沈 南

（江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南通 226017）

18世紀(jì)中葉至19世紀(jì)，工業(yè)革命在歐洲轟轟烈烈地進(jìn)行，隨后傳播到北美乃至世界各地。西方國(guó)家憑借工業(yè)革命的發(fā)展，同時(shí)又為滿足自身需要，將侵略的魔爪伸向中國(guó)。1840年，英國(guó)向中國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，中國(guó)逐步淪為半封建半殖民地社會(huì)。甲申（1884）以后，中國(guó)更是政潮起伏、外交翻覆、國(guó)勢(shì)阽危。1894年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，1895年《馬關(guān)條約》的簽訂，暴露出“清政府之無(wú)能，政治、軍事之腐化，經(jīng)濟(jì)、文化之落后，及其他種種弱點(diǎn)”①，此后世界列強(qiáng)更是掀起瓜分中國(guó)的狂潮，加深中國(guó)半殖民地化程度。國(guó)難當(dāng)頭，為了探尋國(guó)家出路，挽救民族危亡，許多仁人志士利用演講這一有力武器尋求救國(guó)救民的真理，他們或主張維新改良，或提倡君主立憲或倡導(dǎo)革命共和。這一時(shí)期，涌現(xiàn)出像康有為（1858-1927）、梁?jiǎn)⒊?873-1929）、嚴(yán)復(fù)（1854-1921）、孫中山（1866-1925）、蔡元培（1868-1940）、章太炎（1869-1936）、秋瑾（1875-1907）、黃炎培（1878-1965）等一批愛(ài)國(guó)優(yōu)秀演講者。在那樣的年代，張謇為了宣講實(shí)業(yè)、教育等事業(yè)，為了實(shí)現(xiàn)救國(guó)富民的目標(biāo)，奔走呼號(hào)，進(jìn)行公開(kāi)演講，他的演講詞同樣具備相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義與研究?jī)r(jià)值。

一、張謇教育類(lèi)演講詞概述

張謇的演講詞內(nèi)容多樣，展現(xiàn)了其過(guò)人的思想觀念與豐富的人生閱歷。在內(nèi)憂外患、國(guó)弱民貧的近代中國(guó)，張謇懷著滿腔愛(ài)國(guó)之情高舉“教育救國(guó)”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”之旗幟，高中狀元后放棄仕途，回到家鄉(xiāng)南通大辦實(shí)業(yè)、大興教育，投身各項(xiàng)事業(yè)，進(jìn)行地方自治，踐履救國(guó)強(qiáng)國(guó)之志。張謇演講詞基于多項(xiàng)事業(yè)的實(shí)踐，表達(dá)了其各方面的思想主張。他一生創(chuàng)辦了300多所學(xué)校，教育可謂其各項(xiàng)事業(yè)的重中之重，故教育類(lèi)演講詞數(shù)量最多，共約60篇，主要發(fā)表于張謇所創(chuàng)學(xué)校之開(kāi)學(xué)、年假、畢業(yè)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、校友會(huì)等活動(dòng)時(shí)，內(nèi)容主要包括辦學(xué)目標(biāo)、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等，側(cè)重展現(xiàn)其豐富的教育教學(xué)相關(guān)實(shí)踐與思想。

二、教育類(lèi)演講詞中的德育思想

張謇的教育思想豐富而且前瞻，從他的教育類(lèi)演講詞中，能看出他特別注重學(xué)生“德、智、體”的全面發(fā)展，并把發(fā)展“德、智、體”作為培養(yǎng)人才的主要教育內(nèi)容，其中“德”處于第一位。張謇認(rèn)為教育的目的即為育人，育人首先在德，他在《銀行專修科演說(shuō)》（1913）中明確表示“首重道德，次則學(xué)術(shù)”②。在該演說(shuō)中，張謇對(duì)德育提出了明確要求，即“道德優(yōu)美”。所謂“道德優(yōu)美”，即道德高尚之意，是張謇的德育目標(biāo)。張謇特別重視中華傳統(tǒng)美德“修身，齊家，治國(guó)，平天下”中的基礎(chǔ)“修身”這一美德，并以此作為學(xué)校德育內(nèi)容，他在教育過(guò)程中特別重視個(gè)人品德的培養(yǎng)，著重培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)守信之良好品德，認(rèn)為“人道盡而后可以進(jìn)圣賢之域”③，這些德育思想在其教育類(lèi)演講詞中多有體現(xiàn)。

