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論馬克思主義革命哲學(xué)與建設(shè)哲學(xué)

文／張永光

摘要：從哲學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系看，馬克思主義哲學(xué)既是無產(chǎn)階級革命的哲學(xué)，也是無產(chǎn)階級社會主義建設(shè)的哲學(xué)，是革命哲學(xué)與建設(shè)哲學(xué)的統(tǒng)一。隨著無產(chǎn)階級實(shí)踐主題由革命轉(zhuǎn)向建設(shè)，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展客觀上要求實(shí)現(xiàn)由革命哲學(xué)向建設(shè)哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。隨著社會主義建設(shè)實(shí)踐的展開，人們在把馬克思主義基本原理與社會主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的過程中形成了豐富的社會主義建設(shè)哲學(xué)，但僅僅是“形式上無系統(tǒng)”的建設(shè)哲學(xué)。我們的任務(wù)，就是“在形式上無系統(tǒng)之哲學(xué)中，找出其實(shí)質(zhì)的系統(tǒng)”，然后再由實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)上升為形式上的系統(tǒng)，形成由范疇、命題和原理所構(gòu)成的邏輯體系。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);革命哲學(xué);建設(shè)哲學(xué)

隨著改革開放和中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展，發(fā)展與之相適應(yīng)的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)成為時(shí)代的要求和哲學(xué)家的任務(wù)。從哲學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系看，“無產(chǎn)階級實(shí)踐分為兩個(gè)部分或兩個(gè)階段：革命和建設(shè)。相應(yīng)地，作為它的哲學(xué)，就有馬克思主義的革命哲學(xué)和建設(shè)哲學(xué)?！盵1]哲學(xué)家的任務(wù)，就是努力發(fā)展和構(gòu)建馬克思主義關(guān)于社會主義建設(shè)的哲學(xué)形態(tài)。

一　馬克思主義革命哲學(xué)的理論特征

革命哲學(xué)就是關(guān)于革命的本質(zhì)和規(guī)律的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)首先是一種革命哲學(xué)，這既是就馬克思主義哲學(xué)的整體性質(zhì)而言的，又可以從與無產(chǎn)階級實(shí)踐主題相適應(yīng)的角度得到理解。革命哲學(xué)有其歷史的合理性，在歷史的積淀中，它形成了一套獨(dú)特的思維方式或理論特征。

第一，與革命哲學(xué)相對應(yīng)的實(shí)踐主題是革命。革命哲學(xué)產(chǎn)生于同革命實(shí)踐相互作用的過程中。英國工業(yè)革命的完成和法國政治大革命的勝利，一方面標(biāo)志著人類歷史從自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，從“人的依賴關(guān)系”時(shí)代轉(zhuǎn)向“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”時(shí)代；另一方面，以周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)為表現(xiàn)形式的生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有制之間的基本矛盾和以破壞機(jī)器、罷工、革命為表現(xiàn)形式的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級矛盾日益尖銳。正是在這樣的背景下，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。列寧主義在很大程度上也是革命哲學(xué)。斯大林就指出：“列寧主義是無產(chǎn)階級革命的理論和策略，特別是無產(chǎn)階級專政的理論和策略?！盵2]整個(gè)列寧主義具有“非常戰(zhàn)斗、非常革命的性質(zhì)”。[3]斯大林的論述生動(dòng)地說明了哲學(xué)、理論“同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”[4]的具體表現(xiàn)。

