李秀輝

市場(chǎng)泡沫的后現(xiàn)代意蘊(yùn)※
——基于喬治·巴塔耶的視角

李秀輝

市場(chǎng)泡沫是對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的一種歷史否定，后結(jié)構(gòu)主義先驅(qū)巴塔耶以“普遍經(jīng)濟(jì)”理論批判資本主義發(fā)展的“有限”模式，二者有著內(nèi)在氣質(zhì)的貫通。從巴塔耶的視角考察市場(chǎng)泡沫的后現(xiàn)代內(nèi)涵，既能給予市場(chǎng)泡沫全新的事實(shí)判斷和價(jià)值定位，又能為超越現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的有限性提供可行思路。市場(chǎng)泡沫作為一種異質(zhì)性，它與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)徹底決裂，卻也開啟著新的可能；作為耗費(fèi)，它是人類社會(huì)生活節(jié)奏和生命活力的體現(xiàn)，也是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的另類調(diào)節(jié)；作為“消盡”，它植根于每個(gè)人的欲望最深處，與整個(gè)人類社會(huì)共棲共存。

市場(chǎng)泡沫異質(zhì)性耗費(fèi)消盡巴塔耶

市場(chǎng)泡沫是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的孿生體，在現(xiàn)代性的話語體系中，它是市場(chǎng)失靈和系統(tǒng)缺陷的代名詞，但在后現(xiàn)代主義視野中，破壞等級(jí)秩序，終結(jié)宏大敘事，打碎意義世界的事件有著特殊意涵。法國后結(jié)構(gòu)主義先驅(qū)喬治·巴塔耶將資本主義發(fā)展方式稱為“有限經(jīng)濟(jì)”，認(rèn)為它有悖于傳統(tǒng)文明和宇宙精神，因而轉(zhuǎn)向其對(duì)立面的研究，如耗費(fèi)、色情、普遍經(jīng)濟(jì)等?！盁o論是心理學(xué)還是普遍意義上的哲學(xué)，若是獨(dú)立于這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的首要問題之外，也都站不住腳。甚至連那些可以被稱為藝術(shù)、文學(xué)和詩歌的東西也和我所研究的這種運(yùn)動(dòng)有著首當(dāng)其沖的關(guān)系：這就是多余能量的運(yùn)動(dòng)，它體現(xiàn)為生命的騷動(dòng)?！雹貵eorges Bataille，La part maudite．Paris：Editions de Minuit，1949，p．50．市場(chǎng)泡沫就是一種典型的多余能量，它生成于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行過程，與巴塔耶的思想指向有著內(nèi)在契合。以巴塔耶對(duì)有限經(jīng)濟(jì)的批判思維解讀市場(chǎng)泡沫對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的歷史否定，以其另類的后現(xiàn)代內(nèi)涵反思現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)性社會(huì)的發(fā)展和超越之路。

一、不可通約：作為異質(zhì)性的市場(chǎng)泡沫

作為同質(zhì)性（homogeneity）的相反概念，異質(zhì)性（heterogeneity）是巴塔耶批判“有限經(jīng)濟(jì)”社會(huì)的起點(diǎn)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中，一切都以“有用性”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值來衡量，貨幣量化、資本擴(kuò)張與技術(shù)依賴將社會(huì)通約為高度同質(zhì)化的狀態(tài)。“功用性的生產(chǎn)與占有必然導(dǎo)致世界的同質(zhì)性（同一性）?！雹趶堃槐骸恫豢赡艿拇嬖谥妫豪嫡軐W(xué)映像》，商務(wù)印書館2006年版，第326頁。在巴塔耶看來，同質(zhì)性是“諸要素的可通約性以及對(duì)這種可通約的意識(shí)?！雹跢red Botting and Scott Wilson，The Bataille Reader．Blackwell Publishers，1997，p．122．通過排斥和打擊不可通約的事物，它將一切沒有用的要素排除在外，從而實(shí)現(xiàn)單純數(shù)量的疊加，這種趨于無窮的能量積聚是背離于“獲?。o予”的普遍宇宙規(guī)律的，從這一意義上說，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一種“有限經(jīng)濟(jì)”。與此相反，“異質(zhì)性，這個(gè)特殊的詞語表示它相關(guān)于那些不可同化的要素；這種不可能性對(duì)社會(huì)同化過程產(chǎn)生一種根本的沖擊，對(duì)科學(xué)的同化過程亦然。”④巴塔耶著、汪民安編譯：《色情、耗費(fèi)與普遍經(jīng)濟(jì)》：吉林人民出版社2010年版，第41頁。它也不能被經(jīng)濟(jì)價(jià)值所通約，因而被排除在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之外，但卻能以各種形式對(duì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和化約過程產(chǎn)生擾亂和抵抗。異質(zhì)性事件為研究以通約價(jià)值為核心的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)提供了參照體系，是經(jīng)濟(jì)突破有限性，到達(dá)“普遍”狀態(tài)的有力抓手。