1.推崇勤儉節(jié)約

1903年，張謇參觀日本的實(shí)業(yè)教育，他對(duì)那里學(xué)生的勤儉之風(fēng)記憶尤深，他曾在《女師范校畢業(yè)演說(shuō)》（1923）中回憶并贊嘆道：“二十年前，余參觀日本實(shí)業(yè)教育，其學(xué)生勤儉之風(fēng)，實(shí)令人欽敬?！雹苊駠?guó)五年（1916），張謇在農(nóng)校開(kāi)學(xué)典禮上發(fā)表演講，整篇演講詞即圍繞校訓(xùn)“勤苦儉樸”做具體闡釋。張謇將該演講詞作為學(xué)生道德教育的課程內(nèi)容，亦將其作為推崇勤儉節(jié)約之宣言。該演講開(kāi)頭兩句“今日農(nóng)校又開(kāi)學(xué)矣。予對(duì)于諸生無(wú)多言，惟將校訓(xùn)之勤苦儉樸四字細(xì)細(xì)解釋，冀諸生之易于領(lǐng)悟也”⑤即點(diǎn)明此次演說(shuō)的主旨，與諸生共勉。

農(nóng)校校訓(xùn)“勤苦儉樸”中“勤”對(duì)應(yīng)為“乾德”，而“乾之德在健”，“健”則為“自強(qiáng)不息”。在《師范學(xué)校第一屆簡(jiǎn)易科卒業(yè)演說(shuō)》（1905）中，張謇便通過(guò)武訓(xùn)的故事激勵(lì)學(xué)生自強(qiáng)不息：武訓(xùn)是一名叫花子，十歲左右父母雙亡，窮無(wú)所依的他只好靠乞討為生，看到同齡人都能上學(xué)而自己卻不能時(shí)，他便立下創(chuàng)辦義學(xué)之志愿，他堅(jiān)定決心，百折不撓，最終把所乞之錢(qián)積攢下來(lái)辦成義學(xué)。張謇在該演說(shuō)中稱贊武訓(xùn)具備“大仁”、“大智”、“大廉”、“大勇”、“大信”之心，認(rèn)為武訓(xùn)地位雖低生活雖苦，但成就卻極高極卓越，他如此說(shuō)道：

曾子曰：“人能宏道，非道宏人?！比粑溆?xùn)者，可謂能宏道，可當(dāng)絕大人物。……孔子言欲立立人，欲達(dá)達(dá)人，言有類(lèi)無(wú)教。墨子言兼愛(ài)，言尚同。若武訓(xùn)者，真知孔、墨之意，行孔、墨之道者矣⑥。

武訓(xùn)是六洲萬(wàn)國(guó)教育者都應(yīng)當(dāng)崇奉之對(duì)象，張謇用武訓(xùn)的事跡教育學(xué)生應(yīng)志存高遠(yuǎn)、百折不撓、堅(jiān)持不懈，這是張謇奉行與推崇的美德，我們應(yīng)該在人生的道路上抱持“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的態(tài)度前行，要懷著儒家思想中的“仁、禮、忠”辦事待人，對(duì)待理直的事情，“要有雖千萬(wàn)人吾往之氣，有人扶助要做，有人阻抑也要做”⑦。

農(nóng)校校訓(xùn)“勤苦簡(jiǎn)樸”中“儉”則為“坤道”，而“坤之德在嗇”，“嗇”為“儉之本”。在光緒三十三年（1907）的通州師范學(xué)校開(kāi)學(xué)演說(shuō)中，張謇即講述了孔、孟之“儉”，解釋了為何“儉”為美德，為何要以“儉”勖勉學(xué)生，他說(shuō)：

