尚 煒

（湖北文理學(xué)院 文學(xué)院， 湖北 襄陽 441053）

民間文化是一個(gè)民族在長期的社會生產(chǎn)、生活中積累沉淀下來的文化成果。它記錄了人們的生產(chǎn)方式、生活經(jīng)驗(yàn)、思想情感、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等發(fā)生和演變的歷程，是文化遺產(chǎn)的重要分支。民間文化的內(nèi)涵非常豐富，它包括民族語言、民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民俗和“民間文化傳承人及其所掌握的傳統(tǒng)工藝制作技術(shù)和技藝”[1]等。由此可見，民間文化是民族的標(biāo)識，是民族的血脈，是民族精神的凝聚。因此，傳承民間文化就是保護(hù)民族的悠久文明，就是維系民族的千年血脈，就是弘揚(yáng)民族的偉大精神。

然而，隨著現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)的民間文化受到前所未有的沖擊，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之間的矛盾日益突出。民間文化傳承面臨著城鎮(zhèn)化、市場化、異域化的多重挑戰(zhàn)，一些民間文化的精髓如薅草鑼鼓、船工號子、皮影戲等民間藝術(shù)正在面臨逐漸消失甚至瀕臨滅絕的危險(xiǎn)處境。面對這樣的現(xiàn)狀，我們不得不去思考如何建立既適應(yīng)社會發(fā)展又充分尊重民間文化特性的多元化、立體化的傳承機(jī)制。以下，筆者以襄陽為例，談?wù)勛约旱囊恍┫敕ā?/p>

一、襄陽民間文化傳承的現(xiàn)狀

襄陽因地處襄水之陽而得名，是國家歷史文化名城。在漫長的歷史進(jìn)程中，積淀了深厚的民間文化底蘊(yùn)。這里是三國文化之鄉(xiāng)，三國群雄的奇聞軼事名傳天下；這里群山環(huán)抱，綠水長流，鹿門山、羊祜山、鳳凰山、水鏡湖、南河等明山秀水的傳說家喻戶曉；這里歷史名人輩出，劉秀、孟浩然、米芾等都在這里留下過動人篇章；這里民間藝術(shù)種類繁多，如以《襄陽火炮》、《漢江船工號子》和宜城花鼓為代表的民間音樂，以舞龍、舞獅、旱船為代表的民間雜技，以《司老爺查街》為代表的民間舞蹈，以《趕騾車》為代表的民間戲劇等；這里地方民俗獨(dú)具特色，如穿天節(jié)被譽(yù)為“襄陽的情人節(jié)”、一兩黃酒二兩牛雜面已成為襄陽人的早餐標(biāo)志、腌制食用大頭菜已融入到襄陽每個(gè)老百姓的日常生活中……豐富的民間文化資源，共同構(gòu)成了滋養(yǎng)襄陽人的“精神植被”。[2]

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，受到現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、文化異域化等的影響，襄陽民間文化的傳承和發(fā)展面臨著現(xiàn)實(shí)的困境和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，人們傳統(tǒng)的生活方式和精神價(jià)值都發(fā)生了深刻的改變。更多的農(nóng)村人、山里人涌入都市，他們一方面感受和創(chuàng)造著都市的文明，另一方面也在不自覺間造成了民間文化傳承的斷層現(xiàn)象。同時(shí)，由于市場化的需要，許多民間文化被完全當(dāng)作商品進(jìn)行開發(fā)，對一些有商業(yè)價(jià)值的民間文化過度開發(fā)，如隆中文化中諸葛亮的鵝毛扇，現(xiàn)在已然成為隆中景點(diǎn)中一個(gè)廉價(jià)的商品，根本談不上什么諸葛亮精神的內(nèi)涵。同時(shí)又對一些沒有太大商業(yè)價(jià)值的民間文化任其自生自滅，在客觀上加速了某些民間文化的散失。