相對(duì)于同質(zhì)性現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的循環(huán)和積累，市場(chǎng)泡沫就是一種難以被這個(gè)系統(tǒng)吸收化約的異質(zhì)性存在。首先，市場(chǎng)泡沫以劇烈的方式給現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的同化、積累與擴(kuò)張過程帶來了沖擊和震蕩。同質(zhì)性的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)和再生產(chǎn)，目標(biāo)是連續(xù)不斷的資本增殖和經(jīng)濟(jì)增長；而異質(zhì)性的市場(chǎng)泡沫卻帶來了破壞和毀滅，它直接挑戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)所圍繞的有用性和有效性。雖然產(chǎn)生于同質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，市場(chǎng)泡沫并沒有一種明確的存在方式和預(yù)期目標(biāo)，是一種不以其他因素為目標(biāo)的異己性存在，一種自在的存在和自為的完滿。就其本身摧毀一切的特性而言，它是對(duì)同質(zhì)性的徹底否定，并不存在溝通協(xié)調(diào)的可能性。“社會(huì)異質(zhì)性不是不同，不同意味著有共同的空間使不同得以呈現(xiàn)，異質(zhì)性則預(yù)設(shè)了并無此空間。”①Ernesto Laclau，On Populist Reason，New York：Verso，2005，p．140．異質(zhì)性會(huì)以一種決絕和暴烈的形式向同質(zhì)性系統(tǒng)發(fā)起全面的攻擊，這解釋了市場(chǎng)泡沫為何從不以溫和的面目出現(xiàn)，其程度之甚往往波及其他領(lǐng)域?！吧鐣?huì)同質(zhì)性根本上依存于生產(chǎn)系統(tǒng)的一般意義上的同質(zhì)性。所以，經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展所產(chǎn)生的一切矛盾都會(huì)導(dǎo)致同質(zhì)社會(huì)存在的傾向性分裂。分裂傾向以最為復(fù)雜的方式在一切層次和方向上自在地發(fā)生作用?！雹诎退⑼裘癜簿幾g：《色情、耗費(fèi)與普遍經(jīng)濟(jì)》：吉林人民出版社2010年版，第40、43、43－44頁。市場(chǎng)泡沫是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，從根本上說是生產(chǎn)系統(tǒng)發(fā)展過程中基本矛盾的集中體現(xiàn)，它對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義社會(huì)體制產(chǎn)生根本性的分裂。被經(jīng)濟(jì)價(jià)值通約的其他社會(huì)系統(tǒng)會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)異質(zhì)性失調(diào)而產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)性紊亂，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)以“有用性”為核心的統(tǒng)一體系。市場(chǎng)泡沫的破壞力不僅影響經(jīng)濟(jì)的各個(gè)層面，還會(huì)引致社會(huì)與政治領(lǐng)域的危機(jī)。縱向波動(dòng)的方式之外通常伴隨橫向的擴(kuò)展，特別是經(jīng)濟(jì)全球化背景下，某一國家很難在大的市場(chǎng)波動(dòng)中獨(dú)善其身。