孔子，中國(guó)古時(shí)大教育家也，其美德曰溫良恭儉讓。孟子言古之仁君曰恭儉。儉何以是美德？?jī)€之反對(duì)曰奢。奢則用不節(jié)，用不節(jié)則必求多于人；求多于人則人必不愿。至于人不愿，則信用失而己亦病。是奢之病，妨人而亦妨己。故儉為美德。今何以獨(dú)舉儉之一字為諸生勖？?jī)€可以養(yǎng)高尚之節(jié)，可以立實(shí)業(yè)之本，可以廣教育之施⑧。

張謇對(duì)“儉”有深刻的理解，他將“儉”立為“實(shí)業(yè)之本”，作為廣施教育事業(yè)的道德基礎(chǔ)。當(dāng)然，張謇從反面說(shuō)明節(jié)儉的必要性，在《北京商業(yè)學(xué)校演說(shuō)》（1913）中，他提到用“駟馬高車(chē)，酒食游戲相征逐，或五六年，或三四年，所業(yè)既虧倒，而股東之本息，悉付之無(wú)何有之鄉(xiāng)”⑨，并表示“勤勉節(jié)儉任勞耐苦諸美德，為成功之不二法門(mén)”⑩，只有節(jié)儉才是學(xué)業(yè)乃至事業(yè)成功的保證，勉勵(lì)大家做到勤苦儉樸，以堅(jiān)毅之力踐行自己的志向，必將有所作為。

2.尊崇“忠實(shí)不欺”

孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。 ”?孟子亦曰：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！?誠(chéng)信，是做人之根本要求。張謇曾親自題寫(xiě)通州師范學(xué)校校訓(xùn)為 “忠實(shí)不欺，艱苦自立”，其中“忠實(shí)不欺”即為忠誠(chéng)可靠，不欺騙，不撒謊之意，可見(jiàn)張謇自辦學(xué)之初便要求學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信。在《銀行專修科演說(shuō)》（1913）中，張謇教育學(xué)生“首重道德”，他曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡學(xué)生：

中國(guó)商人之道德，素不講求，信用墮落，弊竇叢生，破產(chǎn)停業(yè)，層見(jiàn)疊出。況銀行員日與金錢(qián)為緣，更非有優(yōu)美之道德，不足以恢宏信用，擴(kuò)張營(yíng)業(yè)。守法宜堅(jiān)，不可假借；營(yíng)業(yè)宜敏，極忌呆鈍。如履行契約，所有條件，稍有欺詐，則信用難以保持，何以招徠主顧？便宜不過(guò)一時(shí)，損失終無(wú)盡期?。

商道酬信，從商過(guò)程中若道德缺失、不講信用，必有惡果。張謇對(duì)缺乏誠(chéng)信、虛假欺詐之人特別鄙視與厭惡，他希望學(xué)生養(yǎng)成“忠實(shí)不欺”的優(yōu)良品德。同樣，在《師范第十屆本科生畢業(yè)演說(shuō)》（1914）中，張謇指出當(dāng)時(shí)社會(huì)流傳有害之言論，教育學(xué)生抱持良好的品德，他說(shuō)：

修身之道，固多端也，即就不說(shuō)謊不騙人做去亦可矣。至于今日隨波逐流、趨炎附勢(shì)之事，均為社會(huì)之惡習(xí)。欲得一不說(shuō)謊、不騙人者難矣。諸生雖不能強(qiáng)人以善，切不可隨之而不善。國(guó)雖萬(wàn)變，要不失為我之地位。愿諸生既受父母干凈之身，而仍以干凈之身還諸父母也?。

張謇希望學(xué)生出淤泥而不染，不隨波逐流，保持誠(chéng)實(shí)篤信的高尚品格，真正成為“人師”。韓愈曾說(shuō)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！薄皞鞯馈笔腔A(chǔ)，意為傳授道德觀念，張謇希望作為準(zhǔn)老師的師范生們，把傳統(tǒng)美德傳授下去，并用自身的道德修養(yǎng)感染后輩。另外，在《本縣農(nóng)校歡迎暨南學(xué)校參觀團(tuán)演說(shuō)》（1918）中，張謇再次表達(dá)崇尚誠(chéng)信之觀念，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信之重要作用：“信用者，即忠信篤敬之意?！w天下事不信則民勿從。故余對(duì)于農(nóng)學(xué)生，時(shí)時(shí)以 忠 信 篤 敬 為 訓(xùn) 。 ”?

