姚影

（江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 徐州 221116）

神話，是一個(gè)民族歷史的真實(shí)折射。馬克思曾對神話這一概念有過經(jīng)典的闡釋：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力的實(shí)際被支配，神話也就消失了。神話實(shí)質(zhì)是通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身?！盵1]

神話的演變，既是人類不斷戰(zhàn)勝大自然的結(jié)果，也是早期人類自我意識覺醒的體現(xiàn)。中國神話的起源可以追溯到盤古開天辟地以及女媧伏羲造人，每個(gè)神話故事都有不同的說法流傳下來，所以沒有一個(gè)系統(tǒng)的神話，直至“玉皇大帝”這一形象出現(xiàn)后才算是有了大致的神統(tǒng)。西方就不一樣，以對西方文化有著重要影響作用的希臘神話來說，自從奧林波斯這一神統(tǒng)出現(xiàn)并確立后，希臘神話就有了系統(tǒng)的組織，眾神各司其職，秩序有條不紊。神話可以反映文化的很多方面，中西文化差異歷來是文化研究的重點(diǎn)，所以神話研究極為重要，而女神形象更是神話中不可缺少的重要部分，從女神形象對比這一視角來考察，無疑可以幫助我們初步了解中西方文化的差異。本文擬從中西神話中一些重要的女神形象如西王母和赫拉等，來著重探討中西方女神形象演變所體現(xiàn)的人文觀、地位演變所體現(xiàn)的歷史觀以及形象對比所體現(xiàn)的美學(xué)觀。

一、女神形象演變所體現(xiàn)的人文觀

（一）“西王母”這一形象體現(xiàn)的中國人文觀

中國古代神話散見于各類書籍中，沒有專門的書目記載，其中遠(yuǎn)古神話中的神靈大都具有人獸同體的特征?！啊渡胶＝?jīng)》是我國古代保存神話資料最多的著作”。[2]其權(quán)威性可見一斑，據(jù)統(tǒng)計(jì)《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的四百五十多個(gè)神中，獸形神占據(jù)了大部分，人形神數(shù)量極少?！八鼈兺瞧嫘喂譅畹膭游铮蚣嬗腥撕蛣游锏男误w特征，如龍首鳥身或人面馬身等，這里或許含有自然崇拜或圖騰崇拜的意思，反映了人類早期的思維特征”。[2]中國神話中的為百姓嘗百草而喪生的炎帝是牛頭人身，和黃帝打仗的蚩尤是人身牛蹄、四目六手。眾多女神也多以人獸同體的形象出現(xiàn)，以中國古代神話中的一個(gè)重要女性形象，也是大家最熟悉的女神之一——西王母為例，《山海經(jīng)》中記載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”[3]這是早期神話文獻(xiàn)中關(guān)于西王母的形象描寫，也可以看成其第一個(gè)形象，從這段描寫中不難看出中國早期神話人物形象獸型妖靈的特點(diǎn)。到了《穆天子傳》出現(xiàn)的時(shí)期，西王母更多地是以遠(yuǎn)方異族部落領(lǐng)袖的身份出現(xiàn)的，“乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠”。[4]西王母與周穆王相會飲于瑤池的情節(jié)可以看出其形象已經(jīng)由人獸同體變成了帝胄出身多情溫柔的貴婦人。漢朝時(shí)期西王母的美麗女神的形象得到了基本的確定，同時(shí)由于這一時(shí)期道教的宣揚(yáng)，西王母的地位逐漸上升，被定位為女仙之宗。

從西王母形象的演變，我們可以看出中國人文觀的發(fā)展是一個(gè)自我被肯定被強(qiáng)調(diào)的過程，遠(yuǎn)古時(shí)期的人獸同體反映了古時(shí)人類對于某些自然現(xiàn)象或者生物的懼怕，他們認(rèn)為奇形怪狀的生物是擁有至高無上的權(quán)力的神。隨著社會的逐漸發(fā)展，人類對自我力量逐步肯定，神仙形象也進(jìn)化為人形，這一進(jìn)化過程符合社會主流思想的發(fā)展，也符合人類自我肯定的人文觀。中國人文觀的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，與社會發(fā)展和人類認(rèn)知緊密相連。