其次，市場(chǎng)泡沫引發(fā)狂熱心理、綁架個(gè)人判斷的運(yùn)作機(jī)理，體現(xiàn)了異質(zhì)性作用于同質(zhì)性經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的否定方式?！爱愘|(zhì)現(xiàn)實(shí)性是一種強(qiáng)力或一次震蕩的現(xiàn)實(shí)性。它自身顯示為一次沖擊或一種價(jià)值，以一種多少有些抽象的方式從一個(gè)客體過渡到另一個(gè)客體，幾乎就像這種變化不是發(fā)生在客觀世界，而是發(fā)生在主體的判斷中?！雹郯退?、汪民安編譯：《色情、耗費(fèi)與普遍經(jīng)濟(jì)》：吉林人民出版社2010年版，第40、43、43－44頁。一種刺激或者強(qiáng)力要對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，與其說是客觀世界的作用機(jī)制，不如說通過觀念的影響和主體的活動(dòng)產(chǎn)生的效果更為貼切，因?yàn)橐磺猩鐣?huì)活動(dòng)都離不開人的參與，一切社會(huì)變革都必須經(jīng)由人的心理和精神發(fā)生作用。沒有哪一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能比市場(chǎng)波動(dòng)和投機(jī)泡沫更能刺激民眾的心理和大腦，也沒有任何一種市場(chǎng)交易比投機(jī)交易和資產(chǎn)市場(chǎng)價(jià)格波動(dòng)更容易遭受熱情和謠言的操控。作為異質(zhì)性的市場(chǎng)泡沫是不受理性和邏輯約束的現(xiàn)實(shí)存在，沒有主次之分，也沒有前因后果；沒有時(shí)間進(jìn)程，也沒有數(shù)量計(jì)算：有的只是狂熱與失落隨價(jià)格的波動(dòng)而起伏?！霸诋愘|(zhì)現(xiàn)實(shí)性中，負(fù)載著情感價(jià)值的符號(hào)與基本要素同樣具有重要意義，部分可能與整體具有同等的價(jià)值。不難理解，一種異質(zhì)現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)就是科學(xué)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)真正的異質(zhì)現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí)一定存在于原始思維和夢(mèng)幻之中：它等同于無意識(shí)結(jié)構(gòu)?！雹馨退?、汪民安編譯：《色情、耗費(fèi)與普遍經(jīng)濟(jì)》：吉林人民出版社2010年版，第40、43、43－44頁。這種原始思維與無意識(shí)結(jié)構(gòu)恰恰契合了參與式民主的集體無意識(shí)心理，因?yàn)樵谂菽纬蓹C(jī)制中，大多數(shù)人的購買選擇決定了市場(chǎng)價(jià)格的升降，加之普遍的從眾行為，都使集體無意識(shí)心理主導(dǎo)著形勢(shì)的發(fā)展，因而它從根本上指向了市場(chǎng)泡沫形成與發(fā)展中的異質(zhì)現(xiàn)實(shí)性特質(zhì)。

異質(zhì)性存在是在同質(zhì)性系統(tǒng)之外的，難以在同質(zhì)性理論假設(shè)框架內(nèi)加以研究和摹寫。“異質(zhì)性關(guān)注如何重新思考物，這是從一個(gè)價(jià)值體系——將它們貶低為粗俗、卑賤或放蕩的體系——轉(zhuǎn)換到另一個(gè)相反或者顛倒的價(jià)值體系。”⑤Michele H．Richman，Reading Georges Bttaille：Beyond the Gift，The Johns Hopkins University Press，1982，p．57．因而，對(duì)市場(chǎng)泡沫的認(rèn)知要沖出經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的條條框框，借鑒哲學(xué)與心理學(xué)等領(lǐng)域的概念范疇，在一個(gè)全新的價(jià)值體系中進(jìn)行追問和反思，才能顯現(xiàn)它廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。異質(zhì)性所指向的事件多種多樣，“在構(gòu)成宗教或巫術(shù)的共同領(lǐng)域的那些神圣事物之外，異質(zhì)世界還包括了一切來自于非生產(chǎn)性耗費(fèi)的事物?！雹轋red Botting and Scott Wilson，The Bataille Reader．Blackwell Publishers，1997，p．127．“非生產(chǎn)性耗費(fèi)”也是理解市場(chǎng)泡沫后現(xiàn)代內(nèi)涵的一個(gè)重要維度，它深化了異質(zhì)性作用。