3.肯定群體的作用

群體是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的人組成的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，群體中的成員有共同的目標(biāo)與價(jià)值觀，群體與個(gè)體間能通過(guò)相互作用與影響在德育方面共同得以發(fā)展。張謇在發(fā)展德育過(guò)程中，對(duì)群體的作用給予了肯定。在《師范學(xué)校開(kāi)學(xué)演說(shuō)》（1904）中，張謇指出“相勸以勤學(xué)，相規(guī)以飭行，相愛(ài)以合群，如是則私德修而公德進(jìn)”?，可見(jiàn)群體間成員可以相互勸勉促進(jìn)學(xué)習(xí)，相互規(guī)范促使行為謹(jǐn)嚴(yán)合禮，團(tuán)結(jié)友愛(ài)促使關(guān)系更融洽，這種正面而又積極的個(gè)體與群體間的相互影響不僅可以發(fā)展個(gè)人思想品德，更可以提高群體的道德水平。

三、德育思想的表達(dá)方式

在教育類(lèi)演講詞中，張謇用簡(jiǎn)潔樸實(shí)的語(yǔ)言、真摯誠(chéng)懇的情感、深入透徹的說(shuō)理闡述了辦學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教育方法，運(yùn)用了開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、旁征博引、敘論結(jié)合等方式，表達(dá)了其豐富的德育思想。

1.開(kāi)門(mén)見(jiàn)山

所謂開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，即在說(shuō)話或?qū)懳恼聲r(shí)直截了當(dāng)?shù)剡M(jìn)入主題，不拐彎抹角、旁敲側(cè)擊。梁?jiǎn)⒊凇蹲魑姆ā分性赋觯骸拔恼伦钜钊艘煌渥谥妓冢乓子趧?dòng)人。”張謇寫(xiě)作教育類(lèi)演講詞，常常直接將演講主旨于開(kāi)頭表明，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直入主題，隨后圍繞主旨進(jìn)行具體而深入的闡述，表達(dá)其德育思想。

在《師范學(xué)校開(kāi)校演說(shuō)》（1903）中，張謇開(kāi)篇即點(diǎn)明演講背景，他言“今日是通州師范學(xué)校落成與諸君協(xié)興普及國(guó)民教育造端之第一日”?，緊接著指出演講之用意與目的：“以下走創(chuàng)立此校之宗旨，與諸君言之?！?隨后文章則圍繞師范學(xué)校宗旨“忠實(shí)不欺，艱苦自立”談?wù)摿藝?guó)勢(shì)，闡述了創(chuàng)辦師范教育的具體原因與目標(biāo)，并表達(dá)了對(duì)學(xué)生的期望。

在另一篇《農(nóng)校開(kāi)學(xué)演說(shuō)》（1916）中，張謇同樣直接于開(kāi)頭表明其德育思想，他明確表示不與學(xué)生多說(shuō)什么，唯獨(dú)將學(xué)校校訓(xùn)“勤苦儉樸”四個(gè)字詳細(xì)闡釋，希望學(xué)生有所領(lǐng)悟，并以此作為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。后文張謇即圍繞 “勤”、“苦”、“儉”、“樸”四字分別進(jìn)行了具體解釋，指出了該校訓(xùn)的重要性，提出了對(duì)學(xué)生的希望，并以此勉勵(lì)學(xué)生切實(shí)做事，進(jìn)行道德教育。