第二，突出階級斗爭在社會發(fā)展中的動(dòng)力作用。社會發(fā)展的動(dòng)力是多方面的，構(gòu)成人類社會的一切要素和矛盾，都是推動(dòng)人類社會發(fā)展的動(dòng)力，而階級斗爭則被認(rèn)為是階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力。關(guān)于階級斗爭，列寧指出：“什么是階級斗爭？這就是一部分人反對另一部分人的斗爭，就是廣大無權(quán)者、被壓迫者和勞動(dòng)者反對特權(quán)者、壓迫者和寄生蟲的斗爭，雇傭工人或無產(chǎn)者反對私有主或資產(chǎn)階級的斗爭。”[5]強(qiáng)調(diào)階級斗爭的作用必然強(qiáng)調(diào)暴力在社會發(fā)展中的作用。《反杜林論》中，恩格斯在批判了杜林片面暴力論后指出：“暴力在歷史中還起著另一種作用，革命的作用；暴力，用馬克思的話說，是每一個(gè)孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆；它是社會運(yùn)動(dòng)借以為自己開辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具。”[6]列寧在《國家與革命》中進(jìn)一步提出：“資產(chǎn)階級國家由無產(chǎn)階級國家（無產(chǎn)階級專政）代替，不能通過‘自行消亡’，根據(jù)一般規(guī)律，只能通過暴力革命。”[7]在《俄共（布）第七次（緊急）代表大會文獻(xiàn)》中，列寧也指出：“馬克思主義者從來沒有忘記，暴力將必然伴隨著整個(gè)資本主義的徹底崩潰和社會主義社會的誕生。而且這種暴力將構(gòu)成世界歷史的一個(gè)時(shí)期，一個(gè)充滿著各式各樣戰(zhàn)爭的整個(gè)時(shí)代?！盵8]

第三，強(qiáng)調(diào)矛盾的對立性。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾對事物發(fā)展的推動(dòng)作用，只有在統(tǒng)一性和斗爭性的緊密結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)。但是革命哲學(xué)片面強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭性方面，認(rèn)為斗爭是絕對的無條件的，是不可調(diào)和的，同一則是有條件的。列寧在對馬克思主義哲學(xué)解讀過程中，就比較突出其革命性和斗爭性，強(qiáng)調(diào)矛盾的對立性。列寧認(rèn)為，所謂“對立面的同一，就是承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界的（也包括精神的和社會的）一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的、相互排斥的、對立的傾向”?！鞍l(fā)展是對立面的‘斗爭’”。[9]《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，就是堅(jiān)持哲學(xué)與政治的必然關(guān)聯(lián)以及哲學(xué)的黨性原則。列寧不僅生活在一個(gè)革命與戰(zhàn)爭的時(shí)代，而且他就是在回?fù)艉团懈鞣N非馬克思主義、反馬克思主義對馬克思主義的責(zé)難，各種小資產(chǎn)階級哲學(xué)對馬克思主義的曲解中維護(hù)和發(fā)展馬克思主義的。正是這樣的理論環(huán)境，決定了列寧的哲學(xué)必然是重點(diǎn)突出矛盾的對立和斗爭方面。

第四，革命哲學(xué)的體系結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書體系就是典型的革命哲學(xué)體系。歷史唯物主義以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，階級、國家、革命，政黨、領(lǐng)袖、群眾來安排結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)主要是為奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)服務(wù)的，論證的是無產(chǎn)階級進(jìn)行革命斗爭的必然性，革命中要正確處理好領(lǐng)袖、政黨、階級、群眾的關(guān)系。因而不僅在哲學(xué)上而且在實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)社會忽視個(gè)體；強(qiáng)調(diào)政治斗爭忽視經(jīng)濟(jì)規(guī)律；強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)忽視需求；強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)忽視精神生產(chǎn)；強(qiáng)調(diào)國家忽視人群共同體；強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)忽視社會心理和個(gè)體心理；強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展規(guī)律忽視個(gè)體行為規(guī)律；強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)忽視社會有機(jī)體；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性忽視多樣性；強(qiáng)調(diào)社會五種形態(tài)的依次更替忽視馬克思的三形態(tài)理論；強(qiáng)調(diào)計(jì)劃忽視商品交換；強(qiáng)調(diào)歷史過程的內(nèi)部因素忽視外部因素；強(qiáng)調(diào)國家的專政功能忽視國家的社會管理功能；強(qiáng)調(diào)人對自然的統(tǒng)治、占有和改造而忽視人與自然的統(tǒng)一與和諧。[10]

二　馬克思主義建設(shè)哲學(xué)的理論特征

建設(shè)哲學(xué)是在建設(shè)與破壞的矛盾中對建設(shè)的本質(zhì)的把握，是在建設(shè)活動(dòng)的矛盾體系中對它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識。建設(shè)哲學(xué)的理論特征和思維方式表現(xiàn)如下：