襄陽民間文化的傳承還受到文化異域化的影響和制約。長期以來，提到民間文化，在更多人觀念中，會和少數(shù)民族、偏遠(yuǎn)山區(qū)等地聯(lián)系起來，認(rèn)為只有那里才蘊(yùn)藏著豐富的民間文化資源。目前從政策層面上看，對少數(shù)民族的民間文化的保護(hù)和傳承上，政府給予了更多的重視和支持，這樣也促使更多的人參與到少數(shù)民族民間文化的傳承中。而襄陽居長江最大支流漢江的中游，南襄盆地南部，是漢民族聚居地，盡管這里有悠久燦爛的文明，但在民間文化傳承方面沒有明顯的政策傾斜，再加上近年來襄陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度減慢，政府資金投入有限也在很大程度上制約了民間文化的傳承。同時(shí)，文化的異域化影響還來自于國外的文化和藝術(shù)。在許多適宜民間文化傳承的地方，如南湖廣場、諸葛亮廣場等開放性的場所，本應(yīng)是進(jìn)行民間文化傳承的自然場，[3]卻被各種現(xiàn)代舞表演、國標(biāo)舞培訓(xùn)班占據(jù)著，民間文化很難找到適當(dāng)?shù)膫鞒袌觥?/p>

二、建立襄陽民間文化傳承模式的對策

面對襄陽民間文化傳承的困境，我們要建立一種政府大力支持、社會成員全面參與、多元化、立體化的傳承模式。

1.完善在民間文化傳承與發(fā)展中的政府職能：民間文化的自發(fā)性、不可再生性、連續(xù)性、特定性等特征的存在，使民間文化的保護(hù)具有特殊性，[4]這些都決定了在民間文化傳承中政府必定擔(dān)當(dāng)著重要角色。政府能夠最大限度地整合各種社會力量，為民間文化傳承提供政策支持和現(xiàn)實(shí)保障。

在襄陽民間文化傳承中，地方政府在遵守《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》等相關(guān)法規(guī)的同時(shí)，更應(yīng)在全面了解本地區(qū)民間文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上建立健全的地方性分類法規(guī)，對參與到民間文化傳承的各個(gè)部門的工作職責(zé)、監(jiān)督機(jī)制等制定相應(yīng)的政策。目前，襄陽市已出臺《襄樊市民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》，盡管具有很強(qiáng)的針對性，但是在操作實(shí)踐中許多具體的問題，如政府組織機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)合作傳承民間文化，如何建立民間文化傳承中的應(yīng)急機(jī)制等都還有待進(jìn)一步明確。因此，不斷完善文化立法是民間文化傳承中政府的重要職能。

加大政府宣傳力度，增強(qiáng)全民保護(hù)意識也是民間文化傳承中政府職能的體現(xiàn)。目前，為了在中小學(xué)中開展民間文化遺產(chǎn)的教育普及工作，教育部和中宣部將每年的9月份定為“傳承月”，以此為契機(jī)，調(diào)動社會成員參與民間文化傳承的熱情。各級地方政府也應(yīng)充分利用各種途徑，如電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、街頭標(biāo)語等媒介加大宣傳力度。2011年，襄陽市政府提出了建設(shè)“四個(gè)襄陽”即“產(chǎn)業(yè)襄陽、都市襄陽、文化襄陽、綠色襄陽”的號召，而保護(hù)傳承民間文化正是建設(shè)“四個(gè)襄陽”的重要內(nèi)容。我們可以借此時(shí)機(jī)，在襄陽市各種社會成員中進(jìn)行民間文化的普及和宣傳工作。

增加財(cái)政投入是有效保證民間文化傳承的物質(zhì)條件。民間文化的傳承需要大量的人力、物力，從民間文化的普查到重點(diǎn)保護(hù)，每個(gè)環(huán)節(jié)都離不開資金的投入。一方面，在每年的政府財(cái)政預(yù)算中，應(yīng)劃撥?？钸M(jìn)行民間文化傳承工作；另一方面，因?yàn)榻陙硐尻柦?jīng)濟(jì)發(fā)展速度相對減慢，僅僅依靠政府撥款不能完全滿足民間文化傳承的需要，地方政府要善于調(diào)動各種社會資源，利用政策優(yōu)勢，吸引有實(shí)力的企業(yè)家、社會團(tuán)體加入到民間文化傳承的工作中來。