2.旁征博引

張謇善于旁征博引，表明自己的思想，論證自己的觀點(diǎn)。在教育類(lèi)演講詞《師范學(xué)校開(kāi)校演說(shuō)》（1903）中，張謇教導(dǎo)學(xué)生將“民吾同胞、物吾同與”的道理銘記在心，擔(dān)任起“先知覺(jué)后知、先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”之責(zé)任，為普及教育貢獻(xiàn)力量，展開(kāi)道德教育。前句“民吾同胞、物吾同與”即引用自“北宋五子”之一的張載所言之“民吾同胞，物吾與也”?，展現(xiàn)了張謇的儒者情懷，這里用“民胞物與”的概念表明“天下一家、中國(guó)一人”之道理，教導(dǎo)學(xué)生不管何時(shí)做何事都應(yīng)懷著“仁愛(ài)”之心。后句“先知覺(jué)后知、先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”則引用《孟子·萬(wàn)章上》中“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也”?，鼓勵(lì)學(xué)生做“先知”、“先覺(jué)”之人，并承擔(dān)起“覺(jué)后知”、“覺(jué)后覺(jué)”之責(zé)任，即開(kāi)民智之責(zé)任，并再次借用孟子的話“人皆可以為堯舜”鼓勵(lì)學(xué)生“開(kāi)拓胸襟，立定志愿，求人之長(zhǎng)，成己之用，不妄自菲薄，自然不妄自尊大”?，從而成為對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有用之人，蘊(yùn)含豐富的德育思想。

在光緒三十一年（1905）的《師范學(xué)校暑假散學(xué)演說(shuō)》中，張謇指出辦事待人，要處處以仁、禮、忠三字為目標(biāo)，仁、禮、忠是儒家的道德規(guī)范，為人處世應(yīng)將此三字存于心，時(shí)刻磨煉君子的品格。引用曾子的話說(shuō)則為：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。 ”?而在民國(guó)十三年（1924）的《女師范校友會(huì)演說(shuō)》中，張謇則再次用儒家經(jīng)典《尚書(shū)·旅獒》中的“為山九仞，功虧一簣”表明堅(jiān)持不懈的重要性，教育鼓勵(lì)學(xué)生不要輕言放棄，不論結(jié)果如何都要積極進(jìn)取，如此學(xué)業(yè)才能日進(jìn)無(wú)疆，取得成功。通過(guò)旁征博引，表達(dá)了張謇豐富的德育思想。

3.敘論結(jié)合

劉勰曾云“明理引乎成辭，徵義舉乎人事”?，意為引用事例表達(dá)道理，只有這樣文章在說(shuō)理時(shí)才不會(huì)顯得單薄與蒼白無(wú)力。在演講中，演講者既要旁征博引說(shuō)明道理，又要通過(guò)敘論結(jié)合使得演講內(nèi)容豐滿、令人信服。張謇在其教育類(lèi)演講辭中除了旁征博引儒家經(jīng)典外，還以其豐富的知識(shí)與閱歷，在演講辭中廣泛運(yùn)用各種事例，以敘論結(jié)合的方式進(jìn)行說(shuō)理，論證鞏固其德育思想。

在光緒三十一年（1905）的《師范學(xué)校第一屆簡(jiǎn)易科卒業(yè)演說(shuō)》中，張謇列舉山東堂邑縣人武訓(xùn)興學(xué)之例作為自己乃至所有教育者的榜樣。在該演說(shuō)中，張謇花了大量筆墨用記敘的方式講述了武訓(xùn)辦學(xué)之具體過(guò)程，他對(duì)武訓(xùn)辦義學(xué)之原因進(jìn)行了詳細(xì)描述，如：如何窮困、如何存錢(qián)、如何面對(duì)別人的規(guī)勸等細(xì)節(jié)。而后，張謇論述了武訓(xùn)的各種道德品質(zhì)，并評(píng)價(jià)武訓(xùn)：“論其仁，則大仁；論其智，則大智；論其廉，則大廉；論其勇，則大勇；論其信，則大信”?，稱贊其為絕大人物。在張謇看來(lái)，武訓(xùn)雖只是一個(gè)叫花子，但能不畏窮苦困難，歷盡千辛辦義學(xué)，可謂中國(guó)乃至世界極光明、極大之叫花子。張謇通過(guò)敘論結(jié)合的方式，敘述了武訓(xùn)的事跡，贊揚(yáng)了武訓(xùn)的高尚的道德品質(zhì)，表達(dá)了對(duì)武訓(xùn)的無(wú)比尊重與敬佩，并表明了六洲萬(wàn)國(guó)之教育者應(yīng)向武訓(xùn)學(xué)習(xí)，心中應(yīng)常懸武訓(xùn)，并時(shí)時(shí)以武訓(xùn)的事跡激勵(lì)自己更好地踐行教育事業(yè)。