第一，與建設(shè)哲學(xué)相對應(yīng)的理論主題是建設(shè)和發(fā)展。建設(shè)哲學(xué)與革命哲學(xué)最大的不同就在于它們與現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的關(guān)系上。建設(shè)與發(fā)展生產(chǎn)力、與提高人民的生活水平相聯(lián)系，與通過改革不斷使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力、使上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)相聯(lián)系，與各個(gè)社會階層在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾與和諧相聯(lián)系，與區(qū)域協(xié)調(diào)、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、腦體協(xié)調(diào)、人與自然協(xié)調(diào)為內(nèi)容的人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步相聯(lián)系，與以互利共贏、求同存異、溝通交流、對話協(xié)商為特征的經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化背景下兩制的競爭合作相聯(lián)系，與注重矛盾統(tǒng)一性的和諧思維相聯(lián)系。

第二，重視發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會發(fā)展的基本矛盾和根本動(dòng)力，在這對矛盾中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素，處在經(jīng)常的發(fā)展變化之中，對生產(chǎn)關(guān)系起著決定的作用，處于支配地位。建設(shè)哲學(xué)承認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用，注重對生產(chǎn)關(guān)系的改善和變革，但目的都是為了充分發(fā)揮生產(chǎn)力對社會發(fā)展的最終推動(dòng)作用。建設(shè)哲學(xué)就是抓住了生產(chǎn)力在歷史發(fā)展中作用的本質(zhì)，而將其置于自己哲學(xué)的基礎(chǔ)地位。

第三，強(qiáng)調(diào)人的主體性。在建設(shè)哲學(xué)看來，“并不是‘歷史’把人當(dāng)作手段來達(dá)到自己——仿佛歷史是一個(gè)獨(dú)具魅力的人——的目的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵11]人在歷史活動(dòng)中不僅從事物質(zhì)生產(chǎn)，而且還從事自身再生產(chǎn)、自然關(guān)系和社會關(guān)系再生產(chǎn)以及意識或精神的再生產(chǎn)，而且“只有這五方面的統(tǒng)一，才構(gòu)成真正現(xiàn)實(shí)的人”。[12]建設(shè)哲學(xué)不僅認(rèn)為歷史主體是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，而且也是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的享有者；人不僅創(chuàng)造歷史，而且還有需求。建設(shè)哲學(xué)不僅重視對整個(gè)社會的研究，也重視對個(gè)體、個(gè)體需求和行為規(guī)律的研究；不僅重視對物質(zhì)生產(chǎn)的研究，而且也重視人的自身生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會關(guān)系再生產(chǎn)的研究。不僅重視社會結(jié)構(gòu)研究，而且也重視對整個(gè)社會有機(jī)體辯證發(fā)展的研究，重視對家庭、人的生活世界的研究。

第四，強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一性。建設(shè)哲學(xué)面對的時(shí)代和實(shí)踐，依然充滿著矛盾。矛盾分析方法依然是建設(shè)哲學(xué)的基本分析方法。建設(shè)哲學(xué)不僅承認(rèn)矛盾對立面的斗爭，而且更加重視對立面的同一、統(tǒng)一在促進(jìn)事物發(fā)展中的作用和價(jià)值。如：關(guān)于社會主義與資本主義的關(guān)系，建設(shè)哲學(xué)承認(rèn)它們的根本不同，但認(rèn)為它們同處于全球化市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有著許多能夠統(tǒng)一起來的條件。社會主義可以借鑒資本主義已經(jīng)積累的文明成果來加快自己的發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)面對共同的時(shí)代課題也需要通過對話、交流、合作加以解決；又如在人與自然的關(guān)系方面，建設(shè)哲學(xué)認(rèn)為人與自然不僅僅是改造和被改造的關(guān)系，更多的則是共存共榮關(guān)系，自然是人的無機(jī)的身體，人類的生存離不開自然界。人既是一種有機(jī)體，也是一種無機(jī)自然，內(nèi)在地與自然渾為一體。