（二）從“赫拉”形象看西方人文觀

相比于西王母的形象，西方神話中的一些女神，如赫拉，一出場便是美麗的少女，擁有著讓萬物都為之傾倒的美貌，赫拉善于學(xué)習(xí)和探究，從時(shí)序女神們那里得到豐富的知識，成為美貌與智慧并存的天后，分享著她丈夫宙斯的權(quán)力。成年后的赫拉往往以戰(zhàn)服的裝束出現(xiàn)，手拿鋼刀，頭上戴著鑲有花葉的美麗冠冕，威風(fēng)凜凜。她是神，掌管著婚姻和生育，是忠貞妻子的代表，受著人類的敬仰，但她也有缺點(diǎn)，經(jīng)常因嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些殘酷和無神格的蠢事。如只因“艾奎娜”這個(gè)王國的名字和她的情敵的名字一樣，她就給這個(gè)王國帶來了瘟疫，表現(xiàn)了她妒忌和痛恨的心理，為了發(fā)泄自己的情緒，殘害了無辜的百姓。這體現(xiàn)出西方女神形象不是道德的化身，不是完美無瑕的信仰，而是和人同樣有著七情六欲的神，真實(shí)而又感情豐富。

通過西王母與赫拉的對比，可以看出希臘神話中神人同形同性的特點(diǎn)，相較于中國上古神話，人文主義色彩更濃厚一些，神具有高度人格化的特點(diǎn)，不是高高在上只是擁有著超乎凡人的力量。對比中西方女神在外觀形象上的差異，我們很難不去思考這種差異產(chǎn)生的原因以及所體現(xiàn)的人文觀。從西王母形象演變的的神話傳說來看，其形象產(chǎn)生的時(shí)間應(yīng)該是在母系氏族社會時(shí)期對女性充分肯定的時(shí)代。其形象從人面獸型到貴婦人再到后來的女仙之宗，可以看出社會對人的本質(zhì)逐漸認(rèn)可和確信，從古時(shí)部落的圖騰崇拜到后來的神人形象，人類不再迷信于兇悍的猛獸或一些無法解釋的自然現(xiàn)象，而是越來越相信自己的力量，認(rèn)定人類才是世界的主宰。奧林波斯神統(tǒng)是古希臘神話中的第三代神統(tǒng)，社會已經(jīng)有了一定的發(fā)展，相較于中國少了一些對無法解釋的自然現(xiàn)象的錯誤的認(rèn)識，眾神形象皆以人為原型，說明其人文意識已然成型，赫拉等女神又有著人類的缺點(diǎn)。這是希臘人對人類自身力量的一種認(rèn)可，不僅僅是對人類所擁有的優(yōu)點(diǎn)的認(rèn)可，更是對人類缺點(diǎn)的一種認(rèn)可，更加突出了人文意識。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到無論是希臘神話還是中國的上古神話，都強(qiáng)調(diào)人的奮斗精神和人自身的力量，強(qiáng)調(diào)人對現(xiàn)實(shí)的熱烈追求，充滿了樂觀主義的精神。

二、女神地位演變所體現(xiàn)的歷史觀

作為世系標(biāo)志的“姓”在甲骨文中是一個(gè)具有“生育之意”的會意字，《說文》中解為：“姓，女所生也，古之神圣母，感天而生子，故稱天子?！盵5]既然遠(yuǎn)古社會對女性崇拜達(dá)到了如此高之境界，那么中國封建社會幾千年來男尊女卑的傳統(tǒng)觀念又是如何形成的呢？我們可以從神話中女神地位之演變探究這一成因。

（一）女神占據(jù)主導(dǎo)地位

西王母作為母系氏族時(shí)期地位極高的女神，在世人心中占據(jù)了重要地位，也在神話中占據(jù)主導(dǎo)地位。中國神話中女神崇高地位的代表是創(chuàng)世女神女媧?！墩f文解字》解釋“媧”字為：“媧，古之神圣女，化萬物者也?！盵5]不難得知，女媧是創(chuàng)造人類與萬物的母神，是中國民間最有地位的女神。傳說她摶土造人，煉石補(bǔ)天。所以她不僅是位始祖女神，更是一位創(chuàng)世神。女媧素有“女帝”之稱，將女媧超越性別的界限放在了帝王的位置上，由此可見，古時(shí)女神地位的崇高與倍受敬仰。另外還有大量女神擔(dān)當(dāng)了生育神的角色，例如天后娘娘（即媽祖）、泰山奶奶、土地婆婆等，她們之所以地位崇高、被世人頂禮膜拜，主要因?yàn)槠涑袚?dān)了管理生育的職能，滿足了老百姓祈求多子多福的本能愿望。

