場(chǎng)邏輯，也完全可能源于公共權(quán)力出于自身偏好而干預(yù)市場(chǎng)的政治邏輯，而且政治邏輯主導(dǎo)下的逆向選擇更容易驅(qū)使市場(chǎng)進(jìn)入劣質(zhì)產(chǎn)業(yè)或者產(chǎn)品的鎖定狀態(tài)。這實(shí)際上也印證了公共選擇理論所闡述的“政府失靈”理論，政府的市場(chǎng)干預(yù)并不必然是有效的或基于公共利益的，政府基于自利而實(shí)施的干預(yù)行為完全可能違逆市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)的基本規(guī)律，劣化市場(chǎng)的基于競(jìng)爭(zhēng)而進(jìn)行的資源配置，而且“政府失靈”所造成的經(jīng)濟(jì)損失和社會(huì)危害并不比“市場(chǎng)失靈”的影響小。

摘自《人文雜志》2015年第11期

中國(guó)公共財(cái)政的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型尤為及時(shí)

顧昕、孟天廣撰文:《中國(guó)社會(huì)政策支出增長(zhǎng)與公共財(cái)政結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型》指出，社會(huì)支出的水平和結(jié)構(gòu)，一方面呈現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家社會(huì)民生事業(yè)的發(fā)展水平，另一方面也折射出這個(gè)國(guó)家政府的施政理念。中國(guó)公共財(cái)政正在發(fā)生一個(gè)具有重大意義的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)出中國(guó)政府的發(fā)展戰(zhàn)略正從單方面注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)向重視經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的方向上轉(zhuǎn)變。中國(guó)公共財(cái)政的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型的大背景下，顯得尤為及時(shí)且彌足珍貴。中國(guó)的發(fā)展主義僅僅是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展主義，缺少社會(huì)發(fā)展主義的要素。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型亟待社會(huì)政策變革，其方向是重建一個(gè)適合中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的福利國(guó)家。實(shí)施“積極的社會(huì)政策”，建設(shè)一個(gè)發(fā)展型福利國(guó)家，完善社會(huì)保護(hù)體系，使之成為市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行的社會(huì)性基礎(chǔ)設(shè)施，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型的制度性基礎(chǔ)。當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)之后，中國(guó)公共財(cái)政的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型能否堅(jiān)持下去，中國(guó)市場(chǎng)機(jī)制的社會(huì)性基礎(chǔ)設(shè)施能否進(jìn)一步夯實(shí)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型能否成功的關(guān)鍵影響要素之一。

摘自《廣東社會(huì)科學(xué)》2015年第6期

加快政府職能根本轉(zhuǎn)變的五個(gè)著力點(diǎn)

胡家勇撰文《論政府職能的根本轉(zhuǎn)變》指出，政府職能的根本轉(zhuǎn)變是全面深化改革和適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的關(guān)鍵。基于改革開(kāi)放38年經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在邏輯，加快政府職能轉(zhuǎn)換需要從以下五個(gè)基本方面著手:一是從現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在邏輯出發(fā)界定政府職能，將絕大部分資源配置活動(dòng)和基于個(gè)人偏好的選擇，都交給市場(chǎng)主體。二是把政府支配的資源量控制在政府履行自身應(yīng)盡職能的水平上，為市場(chǎng)配置資源釋放盡可能大的空間，同時(shí)為那些與政府談判力較弱和距離遠(yuǎn)，但能夠?qū)?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出更大貢獻(xiàn)的市場(chǎng)主體創(chuàng)造出更寬松的環(huán)境。三是重塑政府間關(guān)系，合理配置政府間事權(quán)和財(cái)權(quán)，建立科學(xué)的官員政績(jī)考核體系，除GDP增長(zhǎng)外，盡可能把社會(huì)安全狀況、環(huán)境質(zhì)量、居民收入、就業(yè)水平、生活水平，乃至居民的日常生活感受納入到官員政績(jī)考核之中。四是建立有效的政府治理結(jié)構(gòu)，用法律規(guī)范和制約政府權(quán)力，使之在法律框架內(nèi)運(yùn)行。五是加快推進(jìn)公共服務(wù)領(lǐng)域改革，強(qiáng)化政府的公共服務(wù)責(zé)任，特別是投入責(zé)任，提高基本公共服務(wù)的水平和質(zhì)量。