二、宣揚(yáng)缺失：作為耗費(fèi)的市場(chǎng)泡沫

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)包括生產(chǎn)和消費(fèi)兩個(gè)領(lǐng)域，其所偏重的生產(chǎn)又有再生產(chǎn)的過程，卻無“再消費(fèi)”或者“深層消費(fèi)”與之對(duì)應(yīng)，這某種程度上導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與理論研究的雙重失衡。雖則有奢侈與“炫耀性消費(fèi)”的進(jìn)行，卻僅限于凡勃倫所說的“有閑階級(jí)”，并不是全民廣泛參與，因而帶有局部性和有限性的特點(diǎn)。再生產(chǎn)的確切對(duì)應(yīng)概念，本文以為應(yīng)是“耗費(fèi)”（expenditure），由巴塔耶在“普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論構(gòu)建過程中提出，意指“非生產(chǎn)性”的消費(fèi)，即不是為了生產(chǎn)而進(jìn)行的消費(fèi)和使用?！跋鄬?duì)于生產(chǎn)性的占有而言，耗費(fèi)是一種非功利性的無用活動(dòng)?！雹購堃槐骸恫豢赡艿拇嬖谥妫豪嫡軐W(xué)映像》，商務(wù)印書館2006年版，第330頁。這一里程碑式概念的提出體現(xiàn)了異質(zhì)性對(duì)事物的重新思考，引發(fā)了價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換，甚至顛倒?！鞍退奈ㄒ坏淖钣幸饬x的文章《花費(fèi)的概念》，通過提出消耗而不是生產(chǎn)決定了文化的本質(zhì)和目標(biāo)，顛倒了古典的——因此同樣也是馬克思主義的——經(jīng)濟(jì)學(xué)模型。簡(jiǎn)而言之，社會(huì)可以，也應(yīng)該，基于它們消費(fèi)資源而不是它們的生產(chǎn)關(guān)系，來測(cè)量和理解。”②Stuart Kendall，Georges Bataille，London：Reaktion Books Ltd，2007，p．96．通過消費(fèi)關(guān)系，而不是生產(chǎn)活動(dòng)，來理解與界定社會(huì)和文化是巴塔耶批判有限經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新性視角。基于對(duì)消費(fèi)概念的深層分解，他認(rèn)為消費(fèi)的一部分是簡(jiǎn)約部分，“它的最低要求表現(xiàn)為對(duì)生命的保存，以及在一個(gè)既定社會(huì)中個(gè)人的持續(xù)生產(chǎn)活動(dòng)”，這是生產(chǎn)與再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)所要求的。“第二部分表現(xiàn)為所謂的非生產(chǎn)性的耗費(fèi)：奢侈、哀悼、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教膜拜、豪華墓碑的建造、游戲、奇觀、藝術(shù)、反常性行為（偏離了生殖性目的的性行為等等），所有這些活動(dòng)，至少在其原初狀況下，它們的目的僅僅限于自身?！雹郯退?、汪民安編譯：《色情、耗費(fèi)與普遍經(jīng)濟(jì)》，吉林人民出版社2010年版，第23、141、24、27頁。也就是說，耗費(fèi)是正常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)消費(fèi)之外的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的消耗，它偏離了經(jīng)濟(jì)理性和有用性的范疇，是對(duì)經(jīng)濟(jì)意義的否棄。以極端方式大規(guī)模摧毀市場(chǎng)交易和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的市場(chǎng)泡沫，其帶來的“消費(fèi)”不僅是非生產(chǎn)性的，而且是“反生產(chǎn)性”的，它是耗費(fèi)的一個(gè)經(jīng)典案例。從與再生產(chǎn)對(duì)應(yīng)的角度來講，耗費(fèi)可以被理解為生產(chǎn)和再生產(chǎn)出的商品超過經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)所需要消費(fèi)的部分，它應(yīng)該被無情地消耗掉，這符合宇宙的普遍運(yùn)行規(guī)律?！吧诘厍虮砻婺芰ζ鹱饔玫臓顩r下，它所接受的能量通常超出了維持生命之所需，這種剩余的能量（財(cái)富）可以用于系統(tǒng)（也就是說，有機(jī)體）的增長；如果系統(tǒng)不再增長，或者這種剩余能量不能完全在系統(tǒng)增長中被吸收，它就必定會(huì)毫無利潤地喪失；它應(yīng)當(dāng)被花費(fèi)，無論是愿意還是不愿意；無論是以光榮的方式還是以慘敗的方式。”④巴塔耶著、汪民安編譯：《色情、耗費(fèi)與普遍經(jīng)濟(jì)》，吉林人民出版社2010年版，第23、141、24、27頁。在馬克思看來，這種生產(chǎn)與消費(fèi)的不平衡是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的根本原因，其典型代表市場(chǎng)泡沫及其破滅就是對(duì)這多余部分的耗費(fèi)，不為某種生產(chǎn)目的，僅僅為消耗而耗費(fèi)。符合宇宙中生命能量運(yùn)作機(jī)制的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)才是正常的普遍經(jīng)濟(jì)。正是作為耗費(fèi)，市場(chǎng)泡沫貫通了有限經(jīng)濟(jì)與普遍經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，是突破現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)局限性的一種調(diào)整。