在女神地位演變所體現(xiàn)的歷史觀這一方面，西方神話與中國神話的發(fā)展呈現(xiàn)出相似的特點(diǎn)。赫拉分享著宙斯的權(quán)力，使得眾神對她都要避讓三分。西方文化源頭之一的古希臘神話中，大地女神該亞生了著名的古老神祗——提坦神，瑞亞則生了奧林波斯十二主神。也就是說，作為女性造物主，該亞和瑞亞創(chuàng)造了眾神，她們的地位可想而知。自然地，女神崇拜成為中西方神話中歷史最悠久的神祗崇拜，女性神成為歷史最早、人數(shù)最多的崇拜偶像。中西方神話中的這些現(xiàn)象都是遠(yuǎn)古社會對女神崇拜達(dá)到巔峰的佐證。

（二）女神主導(dǎo)地位被取代

然而隨著社會的發(fā)展，這一情況逐漸被改變。以財(cái)產(chǎn)繼承為特征的父權(quán)制逐漸取代了以血緣為紐帶的母系氏族制度，人類社會發(fā)展到以農(nóng)業(yè)為主的時(shí)期，女神的地位隨之發(fā)生了變化。在農(nóng)業(yè)時(shí)期，耕種成為主要生產(chǎn)手段，由于兩性生理結(jié)構(gòu)的差異，男性在耕作方面的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于女性，無論是在解決人類生存問題上，還是在推動社會發(fā)展問題上，男性所作出的貢獻(xiàn)似乎都遠(yuǎn)高于女性，因而男性逐漸占據(jù)了社會的主導(dǎo)地位，女性則慢慢淪為從屬地位。當(dāng)然，男性要奪得社會的主權(quán)，僅僅貢獻(xiàn)大于女性還是不夠的，歷來被稱頌的女性權(quán)威不會輕易地被摧毀。在歷史發(fā)展中，人們對女性的崇拜很大程度上是因?yàn)槠渚哂袕?qiáng)大的生殖能力，因此，要與女性爭奪社會主導(dǎo)地位，便意味著男性還要爭奪女性所擁有的生殖能力。隨著社會科學(xué)的發(fā)展，人們慢慢認(rèn)識到男性生殖的重要地位。原始初民因?yàn)槟慷门詰言猩?，所以認(rèn)為她們具有偉大超凡的能力，有著“生命完全是由女性創(chuàng)造的”錯誤認(rèn)知。后來人們發(fā)現(xiàn)沒有男性參與，女性自己不可能進(jìn)行生育，繁衍生命。于是人們轉(zhuǎn)而認(rèn)為生命其實(shí)是由男性創(chuàng)造的，女性只不過是個(gè)生產(chǎn)的器皿。在這雙重壓力下，女神日益失去威信，地位發(fā)生動搖。男神逐步掌握大權(quán)，同時(shí)對女神進(jìn)行壓制和異化，女神的權(quán)力被奪走，男神崇拜得到肯定。因?yàn)榕宰詈蟮纳吵绨荻急荒?，所以神話中出現(xiàn)了大量男性生殖的故事。例如希臘神話中，由于大地女神受不了丈夫的擁抱，讓其子克羅諾斯把丈夫閹割了，并將其生殖器扔到海上，愛神阿弗洛狄特便從泡沫中生長出來。中國神話中的鯀生禹，也表明了男神剝奪了女神最后的榮耀，即生育能力。男神也能生子，這意味著女神地位的逐漸下降乃至主宰地位的最后喪失。