摘自《中州學(xué)刊》2015年第10期

當(dāng)前《資本論》哲學(xué)研究亟需擺脫“知識(shí)論立場(chǎng)”的影響

高云涌撰文《以哲學(xué)的方式推進(jìn)〈資本論〉哲學(xué)研究——兼及“科爾施問(wèn)題”的活動(dòng)論解》指出，國(guó)內(nèi)哲學(xué)界關(guān)于《資本論》哲學(xué)性的確證方式大體上有兩種:“應(yīng)用論”的確證方式和“視域論”的確證方式。兩者在很大程度上都對(duì)“《資本論》哲學(xué)思想研究”中的“思想”做了名詞性的理解，即都偏重于對(duì)其哲學(xué)“思想內(nèi)容”的理解，進(jìn)而又在研究和傳播的過(guò)程中自覺(jué)或不自覺(jué)地將相應(yīng)的哲學(xué)“思想內(nèi)容”理解為或等同于一定的“哲學(xué)知識(shí)”，因而實(shí)際上又都屬于同一種可稱(chēng)之為“知識(shí)論”的確證方式。這表明在目前國(guó)內(nèi)哲學(xué)界關(guān)于《資本論》的研究中，如何擺脫“哲學(xué)的知識(shí)論立場(chǎng)”的影響其實(shí)仍是一個(gè)至今沒(méi)有得到徹底解決的基本理論問(wèn)題?！罢軐W(xué)的活動(dòng)論立場(chǎng)”對(duì)“哲學(xué)的知識(shí)論立場(chǎng)”的理論反撥，對(duì)于我們擺脫關(guān)于《資本論》哲學(xué)性的“知識(shí)論”的確證方式和研究方式開(kāi)啟了一條有益的問(wèn)題解決出路。如果從“哲學(xué)的活動(dòng)論立場(chǎng)”出發(fā)來(lái)確證《資本論》的哲學(xué)性，我們就會(huì)將“《資本論》哲學(xué)思想研究”中的“思想”做一種動(dòng)詞性的理解，就會(huì)突出強(qiáng)調(diào)對(duì)其“思想活動(dòng)”或“思想方式”的研究，而不是將關(guān)注點(diǎn)僅僅放到對(duì)其“思想內(nèi)容”的研究之上。

摘自《天津社會(huì)科學(xué)》2015年第5期

禮儀文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有非常突出的地位

于麗萍、周向軍撰文《論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值》指出，禮儀文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有非常突出的地位，它不只充分表達(dá)了人的社會(huì)性，將人放在一個(gè)和諧的共同體中，明確定位、規(guī)范言行、實(shí)現(xiàn)大同;而且，它強(qiáng)調(diào)天人合一和整體性的先進(jìn)理念，對(duì)人生的各個(gè)發(fā)展階段、人與環(huán)境、個(gè)人與集體的關(guān)系都進(jìn)行了闡釋和規(guī)范。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化具有深遠(yuǎn)的當(dāng)代價(jià)值:一是有利于促進(jìn)國(guó)家軟實(shí)力的提升。一方面，不管什么文明，最終目的都是為了促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展;另一方面，中西兩種文化是可以互相交流、吸收，而彼此獲得新生的文化。我們知道，科學(xué)精神和人文精神是人類(lèi)文明的兩個(gè)支柱，缺一不可。二是有利于促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化是調(diào)解人與人和諧關(guān)系的重要手段。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化是調(diào)解人與自然和諧關(guān)系的重要保證。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化是調(diào)解人與社會(huì)和諧關(guān)系的基本準(zhǔn)則。三是有利于促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化具有經(jīng)濟(jì)管理功能。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化能夠創(chuàng)造企業(yè)“外部經(jīng)濟(jì)”。傳統(tǒng)禮儀文化是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的重要元素。四是有利于促進(jìn)理想人格的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化是理想人格的重要成分，是實(shí)現(xiàn)理想人格的重要途徑。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化體現(xiàn)了社會(huì)等差秩序的合理性。

摘自《學(xué)術(shù)交流》2015年第10期

以社會(huì)合作消除改革進(jìn)程中的利益固化

王道勇撰文《改革進(jìn)程中的利益固化與社會(huì)合作》指出，利益固化是未來(lái)中國(guó)全面深化改革面臨的最大現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國(guó)正處在工業(yè)社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)并存的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，一個(gè)群體所得好處與壞處的搭配情況是否合理是決定利益固化的關(guān)鍵性因素?，F(xiàn)實(shí)中如果既得利益群體進(jìn)一步惡性膨脹，利益受損群體進(jìn)一步惡性循環(huán)，那么利益分配結(jié)構(gòu)就會(huì)固化。在財(cái)富和風(fēng)險(xiǎn)分配的過(guò)程中，利益固化可能會(huì)日益向異常方向演進(jìn)，最終會(huì)走向階層固化乃至階層對(duì)抗。從宏觀層面來(lái)看，無(wú)論是為了保持社會(huì)穩(wěn)定，還是想進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，或者僅僅為了讓未來(lái)的全面深化改革得以推進(jìn)下去，消除利益固化都是未來(lái)的改革無(wú)可回避的巨大挑戰(zhàn)。未來(lái)，中央和國(guó)家層面需要對(duì)此進(jìn)行統(tǒng)籌安排和積極應(yīng)對(duì)，但最重要的就是需要人民的普遍參與。為此，現(xiàn)在亟需做的事情就是促進(jìn)不同利益群體形成社會(huì)合作意識(shí)，從而為合作行動(dòng)奠定思想基礎(chǔ)并提供行動(dòng)依據(jù)。這就要求在全社會(huì)普及社會(huì)合作理念，要求社會(huì)底層形成利益妥協(xié)意識(shí)，更要求社會(huì)上層自愿參與各項(xiàng)改革。