就其概念內(nèi)涵而言，非生產(chǎn)性的耗費(fèi)宣揚(yáng)的是與生產(chǎn)完全相反的缺失原則?！氨M管各種耗費(fèi)的形式彼此會(huì)常常發(fā)生對(duì)立，但是，它們?nèi)耘f構(gòu)成一個(gè)共同體，其特征是，它們的重點(diǎn)都置放在缺失上，這個(gè)缺失應(yīng)當(dāng)是徹頭徹尾的，這樣，這個(gè)活動(dòng)才能獲得它的真實(shí)意義?！雹莅退?、汪民安編譯：《色情、耗費(fèi)與普遍經(jīng)濟(jì)》，吉林人民出版社2010年版，第23、141、24、27頁。市場(chǎng)泡沫所帶來的消耗與缺失是毋庸置疑地徹徹底底，也正因?yàn)槿绱说钠茐男裕奴@得了廣泛的關(guān)注和研究，加之其破壞力的發(fā)生周期、持續(xù)區(qū)間以及劇烈程度都有很大的不確定性和神秘感，因而它存在的意義更加真實(shí)，帶給人們的痛楚與感受也更為真切。更進(jìn)一步而言，一般的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)憑借其所創(chuàng)造的產(chǎn)品而獲得意義，“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，作為一個(gè)整體來看，是以個(gè)體運(yùn)行的方式被設(shè)計(jì)的，這種個(gè)體的運(yùn)行只具有有限的目的?！雹轌eorges Bataille，La Part Maudite，Precede de La Notion de Depense，Les Editions de Minuit，1967，p．61．但作為耗費(fèi)的市場(chǎng)泡沫卻憑借它所帶走的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而獲得存在的理由，從而表達(dá)更廣闊的社會(huì)意義。在原始社會(huì)，交換的起源不是滿足需求，而是破壞和喪失，通過一種“夸富宴”進(jìn)行古典式的交換?！八肋h(yuǎn)和節(jié)日有關(guān)——不論是它給節(jié)日提供場(chǎng)所，還是它就是發(fā)生在節(jié)日?qǐng)鼍爸??！雹甙退?、汪民安編譯：《色情、耗費(fèi)與普遍經(jīng)濟(jì)》，吉林人民出版社2010年版，第23、141、24、27頁。主人通過贈(zèng)與和破壞財(cái)物的方式給客人壓力和屈辱，因而獲得尊敬與聲望，其他人要以更大規(guī)模的財(cái)富破壞以挽回社會(huì)地位。這種與耗費(fèi)有關(guān)的古典交換形式最初是與節(jié)日慶典有關(guān)的儀式，是人類活動(dòng)紀(jì)念性的事件，是與生活的節(jié)奏密切相關(guān)的。由此可見，耗費(fèi)性事件是人類活動(dòng)節(jié)奏的一個(gè)標(biāo)志，這種財(cái)富的缺失達(dá)到了促進(jìn)社會(huì)交往和形成等級(jí)秩序的效果。市場(chǎng)泡沫也是如此，它是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)運(yùn)行節(jié)奏的一個(gè)標(biāo)記，通過缺失而形成新的交往秩序。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要持久有力地進(jìn)行，市場(chǎng)波動(dòng)和市場(chǎng)泡沫的存在是必然的，它們是經(jīng)濟(jì)生命力的體現(xiàn)。像市場(chǎng)泡沫這樣的多余能量的運(yùn)動(dòng)被巴塔耶看做是生命騷動(dòng)的體現(xiàn)，但對(duì)生命的體驗(yàn)往往通過愛欲或死亡而實(shí)現(xiàn)，即“消盡”。