基于男性造物主的至高無上的地位，女性神的一些作用發(fā)生改變。西王母本是與東王公相對立的獨(dú)立個(gè)體，但由于女神作用的弱化，西王母“被迫”嫁給玉皇大帝變成王母娘娘，有著依附于玉皇的性質(zhì)。西方神話中的“女媧觀”也可以幫助我們了解這一轉(zhuǎn)變，古希臘神話里的美少女潘多拉是男性造物主宙斯用粘土做成的，她出于好奇打開一個(gè)“魔盒”，人世間所有的邪惡都被釋放出來，即使智慧女神雅典娜在盒子里面放進(jìn)了希望，然而還未等希望出來，潘多拉便把盒子蓋上了，雅典娜的幫助最終沒有派上用場。潘多拉成為了罪惡的象征，其女性身份則被人們看做是罪惡的源頭，人們認(rèn)為災(zāi)難和一切不好的事情都是因女性而來，女性倍受輕視，女神作為女性不可避免地受到了影響，從倍受敬仰變成禍害之源，地位逐漸下降。據(jù)此，我們可以看到隨著女性作用及地位的弱化，男性造物主的地位達(dá)到巔峰，女神逐漸退居幕后，轉(zhuǎn)變?yōu)橐栏接谀猩竦囊环N次要地位。

（三）女神地位走向穩(wěn)定

然而女神卻比男性神有著更為廣泛的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)男性在張揚(yáng)自己的能力，征服自然的時(shí)候，他們寂寞了、疲憊了，心理和生理上都需要安慰，渴望尋找安全的避風(fēng)港灣，女性一度被遮蔽的優(yōu)勢就重新凸顯出來，這從中西神話中女神所被賦予的某些殊榮可以清晰地表現(xiàn)出來。希臘神祗中宙斯是“眾神之父”，受萬物敬仰，有著至高無上的地位，但是雅典娜卻享受著非凡的待遇——以其名為一座城市命名為“雅典”，這是宙斯沒有的。中國女神地位也是如此，即使西王母“下嫁”玉帝，然而輔佐玉帝掌管后宮事物的依然是舉足輕重的王母娘娘，其權(quán)力依舊是至高無上的。再說中國民間最被敬重的救苦救難的觀世音菩薩，觀世音這一形象本是男性，但因在民間百姓中，女性形象更顯慈悲，所以觀世音最終還是以溫柔細(xì)心的女性面目示人，以保佑百姓幸福安康，成為民間信仰的重要女神之一。西王母權(quán)力范圍的變化和女神形象示人的觀世音都可以表現(xiàn)出人們對女神地位的認(rèn)可肯定和尊重，其女性特有的魅力保證了她們在歷史舞臺上重新活躍起來并且日趨穩(wěn)定。

綜觀中西方女神地位的演變，基本符合從顯性到隱性再到顯性的過程，反映出中西方相類似的歷史發(fā)展進(jìn)程——女性的作用以及地位被弱化，男性成為世界的統(tǒng)治者，然而女性由于其天生可以帶給男性溫暖的能力，輔佐著男性，從未真正退出歷史舞臺。

三、女神形象對比所體現(xiàn)的美學(xué)觀

（一）中國女神“教化美”功能的負(fù)載

長期以來，中國文化傳統(tǒng)中占據(jù)統(tǒng)治地位的是儒家思想，儒家的審美觀念特別強(qiáng)調(diào)倫理道德的教化價(jià)值，美要服從于道德教化，這種審美觀念在神話形象包括女神形象在內(nèi)的演變中也鮮明地體現(xiàn)出來，如前所述，西王母在中國的遠(yuǎn)古神話中還僅僅強(qiáng)調(diào)她的自然力量是人獸合一的，但到了漢代，由于受到儒家文化的影響，西王母的形象變?yōu)槎饲f、固守規(guī)范的天后，母儀天下，具有高尚的道德情操，可以說是沒有任何瑕疵的人格，符合儒家道德的高度美，成為了天下賢良淑德的典范。例如在著名的“牛郎織女”故事中，西王母為了維護(hù)封建的綱常倫理，對違反封建社會規(guī)條的人和事進(jìn)行了嚴(yán)厲懲戒，體現(xiàn)了中國神話所賦予她的教化美的功能。