2.加強(qiáng)民間文化傳承人的挖掘、保護(hù)、培養(yǎng)工作：民間文化源遠(yuǎn)流長，之所以能夠流傳至今關(guān)鍵在于民間文化傳承人的紐帶作用。所謂傳承人，按照張紫晨先生的觀點(diǎn)，可分為群體傳承人和個(gè)體傳承人兩種。廣義地講，長期直接參與民間文化的創(chuàng)作、傳播活動的人們都屬于群體傳承人范疇。個(gè)體傳承人，即通常我們所說的職業(yè)的和半職業(yè)的民間藝人。他們不僅保存、傳承了民間文化，還創(chuàng)造性地發(fā)展了民間文化，是民間文化的承載者。

挖掘、保護(hù)民間文化傳承人是拯救、傳承民間文化工作的重中之重。在具體工作中，應(yīng)本著“確保不漏一個(gè)民間藝人”的原則，既鼓勵民間藝人主動獻(xiàn)藝，又采用拉網(wǎng)式的搜查方法，深入田野，走訪調(diào)查。對于被挖掘出的民間藝人進(jìn)行定位，建立基本信息資料庫，根據(jù)相關(guān)規(guī)定給予相應(yīng)津貼補(bǔ)助，并盡快展開對民間文化傳承人所保存的民間文化的開掘、保護(hù)工作。

同時(shí)，還應(yīng)重視民間文化傳承人的培養(yǎng)工作。在我國，民間文化相對豐富的地區(qū)大多經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，由于現(xiàn)代化的發(fā)展，這些地區(qū)年輕人紛紛涌入城市，這樣就造成了我國民間文化傳承面臨著斷層的危險(xiǎn)處境。如“襄陽花鼓”是地地道道的襄陽地方戲，花鼓老藝人最年輕的也在65歲以上，眼看就要流失。市級保護(hù)項(xiàng)目“漢江號子”的歌手年齡最小的也64歲了，隨著這些民間藝人身體的衰老或者去世，再加上許多民間文化的傳承具有家族性、地域性的特征，伴隨而來的可能就是許多民間文化精髓的遺失。因此，我們還應(yīng)該重視對年青一代的民間文化傳承人的培養(yǎng)工作。由于學(xué)習(xí)、掌握民間文化的周期較長，就更需要有一個(gè)持續(xù)、長期、周密的培養(yǎng)計(jì)劃，同時(shí)，也要調(diào)動一切社會力量，為青壯年主動承擔(dān)、自覺參與民間文化的傳承提供現(xiàn)實(shí)的可能性。

3.采用多元化的傳承手段：隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，民間文化的傳承手段也更加地多元化，除了傳統(tǒng)的民間文化傳承人之間的口傳心授，越來越多的社會成員用更加多樣的傳承手段參與到民間文化的傳承中來。提到傳承手段，中國文聯(lián)中國民間文藝家協(xié)會研究員白庚勝將之劃分為教育傳承、媒體傳承、產(chǎn)業(yè)傳承、學(xué)術(shù)傳承、民間傳承五種。[5]

在基本贊同這個(gè)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合襄陽地方經(jīng)濟(jì)和民間文化的特點(diǎn)，本文主要談?wù)勔韵滤膫€(gè)方面。