三、超脫物性：作為“消盡”的市場(chǎng)泡沫

從根本上說，民眾追求財(cái)富的欲望導(dǎo)致了市場(chǎng)泡沫的發(fā)生，但從市場(chǎng)泡沫的角度看，跳出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)追求財(cái)富的逐利欲望之外，還有更深層破壞財(cái)富的“消盡”（consumption）欲望，這也源于巴塔耶的話語體系?！笆聦?shí)上，‘純粹的贈(zèng)予'這一維度把人類的隱秘的目的映照出來——人類在心靈的極深處期望著（明知不可能而又欲望著）通過自己的勞動(dòng)及操作創(chuàng)造出來的所有作品＝產(chǎn)品終究要到達(dá)毫無保留的消盡?！雹贉珳\博雄著、趙漢英譯：《巴塔耶：消盡》，河北教育出版社2001年版，第213頁。以“純粹的贈(zèng)予”形式表現(xiàn)出來的消盡，體現(xiàn)的是人性中對(duì)有用性枷鎖超越的欲望，以達(dá)到某種非功利的神圣性瞬間。在巴塔耶看來，欲望有三個(gè)層面：類似于動(dòng)物的原初欲望，即獸性；存在于世俗世界的理性欲望，表現(xiàn)為占有和禁止的欲望；尋求愛欲與消解自我的瞬間體驗(yàn)的神圣欲望。“消盡”欲望就屬于第三個(gè)層次，它通過對(duì)財(cái)富的毀壞消解了物性，以達(dá)到某種更高的神圣體驗(yàn)?！霸谡{(diào)和人類和上帝的希望中，巴塔耶試圖用時(shí)間調(diào)和它?；蛘撸鼫?zhǔn)確地說，代替嘗試發(fā)現(xiàn)調(diào)和人類——與上帝或時(shí)間——的手段，他自己致力于對(duì)瞬間的一種可怕的著迷的沉思，在其中，期待的所有的時(shí)間被還原為虛無，致力于對(duì)死亡的瞬間的沉思?！雹贛ichel Surya，Georges Bataille：An Intellectual Biography，Trans．Krzysztof Fijalkowski and Michael Richardson，New York：Verso，2002，p．439．理性與工具使人類擺脫了原始的動(dòng)物性，走向人性，這是一個(gè)積累和建造的過程，只有通過對(duì)這個(gè)人性及其成果的再次否定和摧毀才是通往神性的途徑，在死亡與虛無中可以體驗(yàn)永恒?！白鳛橥s效用世界的剩余部分的空無時(shí)刻正是神圣事物和奇跡的發(fā)生處?！雹蹚堃槐骸恫豢赡艿拇嬖谥妫豪嫡軐W(xué)映像》，商務(wù)印書館2006年版，第332頁。從這一意義上說，“消盡”連接著人性與神性。