（二）西方女神對外在形態(tài)美的直接追求

中國女神不食人間煙火，而西方女神則與中國女神存在著巨大的差異。相較于中國的“食為美”，西方的美的觀念起源于“性色”。如著名的神話故事“金蘋果之爭”，所有的神都被邀請去參加海洋女神忒提絲與珀硫斯的婚禮，卻遺漏了不和女神厄里斯，為了報(bào)復(fù)，她給了特洛伊王子帕里斯一個(gè)金蘋果，引發(fā)了赫拉、雅典娜以及阿弗洛狄忒三位女神的“金蘋果之爭”。為了得到象征著“世界上最美麗的女人”的金蘋果，赫拉許他成為最偉大的國王，雅典娜許他成為最勇敢的戰(zhàn)士，阿弗洛狄忒許他娶世界上最美麗的女子為妻。帕里斯王子毫不猶豫地把金蘋果給了阿弗洛狄忒。這一神話故事折射出西方之美起源于性色的特點(diǎn)，最美的女性才是最有吸引力的東西，才是人們所追求的。這一事例極好地體現(xiàn)了西方人對人體的美、人的外在容貌的美等的本能追求。西方神話中的女神似乎也深深地認(rèn)識到外在形態(tài)美的重要，紛紛以自己的美色作為解決爭端、達(dá)到目的的手段之一。如赫拉處于一種被宙斯統(tǒng)治的形勢中，但是當(dāng)他們之間發(fā)生分歧，赫拉往往利用自己的美貌為工具，以期達(dá)到自己的目的，使宙斯能聽從自己的意見。

（三）中國相對單一的女神形象與西方相對豐富的女神形象

從藝術(shù)形象塑造尤其是性格刻畫的角度看，中西神話中的女神形象存在著單一和豐富的差異。總體上說，在中國神話的創(chuàng)造者們筆下包括女神在內(nèi)的神們的性格往往比較單一。西王母形象在漢代初步確立為美麗的女神后，與其地位相對應(yīng)，她的性格也是簡單穩(wěn)定的，力量的象征，權(quán)威的象征，沒有七情六欲，而是高高在上神圣莊嚴(yán)的女神，沒有缺點(diǎn)，主宰著一切。其他的女神也是如此，她們的性格中缺少補(bǔ)充對立的一面，往往形象單一，尤以端莊或慈愛或溫柔為主，看起來完美無瑕。

反觀西方，如古希臘文化，重視人的快樂，以“人類本身為世界的主宰”的思想很早就確立了，在他們的觀念中，人是有七情六欲的，人性是復(fù)雜的，因而性格也是豐富多彩的，所以，在神話中，女神形象也是如此。這首先表現(xiàn)在希臘女神類型豐富，從江河湖泊、山川草木等自然事物到人類的各種情緒，往往都有女神化身的身影。月神阿爾忒彌斯作為月亮的守護(hù)者，代表著月亮這一自然界的事物；不和女神厄里斯為一切不符合她心意的事情帶去紛爭；勝利女神尼姬有著一對美麗的翅膀，身材十分健美，就像從天徜徉而下，衣飾飄然，所到之處勝利接踵而至。而對于那些主要的女神來講，她們不僅有美麗的外貌，還成為不同品格的代表。比如智慧女神雅典娜是最知性的女神；冥王之妻浦西芬妮代表著堅(jiān)強(qiáng)勇敢，陽剛獨(dú)立；海思提阿是無私奉獻(xiàn)、不求回報(bào)的女神代表。希臘神話中的女神形象如此豐富，簡直讓人眼花繚亂。黑格爾說過：“性格同時(shí)仍需保持生動性和完整性，使個(gè)別人物有余地可以向多方面流露他的性格?！盵6]赫拉的性格就是如此，她不僅被西方人看作是女權(quán)主義的代表和忠貞妻子的象征，也是反映女性善妒的女神形象。其性格中有著和普通凡人一樣的缺點(diǎn)，并非完美無缺。

生活地域、時(shí)代背景、文化傳統(tǒng)、民族性格等方面的不同，造成了中西方歷史發(fā)展的鮮明差異，這種差異是長久的、不易改變的。每一個(gè)民族一開始的歷史印痕就悄悄地記錄在各種各樣的神話之中，所以說神話是歷史的另一種體現(xiàn)，女神作為中西方神話中不可或缺的組成部分，為人們研究中西方文化價(jià)值觀的差異提供了材料和源頭，以上以女神形象的分析為切入點(diǎn)對中西方神話中體現(xiàn)的人文觀、歷史觀以及美學(xué)觀的異同的比較是粗淺的，卻可以讓我們初步感受到它對文化研究的相關(guān)作用。

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