姜禮立

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院， 長沙 410081）

婚姻是社會發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志，是人類社會繁衍的基礎(chǔ)。古漢字中留存的有反映漢族先民婚姻、家庭觀念的文字信息，分析這些文字，我們可從中了解到古代婚姻制度的相關(guān)信息。美國著名生物學(xué)家和遺傳學(xué)家摩爾根（1877）［1］在《古代社會》一書中指出，人類社會經(jīng)歷了順序相承的婚姻、家庭形態(tài)：血緣制、伙婚制、對偶制、父權(quán)制（一夫多妻制）和一夫一妻制。我國古代婚姻制度的發(fā)展也大體符合這一順序。

一、中國古代婚姻制度

（一）群婚制

群婚是人類第一個婚姻制度，存在于原始時代血緣家族公社時期至母系氏族社會前期，群婚制又有族內(nèi)群婚和族外群婚之別。

族內(nèi)群婚是指原始社會中同一原始群體內(nèi)同輩男女間的血緣婚，它形成于文字出現(xiàn)之前的若干萬年，唐末李冗《獨異志》①記錄的伏羲、女媧兄妹結(jié)為夫妻的傳說，就是血緣婚的一個例子。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及人們認(rèn)識水平的提高，古人逐漸意識到血緣婚會影響后代身體和智力，于是族外群婚制逐漸取代了血緣婚。在群婚制的發(fā)展過程中，女性在生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)和政治地位要高于男性，即便是族外群婚，其群婚的根本特點也沒有變，即子女只知其母不知其父。

（二）對偶制

隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料私有制的發(fā)展，以及氏族內(nèi)男性地位的不斷上升，產(chǎn)生了婚姻穩(wěn)定性高于群婚制又低于一夫一妻制的對偶婚。對偶婚指原始社會時期，不同氏族集團(tuán)之間的成年男女，在或長或短的時間內(nèi)實行由一男一女組成配偶，以女子為中心，婚姻關(guān)系不斷穩(wěn)固的一種婚姻形式。它是群婚制向一夫一妻的個體婚制轉(zhuǎn)變的過渡形態(tài)。

（三）一夫一妻制

我國古代一夫一妻制是奴隸制度的存在和王權(quán)形成的產(chǎn)物。準(zhǔn)確來定義我國古代的一夫一妻制，應(yīng)為一夫一妻多妾制，這種婚姻制度的締結(jié)方式有很多，主要有搶婚、交換婚、買賣婚、聘娶婚等。

1.搶婚：搶婚是指由男子通過掠奪其他氏族部落婦女的方式來締結(jié)婚姻，亦名“掠奪婚”。搶婚習(xí)俗的由來，一般認(rèn)為是古老的掠奪婚的遺存或變異。我國一些少數(shù)民族現(xiàn)在依然保留有搶婚的習(xí)俗，如彝族、苗族、景頗族等。

2.交換婚：交換婚起源于母系氏族社會的外婚制，即兩個不同血緣的氏族之間的男子互相婚配到對方的氏族，子女屬于女方氏族。交換婚的出現(xiàn)是社會文明進(jìn)步的表現(xiàn)，也是氏族之間為了應(yīng)對嚴(yán)酷的生存環(huán)境的必然選擇。隨著歷史的演變，交換婚進(jìn)入父系制之后表現(xiàn)為氏族或者家族雙方互換姐妹為妻或互換女兒為媳。我國古代的“姑舅表婚”指的就是廣義上的交換婚。

3.買賣婚：買賣婚，是私有制形成之后的一種婚姻形式，是指以錢物交易而定的購買式婚姻。女子被當(dāng)做商品來進(jìn)行買賣，這種婚姻形式與帶有買賣性質(zhì)的聘娶婚是不同的。從先秦的“禮聘”到漢代逐漸以貨幣財務(wù)為締結(jié)婚姻的前提和基礎(chǔ)。