就市場(chǎng)泡沫破壞財(cái)富的特性來說，其與消盡有著內(nèi)在的連接，這有力地解釋了為何市場(chǎng)參與者總是對(duì)投機(jī)與泡沫事件趨之若鶩，欲罷不能，即使明知市場(chǎng)泡沫的存在和后果也勇往直前，其實(shí)質(zhì)原因不僅是對(duì)財(cái)富的狂熱追求，還在于人類潛意識(shí)中對(duì)消盡體驗(yàn)的欲望驅(qū)動(dòng)。“欲望帶有強(qiáng)行超越、侵犯某種被禁止、被制約的東西的激烈度；欲望把一度被嫌惡、感到恐懼的東西（被感到是一種狂暴之力的東西）重新帶回來。……這時(shí)候欲望真正地高漲起來，打開了只有人類才感覺到的通往喜悅的道路?！雹軠珳\博雄著、趙漢英譯：《巴塔耶：消盡》，河北教育出版社2001年版，第259、279頁。通往消盡的欲望，指向狂暴的能夠令人恐懼的事物，越是危險(xiǎn)，潛意識(shí)中越是有向其靠攏的欲望，就像飛蛾撲火，帶有一種“死亡欲動(dòng)”的弗洛伊德式意識(shí)?？癖?、危險(xiǎn)而又神秘的市場(chǎng)泡沫，正是這樣一種魅力，對(duì)市場(chǎng)參與者有著巨大卻莫名的吸引力，這種吸引超越經(jīng)濟(jì)理性背后的逐利欲望，那種非邏輯的狂熱與膜拜，那種融入其中的喜悅是一種與無限相連的體驗(yàn)?！吧窃趯?duì)生命的一種毫不留情的超越狀態(tài)中交給我們的，其毫不留情的程度不亞于死亡。而在死亡的過程中，既然生命被賦予了我們，又從我們這里被取走，我們就應(yīng)該在死亡的感覺中去探索生命，在我們覺得我們正在死去的無情時(shí)刻當(dāng)中去探索生命，因?yàn)楫?dāng)極度的恐懼和極度的喜悅同時(shí)產(chǎn)生時(shí)，我們身上的生命已經(jīng)只是多余?！雹軬eorges Bttaille and Madame Edwarda，Avant－propos，Paris：Editions，2006，p．1018．在死亡體驗(yàn)中把握生命，在缺失過程中展現(xiàn)富有，在消耗的進(jìn)行中回應(yīng)生產(chǎn)，才是符合宇宙規(guī)律和生命本性的普遍經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。但在現(xiàn)實(shí)中，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行邏輯以物為主旨，物的邏輯成為統(tǒng)治有限性經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的法則，其中的人被物化、異化和單向度化，要想打破這種有限的物性邏輯，回歸原初完整的自我并觸及無限，唯有通過對(duì)物的破壞和無條件的消盡才有可能達(dá)到。“是在什么樣的時(shí)間，才向著這樣的無邊際的連續(xù)性被打開呢？如前所述，那就是，惟有把自己創(chuàng)造出的‘財(cái)富'及資源、自己擁有的力量和能量毫無保留地消盡的瞬間，惟在‘消解自己'的危急關(guān)頭的瞬間才能被打開。”⑥湯淺博雄著、趙漢英譯：《巴塔耶：消盡》，河北教育出版社2001年版，第259、279頁。就如同獻(xiàn)牲和祭祀一樣，只有通過毀壞物性和有限性才能達(dá)到那種神圣的喜悅和通往無限的至上性體驗(yàn)。同樣，在市場(chǎng)泡沫的起伏涌動(dòng)及其破滅的刺激中，以一種超越單純經(jīng)濟(jì)價(jià)值的視角來看，其所體現(xiàn)的是物性破壞后的一種人化的回歸，一種有限融于無限的釋放。這是市場(chǎng)泡沫另類神秘魅力之所在，某種神秘的體驗(yàn)與潛意識(shí)中的深層欲望相連接，致使市場(chǎng)泡沫頻頻發(fā)作。