首先，要高度重視教育傳承。民間文化的教育傳承非常重要，通過“傳播民族民間文化的形式、內(nèi)容、價(jià)值觀、審美方式,培養(yǎng)民間文化傳人,培養(yǎng)享受與消費(fèi)的民間文化群體,注入民族精神的生命力”。[5]目前我國的教育主要通過家庭教育和學(xué)校教育共同完成，從啟蒙教育、義務(wù)教育、高中教育到高等教育的每個(gè)階段，都可以滲入民間文化的因素。在啟蒙教育中，父母長輩可以多對孩子講述一些民間故事，多為孩子哼唱一些民間歌謠。一方面可以融洽情感，另一方面也培養(yǎng)了孩子親近自然、親近民間的觀念。事實(shí)證明，許多民間文化傳承的集大成者，如鐘敬文、顧頡剛等都是從聽爺爺奶奶講故事開始迷上民間文化的。進(jìn)入學(xué)校教育，我們可以從課程設(shè)置到課外實(shí)踐再到考試內(nèi)容等多個(gè)方面突出民間文化。在課程設(shè)置上，我們可以把傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化引入課本，在考試中可以加大民間文化的分值比重，比如在今年的襄陽初升高選拔考試中就有類似這樣的考題：“襄陽最古老的街是什么”?？梢娤嚓P(guān)部門已經(jīng)開始重視民間文化的教育傳承，但目前還存在許多需要完善的地方。在高等教育中，更應(yīng)自覺承擔(dān)起傳承民間文化的責(zé)任。以筆者所在的湖北文理學(xué)院為例，《民間文學(xué)》不僅是開設(shè)在文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)、對外漢語專業(yè)的專業(yè)必修課，也是針對全校不同專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門素質(zhì)拓展課。在課堂上，教師講授民間文學(xué)的基本理論知識，在實(shí)踐環(huán)節(jié)，將民間藝人請進(jìn)課堂，又將學(xué)生分作不同的采風(fēng)小組，深入襄陽各地區(qū)進(jìn)行田野作業(yè)，并將之作為課程考核的重要內(nèi)容。真正使民間文化進(jìn)校園，不僅讓學(xué)生了解民間、關(guān)愛民間，還培養(yǎng)了能夠直接參與民間文化傳承的民間文藝工作者。

在教育傳承中，我們也應(yīng)該重視場館傳承的重要作用。盡管在襄陽，文博館、圖書館、博物館應(yīng)有盡有，但是在實(shí)際中很多場館都只是形同虛設(shè)，關(guān)于民間文化的資料很少，即使有部分資料也無人問津。這就要求一方面相關(guān)部門加大投入，另一方面社會成員要多到這些民間文化相對集中的地方，接受民間文化教育，加深對本民族、本地區(qū)民間文化的了解。

其次，要充分利用媒體傳承。媒體傳承是民間文化傳承的全新課題，在數(shù)字化的時(shí)代，民間文化獲得了更加生動、更加鮮活、更加快捷的傳承方式。新聞攝影、電視、網(wǎng)絡(luò)，甚至在民間文化基礎(chǔ)進(jìn)行再創(chuàng)作的各種影視作品、表演藝術(shù)，都是民間文化傳承中的重要媒介。在采錄民間文化時(shí)，實(shí)地拍攝能夠準(zhǔn)確、同步記錄整個(gè)民間文化的傳承過程，特別是對于一些傳統(tǒng)的手工藝、瀕臨滅絕的民間藝術(shù)形式的拯救，應(yīng)急工作具有非常重要的價(jià)值。這就要求新聞工作者首先必須熱愛民間文化，有敏銳的民間文化感知力，抓住民族特色和地方特色。