4.聘娶婚：聘娶婚自古以來是我國婚姻形式中最廣泛、最主流、也是最正統(tǒng)的婚配形式，男女結(jié)婚要依照一定的禮儀程序來進(jìn)行。聘娶婚源于買賣婚，卻又不同于買賣婚，婚姻大事必須謹(jǐn)遵父母之命，媒妁之言，并且定下聘娶之約。因為在封建社會中女性嫁入夫家后即要除去娘家戶籍，只能作為夫家的勞動者和生產(chǎn)者，聘禮財物只是一種象征性、禮節(jié)性的補(bǔ)償。

二、從漢字看古代婚俗

（一）從漢字看古代群婚制

群婚，人類最原始的婚姻形式。我們可以從“姓、姜、姬、姚”等漢字中看出母系氏族時期的群婚制。

許慎《說文解字·女部》：“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故稱天子。從女從生，生亦聲。《春秋傳》曰：‘天子因生以賜姓。 ’”［2］段玉裁《說文解字注》“：《白虎通》曰：姓者，生也。人所稟天氣所以生者也。吹律定姓，故姓有百?！夺屛摹吩疲号恍眨罩^子也。 ”［3］說明“姓”的本意是生育的意思，是由人類的生育而獲得?！肮胖袷ツ父刑於印闭f明在母系氏族時期人們的觀念中，“姓”是由古代神圣的母親感動上天而生育子女所得，母親是“姓”來源之本。姜，《說文·女部》：“神農(nóng)居姜水，以為姓。從女，羊聲。 ”姬，《說文·女部》：“黃帝居姬水，以為姓。 從女，臣聲。 ”姚，《說文·女部》：“虞舜居姚虛，因以為姓。從女，兆聲。”《說文解字注》：“因生以為姓，若下文神農(nóng)母居姜水因以為姓，黃帝母居姬水因以為姓，舜母居姚虛因以為姓是也。感天而生者，母也。故姓從女生，會意。”從這些漢字字形的造義中，我們也可以看出早期母系氏族時期人們只知其母，不知其父的社會狀況。

王力先生也曾指出：“姓是一種族號，氏是姓的分支。不少古姓如‘姜姬姚嬴姒’等都加女旁，這暗示先民曾經(jīng)經(jīng)歷過母權(quán)社會。 ”［4］這也說明，“姓”是母系氏族社會群婚制的真實寫照，“姜、姬、姚”等字也反映出母權(quán)社會群居群婚的特征。

（二）從漢字看古代對偶制

“對偶制”也是早期漢族的婚姻形式之一，是群婚制和一夫一妻制的過渡階段。從漢字“家”中，我們就可以看出古代對偶制的印記。

“家”字的甲骨文，上邊是個“宀”，里面是個“豕”字?！板病?，《說文·宀部》：“交覆深屋也。 象形。 ”許慎將其解釋為“交相覆蓋的深邃的屋子”?！磅埂?，《說文·豕部》：“彘也。竭其尾，故謂之豕?！笨梢姟磅埂钡谋玖x是豬。“家”是由“宀”和“豕”組成的。《說文·宀部》將“家”解釋為：“居也。從宀，豭省聲?！贬屍浔玖x為“人的住所”。段玉裁持不同的觀點，《說文解字注》對“家”的解釋是：“凥也。凥各本作居，今正，凥，處也。處，止也。竊謂此篆本義乃為豕之凥也，引申假借以為人之凥，字義之轉(zhuǎn)移多如此?；旷怪觾舛唷９嗜藙H聚處借用其字。久而忘其字之本義。使引伸之義得冒據(jù)之。蓋自古而然。”可見段玉裁認(rèn)為“家”的本義為豬的住所，而人的住所是由豬的住所引申假借而來。后代學(xué)者如吳大猷、［5］羅常培等又提出了不同的看法，他們認(rèn)為“家”的意思分別是“宗廟”和“人豕共居”義。我們比較認(rèn)同羅常培的觀點。其一，許慎“人的住所”義，段玉裁在《說文解字注》中對其提出了質(zhì)疑，我們比較認(rèn)同；其二，段玉裁的“豕之居”義也有其不足之處?！板病?，本義為“交相覆蓋的深邃的有堂有室的屋子”，而遠(yuǎn)古時期社會條件較差，不大可能建造這樣的屋只供豬居住，且在甲骨文中記載有專門表示“豕之居室”的“圂”字。其三，“宗廟”說，梁穎［7］已從社會歷史學(xué)的角度考究其不足。再者，遠(yuǎn)古時期人類的生活條件較差，無法單獨的為豕建造堅固的畜舍以防止野獸的侵襲，所以只能將豕置于人類的保護(hù)之下。也正因為人類懂得了飼養(yǎng)動物，逐漸脫離群體過著相對“穩(wěn)定”的定居生活，促進(jìn)了財產(chǎn)的私有化，才漸漸產(chǎn)生了“家”的概念。對偶婚就是在“家”產(chǎn)生以后，逐漸形成的一種早起婚姻形式。