四、德育思想的作用與影響

演講是人類(lèi)社會(huì)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，有感染、影響、說(shuō)服他人等作用。在程湘帆的《演講學(xué)》中，他明確表示善于演講的人不僅能使聽(tīng)者獲得新知，更能使他們產(chǎn)生精神上與行為上的反應(yīng)。張謇教育類(lèi)演講詞中體現(xiàn)出來(lái)的德育思想不僅表達(dá)了其教育要以德育為先的主張，而且承載著啟迪民智、激勵(lì)后代等作用，產(chǎn)生一定的影響。

1.啟迪民智

就德育問(wèn)題，張謇不僅在演講辭中表達(dá)了德育為先之主張，而且向?qū)W生闡釋了勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)守信之品德，啟發(fā)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。在《師范學(xué)校開(kāi)學(xué)演說(shuō)》中，張謇向?qū)W生講述以儉養(yǎng)成師范之品格之重要性。在《北京商業(yè)學(xué)校演說(shuō)》中，張謇表明“勤勉節(jié)儉任勞耐苦諸美德，為成功之不二法門(mén)”?，并以此教育、啟迪學(xué)生形成各種優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。而在《農(nóng)校開(kāi)校演說(shuō)》中，張謇亦以校訓(xùn)“勤苦儉樸”教育、啟發(fā)學(xué)生切實(shí)做到自強(qiáng)不息，艱苦樸素，形成種種美德。

在《銀行專修科演說(shuō)》中，張謇教育學(xué)生以形成良好的道德品質(zhì)為先，要誠(chéng)實(shí)守信，特別是銀行員，更要具備優(yōu)美的道德，擁有誠(chéng)懇的態(tài)度，只有這樣才能招徠顧客，擴(kuò)張營(yíng)業(yè)。在《師范第十屆本科畢業(yè)演說(shuō)》中，張謇同樣教育學(xué)生作為準(zhǔn)老師，要辨別事理，勿被社會(huì)流毒所染，啟發(fā)學(xué)生通過(guò)寬以待人、誠(chéng)信待人進(jìn)行修身。

此外，張謇演講辭本身亦能作為教學(xué)德育內(nèi)容，起到開(kāi)啟民智的作用。他的《公祭蔡松坡之演說(shuō)詞》不僅僅是一場(chǎng)講話，更是一堂教育教學(xué)課，教室即在此公祭之處，教師即張謇本人，科目即修身，題目即蔡松坡先生。張謇在該演講中稱贊了蔡松坡的各種品質(zhì)，希望學(xué)生來(lái)到江邊參與此次公祭能產(chǎn)生一種“非猶尋常之感覺(jué)”，從而時(shí)時(shí)感懷于心，潛移默化地提高學(xué)生的政治思想品德，開(kāi)啟學(xué)生的智慧，提高學(xué)生的素質(zhì)，并承擔(dān)起開(kāi)民智、明公理、修公德乃至救國(guó)救民之歷史重任。

2.激勵(lì)后代

教育方面，張謇曾在《師范學(xué)校開(kāi)校演說(shuō)》中用孟子所言之“人皆可以為堯舜”表明人人都需向善，都可以有所作為，以此激勵(lì)學(xué)生以“仁”之心，承擔(dān)起“先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”之責(zé)任，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生時(shí)時(shí)以“忠實(shí)不欺、艱苦自立”為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，努力促使該精神成為通州之學(xué)風(fēng)。