摘自《學(xué)習(xí)與探索》2015年第11期

加快區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的三大著力點(diǎn)

孫久文撰文《區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化:理論、意義與“十三五”時(shí)期發(fā)展思路》指出，“十三五”時(shí)期是我國(guó)各區(qū)域加快區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的關(guān)鍵時(shí)期，加快推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，應(yīng)在三大方面著力推進(jìn):一是以貿(mào)易自由化為基礎(chǔ)建立充分自由的生產(chǎn)要素流動(dòng)機(jī)制。在各個(gè)一體化區(qū)域范圍內(nèi)，從區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的目標(biāo)入手，促進(jìn)城鄉(xiāng)人口和勞動(dòng)力的自由與有序流動(dòng)，進(jìn)而消除區(qū)域之間的障礙。二是區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的實(shí)現(xiàn)要以提升區(qū)域全部居民福利水平為根本導(dǎo)向。要在制度上保證全體居民參與的創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)的健康發(fā)展，保證一體化區(qū)域居民基本社會(huì)保障水平的均衡提高，促進(jìn)地區(qū)財(cái)政和地區(qū)金融轉(zhuǎn)向以基本公共服務(wù)為重點(diǎn)的投入方向。三是建立統(tǒng)籌區(qū)域空間均衡協(xié)調(diào)的發(fā)展機(jī)制。第一層面是一體化區(qū)域內(nèi)的空間均衡協(xié)調(diào)。其重點(diǎn)是落實(shí)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的總體布局，完善區(qū)域城鎮(zhèn)體系，建設(shè)區(qū)域性基礎(chǔ)設(shè)施，特別要考慮沿交通線或者產(chǎn)業(yè)帶的城鄉(xiāng)發(fā)展。第二層面是城市中心與周邊鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的空間統(tǒng)籌。第三層面是生態(tài)環(huán)境的空間均衡協(xié)調(diào)。包括生態(tài)環(huán)境規(guī)劃的制定與實(shí)施、集約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的建立和生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的完善。

摘自《區(qū)域經(jīng)濟(jì)評(píng)論》2015年第6期

社會(huì)心態(tài)研究是對(duì)共同體驗(yàn)的形成機(jī)制研究

楊宜音撰文《社會(huì)心態(tài):風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中心理共享現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)》指出，社會(huì)心態(tài)是一個(gè)具有理論意義和應(yīng)用價(jià)值的研究領(lǐng)域。社會(huì)心態(tài)研究的理論意義在于這一研究將揭示個(gè)人與社會(huì)的心理連接機(jī)制，可以對(duì)社會(huì)合作與社會(huì)凝聚力的形成提供基本的理論解釋。從目前國(guó)內(nèi)研究看，存在四個(gè)問(wèn)題:第一，還沒(méi)有形成清晰的理論框架。對(duì)社會(huì)心態(tài)的概念界定混亂且缺乏操作化;研究視角單一;研究?jī)?nèi)容零散而隨意，缺乏內(nèi)在邏輯。第二，測(cè)查和分析的手段不夠科學(xué)和系統(tǒng)。大多數(shù)研究停留在對(duì)民意的調(diào)查上，在分析上顯得單薄和零碎。第三，對(duì)社會(huì)心態(tài)的預(yù)測(cè)能力薄弱。理論框架和測(cè)查方法的欠缺，大大影響了預(yù)測(cè)能力，對(duì)重大的、影響廣泛的社會(huì)心態(tài)難以覺(jué)察。第四，缺少對(duì)調(diào)控社會(huì)心態(tài)方法的嘗試和總結(jié)。未來(lái)，社會(huì)心態(tài)研究的重點(diǎn)應(yīng)結(jié)合量表發(fā)展、抽樣調(diào)查、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、時(shí)間序列數(shù)據(jù)分析、大數(shù)據(jù)挖掘分析、計(jì)算機(jī)模擬技術(shù)，不斷與社會(huì)心態(tài)的觀測(cè)與監(jiān)控相結(jié)合，從而推進(jìn)這一研究。

摘自《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第6期