市場(chǎng)泡沫既是個(gè)人體驗(yàn)神圣無限的一種集體方式，更是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)系統(tǒng)調(diào)整自身運(yùn)行狀態(tài)的重要途徑。以積累和擴(kuò)張為關(guān)鍵詞的資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展到現(xiàn)在已使人類文明呈現(xiàn)出系統(tǒng)性危機(jī)：從金融風(fēng)暴到主權(quán)債務(wù)、從國家破產(chǎn)到生態(tài)失衡，都可歸因于現(xiàn)代人過分執(zhí)迷于物的積累，忽略了耗費(fèi)的作用和地位，遺忘了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)所指向的更高目標(biāo)?！暗恰热粑覀儾话严模╟onsumation）作為行動(dòng)的最高（souverain）原則，我們就會(huì)抵擋不住這些可怕的混亂，沒有它們，我們就不知道消耗我們擁有的能量?！雹侔退?、劉暉譯：《色情史》，商務(wù)印書館2003年版，第5頁。市場(chǎng)泡沫的意義就在于以一種劇烈的方式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人發(fā)出警示：財(cái)富本身并不是目的，只有不斷毫無顧惜地將多余財(cái)富摧毀才是回歸完整人性與通往神圣的合理方式，才符合自然界的普遍規(guī)律?！鞍退高^莫斯指認(rèn)的原始存在中的獻(xiàn)祭活動(dòng)，看到了一種與塑形效用相反的純粹的破壞性‘耗盡'，一種與現(xiàn)實(shí)功利性使用無關(guān)的物品耗損，這種放棄、破壞、失去和掏空式的耗費(fèi)，象征了某種外在于人的物性存在的面向神靈的精神作用。”②張一兵著：《反鮑德里亞：一個(gè)后現(xiàn)代學(xué)術(shù)神話的祛序》，商務(wù)印書館2009年版，第16頁。突破有限經(jīng)濟(jì)模式和現(xiàn)代性困境的重要方式就是反思并改變積累的生產(chǎn)和生活方式，注重并發(fā)展與耗費(fèi)相關(guān)的領(lǐng)域，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展達(dá)到與生態(tài)環(huán)境和宇宙規(guī)律相契合的狀態(tài)，使人性可以自由、自在、自為地展現(xiàn)。

四、結(jié)語

從巴塔耶的后現(xiàn)代視角來看，市場(chǎng)泡沫有著全新的意涵：作為異質(zhì)性，它與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)徹底決裂，卻也開啟著新的可能；作為耗費(fèi)，它是人類社會(huì)生活節(jié)奏和生命活力的體現(xiàn)，也是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的另類調(diào)節(jié)；作為“消盡”，它植根于個(gè)人欲望的最深處，與整個(gè)人類社會(huì)共棲共存?！霸诖笞匀划?dāng)中，在人的身上，殘存著一種總是超出一切限度的運(yùn)動(dòng)，它永遠(yuǎn)只能是部分地被削弱。我們是無法全面把握這種運(yùn)動(dòng)的。甚至可以斷然地說，永遠(yuǎn)也把握不到什么。”③Georges Bttaille，L’Erotisme，Paris：Editions de Minuit，1957，p．303．這是后現(xiàn)代主義對(duì)市場(chǎng)泡沫內(nèi)涵的一種非結(jié)論性解讀。

［責(zé)任編輯：吳群］

F061．3

A

1009－2382（2015）04－0044－05

李秀輝，浙江海洋學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院副教授（舟山316022）、復(fù)旦大學(xué)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后（上海200433）。

※本文系國家社科基金2014年重點(diǎn)項(xiàng)目“貨幣與商業(yè)周期理論的起源、形成與發(fā)展”（項(xiàng)目編號(hào)：14AZD104）、浙江省教育廳科研項(xiàng)目“市場(chǎng)泡沫的形成發(fā)展與防治研究”（項(xiàng)目編號(hào)：Y201432130）的階段性研究成果。