三　馬克思主義革命哲學(xué)與建設(shè)哲學(xué)的統(tǒng)一

建設(shè)哲學(xué)與革命哲學(xué)不是絕對對立的。革命當(dāng)中有建設(shè)，建設(shè)當(dāng)中有革命，決定了革命哲學(xué)同時(shí)是建設(shè)的，建設(shè)哲學(xué)同時(shí)是革命的。

第一，革命哲學(xué)同時(shí)是建設(shè)的。我們說馬克思主義哲學(xué)是一種革命的哲學(xué)，一方面是從馬克思主義及其哲學(xué)的整體的性質(zhì)和特點(diǎn)而言的，另一方面則是指馬克思主義哲學(xué)中對革命具有專門指導(dǎo)意義的具體形態(tài)。1843年9月馬克思在致盧格的信中指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！盵13]在《哲學(xué)的貧困》結(jié)尾處，馬克思公開聲明暴力革命不可避免，提出：“被壓迫階級的解放必然意味著新社會的建立”，“勞動(dòng)階級解放的條件就是要消滅一切階級”。[14]在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯提出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)以后，還必須努力發(fā)展生產(chǎn)力，為徹底改造社會和向共產(chǎn)主義過渡創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。在《資本論》中，馬克思運(yùn)用唯物史觀對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行了研究，并為無產(chǎn)階級執(zhí)行推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級的任務(wù)作了理論論證。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思不僅論述了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性，而且對巴黎公社的具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了理論提升，提出了諸如建立以民主集中制為原則的民主共和政體，加強(qiáng)無產(chǎn)階級專政的經(jīng)濟(jì)文化和社會管理職能等思想。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思不僅將未來社會區(qū)分為前后相繼的三個(gè)階段，即從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時(shí)期，共產(chǎn)主義的初級階段或第一階段和共產(chǎn)主義社會的高級階段，而且還對各個(gè)階段的一般特征和主要任務(wù)作了預(yù)測。斯大林在《論列寧主義的幾個(gè)問題》一文中也提出，無產(chǎn)階級革命的基本任務(wù)，“是在奪取政權(quán)以后建設(shè)新的社會主義的經(jīng)濟(jì)”。[15]從斯大林的論述看，奪取政權(quán)和建設(shè)社會主義的經(jīng)濟(jì)都是無產(chǎn)階級革命的基本任務(wù)?？梢姡R克思主義哲學(xué)一方面是關(guān)于無產(chǎn)階級推翻資本主義制度、奪取政權(quán)的理論，另一方面則是無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級后如何建設(shè)和發(fā)展未來社會形態(tài)的理論，革命哲學(xué)同時(shí)是建設(shè)的。

第二，建設(shè)哲學(xué)同時(shí)是革命的。馬克思曾指出，無產(chǎn)階級在推翻資本主義社會制度，奪取政權(quán)以后，要經(jīng)歷一個(gè)長期的、實(shí)行“無產(chǎn)階級的革命專政”的“革命轉(zhuǎn)變時(shí)期”，[16]即從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時(shí)期，然后才能達(dá)到共產(chǎn)主義社會的第一階段或低級階段（這個(gè)階段在各方面還帶著資本主義社會的痕跡），最后才能達(dá)到?jīng)]有“舊社會痕跡”的共產(chǎn)主義的高級階段。在過渡時(shí)期，無產(chǎn)階級除了把民主制度大規(guī)模地?cái)U(kuò)大外，還必須逐步增加生產(chǎn)力的總量。就是到了共產(chǎn)主義的第一階段或低級階段，資產(chǎn)階級權(quán)利也只是在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)變革的限度內(nèi)取消，社會主義社會（列寧把共產(chǎn)主義的第一階段或低級階段稱為社會主義社會）的管理任務(wù)異常艱巨。同時(shí)，無產(chǎn)階級不僅要徹底廢除資本主義制度，而且還要隨著政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的革命，在意識形態(tài)領(lǐng)域也實(shí)行徹底的革命，逐步確立起與一切傳統(tǒng)觀念根本不同的、嶄新的思想意識與道德觀念。我們把從過渡時(shí)期開始，無產(chǎn)階級所進(jìn)行的“必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程”[17]稱之為是無產(chǎn)階級的社會建設(shè)。這樣，從整個(gè)無產(chǎn)階級建設(shè)新社會的過程中既存在無產(chǎn)階級對壓迫者、剝削者和資本家專政的形式，存在與資產(chǎn)階級權(quán)利斗爭的實(shí)踐，存在徹底的“精神生產(chǎn)”的“改造”看，[18]建設(shè)哲學(xué)同時(shí)是革命的。