在張謇教育類(lèi)演講詞中，常常見(jiàn)到“勖勉”二字，“勖勉”即勉勵(lì)、激勵(lì)之意。在《師范學(xué)校第一屆簡(jiǎn)易科卒業(yè)演說(shuō)》中，張謇用武訓(xùn)辦義學(xué)之例表明連生活極苦的叫花子都能打破一切阻礙創(chuàng)辦學(xué)校，那么教育者就更應(yīng)盡我們所能普及教育、啟迪民智，并好好學(xué)習(xí)武訓(xùn)的這種大愛(ài)與大德。張謇表示自己萬(wàn)萬(wàn)不及武訓(xùn)，他希望學(xué)生牢記武訓(xùn)的事跡，并以此鼓舞、激勵(lì)學(xué)生與自己將來(lái)共同為教育事業(yè)奮斗，他言：“走勉之，諸生勉之，心目夢(mèng)寐中當(dāng)常懸一叫花子武訓(xùn)?！?在《北京商業(yè)學(xué)校演說(shuō)》中，張謇再次提及武訓(xùn)，他用武訓(xùn)的精神品質(zhì)激勵(lì)學(xué)生以強(qiáng)毅之力完成心中的志向，必會(huì)有所成就，他言：“人患無(wú)志，患不能以強(qiáng)毅之力行其志耳！成就之大小，雖亦視乎才能境遇，及其他種種關(guān)系；然果能以強(qiáng)毅之力行其志，無(wú)論成就大小，斷不能毫無(wú)所成。 ”?

如今，在多所張謇創(chuàng)辦的學(xué)校中，我們?nèi)阅芨惺芩_(kāi)拓創(chuàng)新、敢為人先的精神，體會(huì)他推崇勤儉、尊崇誠(chéng)信、講求堅(jiān)持不懈的德育思想，感悟他的情懷。雖然沒(méi)有關(guān)于張謇演講的聲音資料，但他留給我們的是既豐富又寶貴的文化遺產(chǎn)，有助于我們透過(guò)字里行間尋找開(kāi)展德育教育的理論基礎(chǔ)，激發(fā)我們探索當(dāng)代大學(xué)生德育工作的新途徑，激勵(lì)我們進(jìn)一步做好大學(xué)生思政教育工作。

注釋：

①劉厚生.張謇傳記.龍門(mén)聯(lián)合書(shū)局，1958年版復(fù)印，1985年版：85.

②?張謇.銀行專修科演說(shuō).張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：110.

③張謇.尊孔會(huì)第一次演說(shuō).張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：148.

④張謇.女師范校畢業(yè)演說(shuō).張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：197.

⑤張謇.農(nóng)校開(kāi)學(xué)演說(shuō).張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：138.

⑥??張謇.師范學(xué)校第一屆簡(jiǎn)易科卒業(yè)演說(shuō).張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：45.

⑦張謇.師范學(xué)校暑假散學(xué)演說(shuō).張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：47.

⑧張謇.師范學(xué)校開(kāi)學(xué)演說(shuō).張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：81.

⑨⑩?張謇.北京商業(yè)學(xué)校演說(shuō).張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：112.

?楊伯峻，譯注.論語(yǔ)譯注.北京：中華書(shū)局，1980：21.

?楊伯峻，譯注.孟子譯注.北京：中華書(shū)局，1960：173.

?張謇.師范第十屆本科畢業(yè)演說(shuō).張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：129.

?張謇.本縣農(nóng)校歡迎暨南學(xué)校參觀團(tuán)演說(shuō).張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：146-147.

?張謇.師范學(xué)校開(kāi)學(xué)演說(shuō).張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：29.

??張謇.師范學(xué)校開(kāi)校演說(shuō).張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：24.

?章錫琛，點(diǎn)校.乾稱篇第十七.張載集.北京：中華書(shū)局，1978：62.

?楊伯峻，譯注.孟子譯注.北京：中華書(shū)局，1960：225.

?張謇.師范學(xué)校開(kāi)校演說(shuō).張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：25.

?楊伯峻，譯注.孟子譯注.北京：中華書(shū)局，1960：61.

?周振甫注.文心雕龍今譯.北京：中華書(shū)局，1986：339.

?張謇.北京商業(yè)學(xué)校演說(shuō).張謇全集.（卷四）.南京：江蘇古籍出版社，1994：113.

［1］劉厚生.張謇傳記［M］.龍門(mén)聯(lián)合書(shū)局1958年版復(fù)印，1985.

［2］曹從坡，楊桐編.張謇全集［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.

［3］楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書(shū)局，1980.

［4］楊伯峻譯注.孟子譯注［M］.北京：中華書(shū)局，1960.

［5］章錫琛點(diǎn)校.張載集［M］.北京：中華書(shū)局，1978.

［6］周振甫注.文心雕龍今譯［M］.北京：中華書(shū)局，1986.