電視、網(wǎng)絡(luò)等也是民間文化傳承的重要載體。電視、網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字媒體，受眾面積很廣，不同身份、不同文化背景的社會成員，都可以通過這些數(shù)字媒體參與到民間文化的傳承中。相關(guān)部門就更應(yīng)該增加對新聞媒體民間文化的投入力度，在節(jié)目設(shè)置上，可以適當(dāng)增加民間文化知識普及和宣傳的相關(guān)欄目，還可以通過現(xiàn)場直播、錄播民俗文化活動，讓更多的觀眾體驗(yàn)、參與民間文化傳承。比如，從2010年開始，襄陽市政府在每年的端午節(jié)都會在漢江上組織各個(gè)機(jī)關(guān)、單位、學(xué)校、社會團(tuán)體等進(jìn)行龍舟大賽，這對于傳播傳統(tǒng)文化有著非常重要的作用。然而每次比賽能親臨現(xiàn)場觀看的人畢竟是少數(shù)，很多人因?yàn)槎喾矫娴闹萍s只能望而卻步。如果能進(jìn)行相應(yīng)的電視轉(zhuǎn)播甚至網(wǎng)上同步播放，能夠參與、體驗(yàn)這一重要的民俗活動的群眾肯定會更多，宣傳效果也會更好。

再次，要搭建學(xué)術(shù)傳承平臺。學(xué)者已經(jīng)成為民間文化傳承的重要主體，在民間文化傳承中的作用非常突出。中國學(xué)者參與民間文化傳承是從“五四”時(shí)期開始的，這些學(xué)貫中西的學(xué)者從各自的研究領(lǐng)域找到民間文化的因子，并用一種客觀、理性、超功利的眼光研究民間文化，這種優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。我們重視學(xué)術(shù)傳承，很重要的就是要積極搭建學(xué)術(shù)交流平臺，將進(jìn)行各種相關(guān)研究的專家、學(xué)者都匯聚到民間文化的傳承中來。因?yàn)槊耖g文化向來都不是單一的學(xué)科，因此更要以開放的眼界、開闊的胸襟容納不同領(lǐng)域的研究，多組織關(guān)于民間文化的學(xué)術(shù)會議，讓更多的思想在碰撞中發(fā)揮更大的價(jià)值。同時(shí)，各地的民間文藝家協(xié)會也要積極吸納各個(gè)地方高校的教師、相關(guān)學(xué)者，從而提高學(xué)術(shù)傳承的水平。

最后，要大力推進(jìn)產(chǎn)業(yè)傳承。這里所說的產(chǎn)業(yè)，并不是說將民間文化純粹的當(dāng)作商品進(jìn)行消費(fèi)，而是在正確的文化消費(fèi)理念的指引下，合理有效地開發(fā)民間文化的產(chǎn)業(yè)價(jià)值。民間文化的產(chǎn)業(yè)傳承可以與發(fā)展當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的旅游業(yè)結(jié)合起來，使旅游景點(diǎn)達(dá)到自然與文化的完美融合。如襄陽的古隆中、黃家灣就可與三國文化緊密相連，漢江風(fēng)光欣賞則可以漢水女神的神話、漢江號子等民間文化為依托，這樣使觀光旅游者既領(lǐng)略了美好的自然風(fēng)光，又受到了民間文化的熏陶。同時(shí)，還可以利用一些民間技藝推進(jìn)產(chǎn)業(yè)傳承，如襄陽大頭菜腌制技藝已經(jīng)獲批湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大頭菜的腌制、銷售已經(jīng)成為襄陽文化、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。另外對民間文化進(jìn)行再創(chuàng)作改編成影視作品或進(jìn)行商業(yè)演出，既是促使民間文化永葆青春活力的重要手段，也是民間文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)傳承的有效形式，許多民間文化就是用這樣的方式獲得了新的生命力。比如2011年，在對荊山楚源文化進(jìn)行開掘的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代的舞臺藝術(shù)、傳媒藝術(shù)，在各大劇院上演的荊風(fēng)楚韻大型民俗歌舞取得了空前的成功，這對于我們在新的環(huán)境下傳承民間文化提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

在新的時(shí)代面前，民間文化傳承面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，傳承、發(fā)展民間文化是每一個(gè)社會成員不可推卸的責(zé)任。我們只有不斷更新觀念、拓寬視野，才能建立一套適應(yīng)社會發(fā)展的民間文化傳承機(jī)制。

（說明：該文為湖北文理學(xué)院省級重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)成果。）

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