四　從革命哲學(xué)到建設(shè)哲學(xué)：實(shí)踐主題轉(zhuǎn)換的內(nèi)在要求

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”，[19]哲學(xué)反映實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，并隨實(shí)踐的發(fā)展而豐富自己的內(nèi)容和改變自己的形態(tài)。無產(chǎn)階級實(shí)踐主題由革命轉(zhuǎn)向建設(shè)，是馬克思主義哲學(xué)由革命哲學(xué)轉(zhuǎn)向建設(shè)哲學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力。

列寧在其政治遺囑之一《論合作社》一文中表達(dá)了他對無產(chǎn)階級實(shí)踐主題轉(zhuǎn)變的自覺意識，列寧指出：“從前我們是把重心放在而且也應(yīng)該放在政治斗爭、革命、奪取政權(quán)等等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平的‘文化’組織工作上去了?！盵20]列寧將這種“和平的‘文化’組織工作”又稱之為“文化革命”，這個(gè)“文化革命”既包括“純粹文化方面”，也包括“物質(zhì)方面”，這個(gè)“物質(zhì)方面”就是創(chuàng)造“相當(dāng)發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)”和“相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)”。[21]在中國人民革命勝利前夜召開的中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上，毛澤東提出，在全國勝利的背景下，黨的工作重心、工作方式已經(jīng)由“在鄉(xiāng)村聚集力量，用鄉(xiāng)村包圍城市，然后取得城市”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮芾沓鞘泻徒ㄔO(shè)城市”。[22]《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等關(guān)于社會主義建設(shè)的理論成果，就是中國共產(chǎn)黨人對實(shí)踐主題轉(zhuǎn)換的初步理論回應(yīng)。但總的來說，由于沒有自覺地實(shí)現(xiàn)革命哲學(xué)向建設(shè)哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，革命的思維而不是建設(shè)的思維依然主宰著人們的頭腦（當(dāng)然原因是復(fù)雜的），因而社會主義國家的建設(shè)走了彎路，出現(xiàn)了曲折。十一屆三中全會以來中國人民實(shí)踐的最大特征就是，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，建立了中國特色社會主義制度。中國特色社會主義理論體系就是中國人民建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的理論總結(jié)，是當(dāng)代中國的馬克思主義建設(shè)哲學(xué)。

黨的歷史方位與無產(chǎn)階級實(shí)踐主題密切相關(guān)，黨的歷史方位由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變，也要求黨的指導(dǎo)思想從革命哲學(xué)向建設(shè)哲學(xué)轉(zhuǎn)變。哲學(xué)與政黨并沒有直接的必然的聯(lián)系，但是在馬克思主義哲學(xué)的視野中，無產(chǎn)階級政黨與馬克思主義哲學(xué)卻有著特殊的關(guān)系。哲學(xué)與無產(chǎn)階級之間的關(guān)系決定了哲學(xué)與無產(chǎn)階級政黨之間的聯(lián)系。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思將哲學(xué)作為無產(chǎn)階級的精神武器，把無產(chǎn)階級作為哲學(xué)改造現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)武器，它們共同的使命就是實(shí)現(xiàn)“人的解放”。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級政黨的靈魂，無產(chǎn)階級政黨是哲學(xué)改造世界的工具。列寧指出：“沒有革命理論，就不會有堅(jiān)強(qiáng)的社會黨，因?yàn)楦锩碚撃苁挂磺猩鐣h人團(tuán)結(jié)起來，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運(yùn)用革命理論來確定斗爭方法和活動(dòng)方式?！盵23]列寧的這一論述深刻揭示了馬克思主義哲學(xué)與無產(chǎn)階級政黨的內(nèi)在聯(lián)系。