（三）從漢字看古代一夫一妻制

1.從漢字看古代搶婚：漢字“婚”、“妻”能夠反映出古代的搶婚習(xí)俗。“婚”，《說文·女部》：“婦家也。禮，娶婦以昏時。婦人陰也，故曰婚。從女從昏，昏亦聲?！闭f明“婚”是會意字，從女從昏而得其義?！芭?，《說文·女部》：“婦人也，象形。 王育說：‘凡女之屬皆從女’。 ”可見“女”指女性；“昏”，《說文·日部》：“日冥也。從日氐省。氐者，下也。”是指傍晚日落之時?！叭D以昏時”正說明“婚”是指“在傍晚日落之時娶女子”的意思。王筠《說文句讀》：“此解娶婦以婚時之故也?！妒炕瓒Y》鄭目錄云：‘士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。必以昏者，陰往而陰來?！焙茱@然，這說明古代人們迎娶妻子是在夜晚進(jìn)行，其實這正是原始社會搶婚習(xí)俗的遺風(fēng)。張舜徽《說文解字約注》［9］：“古娶婦必以昏時者，當(dāng)緣上世有劫掠婦女之風(fēng)，必乘夜昏人定時取之，以避寇犯也?！币沧C明了這一點。

“妻”甲骨文，左邊的像長發(fā)女子形，右邊的為手，整個字形像以手搶奪女子之形。徐中舒在《甲骨文字典》中說［10］：“上古有擄掠婦女以配偶之俗，是為掠奪婚姻。”這說明甲骨文‘妻’字也是古代掠奪婚姻的反映。

2.從漢字看古代交換婚：根據(jù)《漢語大字典》和《漢語大詞典》，“姑”字在古代是一名三用的，這正是古代交換婚所致?！肮谩?，一指丈夫的母親，婆婆?！蹲筠D(zhuǎn)·昭公二十八年》：“子容之母走謁諸姑”；二指父親的姊妹，姑母?！对姟ぺL(fēng)·泉水》：“問我諸姑，遂及伯姊”；三指妻子的母親，外姑?！稜栄拧め層H》：“妻之母為外姑”。對男方（丈夫）來說，姑姑是自己父親的妹妹，但往往又是自己妻子的母親。顯而易見，這種親屬關(guān)系的出現(xiàn)，表明某一氏族或者家族雙方的婚姻是通過互換姐妹為妻或者互換女兒為媳來實現(xiàn)的，也就是交換婚。

3.從漢字看古代買賣婚：買賣婚就是把女子當(dāng)作貨物，用其他財務(wù)交換以作為自己的妻妾。漢字“嫁”就得名于這種特殊的婚姻方式。

嫁，《說文·女部》：“女適人也。從女，家聲?！薄墩f文解字注》：“《白虎通》曰：嫁者，家也。婦人外成以出適人以為家。按：自家而出謂之嫁?！睋P雄《方言》：“自家而出，謂之嫁。”依照上面的解釋，“嫁”指女子從自家出來到男人家里（為妻）。但“嫁”在上古時期，又有“賣”的意思。如《漢語大詞典》就收錄了這一義項：