黨的歷史方位與黨的歷史任務(wù)緊密相聯(lián)，歷史方位的不同決定著黨的歷史任務(wù)和實(shí)踐形式的差別，由此，黨所運(yùn)用、理解、選擇和發(fā)展的馬克思主義的側(cè)重點(diǎn)就會有差別，所形成的黨的理論思維、執(zhí)政理念、領(lǐng)導(dǎo)方式就會有很大的不同。近代以來，中國人民面臨著謀求民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)、人民的共同富裕的兩大歷史任務(wù)。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立過程中形成的毛澤東哲學(xué)思想，就是關(guān)于中國革命的對象、任務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)、動(dòng)力、發(fā)展階段、發(fā)展前途等重大問題的回答，是馬克思主義革命哲學(xué)在中國發(fā)展的具體形態(tài)，是與中國共產(chǎn)黨的革命黨地位相一致的。中華人民共和國的成立，客觀上就標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的歷史方位開始了由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變。但是，由于全黨剛從戰(zhàn)爭中走來，革命哲學(xué)、斗爭思維作為一種既成的社會意識不會立即停止作用；建國初期國民黨殘余的破壞、黨內(nèi)的官僚主義傾向、建設(shè)中的貪污浪費(fèi)，國際上的封鎖，以至后來中蘇關(guān)系惡化、世界兩大陣營對抗，全黨始終在高度緊張的兩極思維下從事社會主義建設(shè)。此外，社會主義建設(shè)實(shí)踐本身的艱巨性和復(fù)雜性，以及我們力圖不走蘇聯(lián)老路的獨(dú)立性和探索性，使問題變得更加復(fù)雜。在這樣的歷史條件下，黨對自身歷史方位的認(rèn)識并不是自覺的。以真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論和黨的十一屆三中全會為界，全黨真正實(shí)現(xiàn)了歷史方位的轉(zhuǎn)換，在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，研究馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于社會建設(shè)的理論和構(gòu)建中國特色社會主義建設(shè)哲學(xué)成為黨的理論自覺。

注釋:

[1]梁樹發(fā)：《科學(xué)發(fā)展觀與中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展——關(guān)于中國特色社會主義建設(shè)哲學(xué)的構(gòu)想》，《理論視野》2008年第11期。

[2]《斯大林選集》上卷，北京：人民出版社，1979年，第185頁。

[3]《斯大林選集》上卷，第186頁。

[4]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第220、220頁。

[5]《列寧全集》第7卷，北京：人民出版社，1986.第169頁。

[6]《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009.第191頁。

[7]《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第194頁。

[8]《列寧專題文集·論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第67頁。

[9]《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社，2009年，第149頁。

[10]孫承叔：《真正的馬克思——〈資本論〉三大手稿的意義》，北京：人民出版社，2009年，第4頁。

[11]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第295頁。

[12]孫承叔：《真正的馬克思——〈資本論〉三大手稿的意義》，第42頁。

[13]《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第7頁。

[14]《馬克思恩格斯文集》第1卷，第655頁。

[15]《斯大林選集》上卷，第402頁。

[16]《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第445頁。

[17]《馬克思恩格斯文集》第3卷，第159頁。

[18]《馬克思恩格斯文集》第2卷，第51頁。

[19]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第220頁。

[20]《列寧專題文集·論社會主義》，第354頁。

[21]《列寧專題文集·論社會主義》，第354-355頁。

[22]《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1426、1427頁。

[23]《列寧專題文集·論無產(chǎn)階級政黨》，北京：人民出版社，2009年，第339頁。

責(zé)任編輯顧偉偉

作者簡介：張永光，太原科技大學(xué)思政部副教授，哲學(xué)博士，太原市，030024。

基金項(xiàng)目：太原科技大學(xué)博士基金項(xiàng)目“中國特色社會主義建設(shè)哲學(xué)的生成與建構(gòu)”（w20122007）

文章編號：1006-0138(2015)03-0023-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中圖分類號：B27