①“相憐以衣食，相惠以佚樂，天饑歲寒，嫁妻賣子者，必是家也?！保ā俄n非子·六反》）

例①中的“嫁”和“賣”相對應(yīng)，是指“賣妻子”的意思。那么上古時期的“嫁”為何有“賣”的意思呢？其實這正是上古時期買賣婚的反映。先秦時期，有錢人家以財物作為價碼來購買妻妾，本意為出嫁補(bǔ)償?shù)钠付Y則變成了嫁女的身價，買賣婚就應(yīng)運而生了。

4.從漢字看古代聘娶婚：“父母之命，媒妁之言”是聘娶婚中締結(jié)婚姻關(guān)系的必不可少的條件。因此媒妁是保證聘娶婚實施的主要促成者?！懊健?，《說文·女部》：“謀也，謀合二姓。從女，某聲?！薄墩f文解字注》：“慮難曰謀。《周禮·媒氏》注曰：‘媒之言謀也，謀合異類使和成者?！?，是指謀劃使兩個不同姓氏的男女結(jié)合?！板保墩f文·女部》：“酌也，斟酌二姓也。從女，勺聲?！薄墩f文解字注》：“斟者，酌也。酌者，盛酒行觴也。斟酌二姓者，如挹彼注茲，欲其調(diào)適也。 ”桂馥《說文解字義證》［11］：“丁公著云：謂媒妁酌二姓之可否，故謂之媒妁也?！币鉃檎遄脙蓚€不同姓氏的男女可否結(jié)合。

從上文“媒、妁”二者的解釋可以看出，“媒妁”的作用就是代表男女雙方去對方家里謀劃婚姻，以達(dá)到男女雙方結(jié)合的目的，而這正是聘娶婚中保證婚禮得以完成的關(guān)鍵。《詩·豳風(fēng)·伐柯》：“取妻如何？匪媒不得?！编嵭{：“媒者，能通二姓之言，定人室家之道?！雹凇抖Y記·曲禮》：“男女非有行媒，不相知名?！编嵭⒃唬骸澳信忻酵鶃恚瑐骰橐鲋裕讼嘀彰?。”③都說明“媒妁”在締結(jié)婚姻關(guān)系中具有至關(guān)重要的意思。可見，“媒、妁”二字蘊(yùn)含了聘娶婚俗的文化信息。

三、結(jié)語

語言是文化的載體，而漢字又是記錄語言的符號系統(tǒng)，可見漢字與文化之間有著密切的關(guān)系。通過對“姓、姜、姬、姚、家、婚、妻、姑、嫁、媒、妁”等字字形、結(jié)構(gòu)、意義演變的分析，可以窺探到古代婚姻習(xí)俗的風(fēng)貌，對我們了解歷史婚姻制度演變的真相和本質(zhì)有著重要的作用。作為表意文字的漢字是我們開啟中華傳統(tǒng)文化寶庫大門的一把金鑰匙，對研究我國深厚的民俗文化具有重要的資料價值。

注 釋：

①參見李冗編纂的《獨異志》，中華書局，1985版。

②參見羅竹風(fēng)主編的《漢語大詞典》，漢語大詞典出版社，1986版。

③參見孔穎達(dá)譯，鄭玄校注（呂友仁合著）的《禮記正義》，上海古籍出版社，2008版。

［1］（美）摩爾根.古代社會［M］.馬雍，馬巨，譯.南京：江蘇教育出版社，2005.

［2］許慎.說文解字［M］.北京：中華書局，2002.

［3］段玉裁.說文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［4］王力.古代漢語：第3冊［M］.北京：中華書局，1999.

［5］延慧.淺談“家”的字形釋義及其文化闡釋［J］.延邊大學(xué)學(xué)報，2011（4）：101-103.

［6］羅常培.語言與文化［M］.北京：北京出版社，2003.

［7］梁穎.“家”字之迷及其相關(guān)問題［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報（哲社版）1996，（4）.

［8］王筠.說文解字句讀［M］.北京：中華書局，1988.

［9］張舜徽.說文解字約注［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2009.

［9］徐中舒.甲骨文字典［M］.成都：四川辭書出版社，1989.

［10］桂馥.說文解字義證［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1987.