李 菲

（襄陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 湖北 襄陽 441050）

“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”，這是教育事業(yè)的根本問題，也是教育工作的永恒主題。黨的十八大首次“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持立德樹人”。立德樹人是對(duì)教育本質(zhì)與規(guī)律的準(zhǔn)確把握和堅(jiān)定遵循，是對(duì)教育根本性質(zhì)和任務(wù)的新概括，它明確地回答了“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”這個(gè)根本問題。

現(xiàn)實(shí)中，我們擁有龐大的從事德育工作的隊(duì)伍，教育部門和學(xué)校時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)德育工作的重要性，制發(fā)了數(shù)不清的有關(guān)德育的文件，但是效果卻不理想，德育被戲稱為“一壺永遠(yuǎn)也燒不開的水，難以達(dá)到沸點(diǎn)”。德育“高投入”的背后卻是“低產(chǎn)出”的尷尬。究其原因，是教育部門和學(xué)校很少將德育的實(shí)際效果作為重要評(píng)價(jià)指標(biāo)，也很少思考諸如“立什么德”、“怎樣立德”、“樹什么人”、“怎樣樹人” 等等這些基本的原點(diǎn)問題。

一、“正確地做事”與“做正確的事”同等重要

“做正確的事”主要涉及理念、價(jià)值、意義層面，屬于價(jià)值觀范疇，而“正確地做事”主要涉及行動(dòng)實(shí)踐操作層面，屬于方法論范疇?，F(xiàn)代管理學(xué)之父德魯克認(rèn)為：“做正確的事”比“正確地做事”更為重要。筆者認(rèn)為，兩者同樣重要。在德育實(shí)踐中，教育部門和學(xué)校往往過多強(qiáng)調(diào)了“為什么做”，強(qiáng)調(diào)抓好德育工作的重要性，而忽略了“怎么做”的問題，或者不知道應(yīng)該“怎么做”，從而使德育效果欠佳，德育目標(biāo)難以達(dá)成。

學(xué)校德育的實(shí)效性欠佳是20世紀(jì)80年代就提出來的一個(gè)老大難問題。有關(guān)專家在分析原因時(shí)曾說到，學(xué)校德育存在的最大問題：一是不講理，二是有理沒講好。德育之“理”，主要是指德育工作的特殊規(guī)律、固有屬性、特征、原則等，比如德育內(nèi)容應(yīng)該體現(xiàn)由淺入深、循序漸進(jìn)的規(guī)律，可操作性與實(shí)踐性規(guī)律，適應(yīng)青少年學(xué)生認(rèn)知和情感意志成長變化規(guī)律等等。又比如德育具有科學(xué)性、針對(duì)性、操作性、適應(yīng)性等特征，具有信任、尊重、理解、接納等基本原則。所謂“不講理”，就是沒有按照這些規(guī)律、屬性和特征來設(shè)計(jì)或制定德育內(nèi)容，規(guī)劃德育目標(biāo)，導(dǎo)致德育內(nèi)容的“空、泛、虛”，德育目標(biāo)的“高、大、遠(yuǎn)”，缺少“近、小、實(shí)”，缺少吸引力和感染力。社會(huì)上有一尖銳的批評(píng)：“幼兒園學(xué)小學(xué)，小學(xué)學(xué)中學(xué)，中學(xué)學(xué)大學(xué)，大學(xué)學(xué)幼兒園?！鼻叭咧v的是學(xué)知識(shí)、啟靈性、求成才；后者講的是大學(xué)要學(xué)幼兒園中應(yīng)學(xué)會(huì)的公民道德基本規(guī)范，不罵人，不打架，不破壞公物，不危害公共秩序，如此等等做人的最基本規(guī)范。 這的確發(fā)人深?。。?］所謂“有理沒講好”，主要是德育的方式方法脫離了學(xué)生思想實(shí)際和青少年學(xué)生的心理特點(diǎn)，空洞說教多，感情觸動(dòng)少。據(jù)觀察，90后、00后等“新新人類”有一個(gè)共同特點(diǎn)：他們比以前的德育對(duì)象更為強(qiáng)烈地排斥成人社會(huì)的單方面強(qiáng)制灌輸。他們本能上拒絕“不講理”和“有理沒講好”的德育。如果我們希望提高德育實(shí)效，理性的選擇只能是不僅“做正確的事”，更要“正確地做事”。

二、“立德”的內(nèi)涵與基本著力點(diǎn)

“立德”最早見于《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”其中“立德”置于第一位，是因?yàn)槿f事從做人開始。立德樹人也幾乎是歷代教育家共同遵循的理念。按德性成長規(guī)律“立德”，應(yīng)遵循“重視踐行，知情行統(tǒng)一”這一德育原則。這是有效“立德”的基本原則。［2］

（一）“立德 ”的內(nèi)涵

提高學(xué)校德育工作的針對(duì)性和有效性，主要應(yīng)立以下三種美德。

一是立公民美德。公民是一個(gè)法律概念，它反映的是公民與國家、社會(huì)、他人以及自身之間在法律上的平等關(guān)系。立公民美德就是在青少年學(xué)生中培育現(xiàn)代社會(huì)所需要的公共精神和公民意識(shí)，包括身份意識(shí)、主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、義務(wù)意識(shí)、法治意識(shí)、國民意識(shí)、參與意識(shí)、規(guī)則意識(shí)等。中國加入世貿(mào)組織首席談判代表龍永圖講過一件事：一次他和幾個(gè)朋友在瑞士公園散步，上廁所時(shí)聽到隔間“砰砰”地響，很是納悶。出來后，一位女士著急地說，兒子進(jìn)廁所十幾分鐘都沒有出來，請(qǐng)他幫忙看一下。龍永圖折回到洗手間，推開那“砰砰”作響的隔間，見一個(gè)七八歲的小孩子正在弄抽水馬桶，卻怎么也沖不出水，累得滿頭大汗。這個(gè)小孩懂得上廁所不沖洗違反規(guī)定。這其實(shí)是一種規(guī)則意識(shí)的體現(xiàn)，它從一個(gè)側(cè)面反映了公民道德教育的效果。

學(xué)校公民教育是一切法治國家實(shí)施公民教育最基礎(chǔ)、最根本和最有效的途徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人之德，也是一種大德，是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系建設(shè)是一個(gè)“化德性為規(guī)范”和“化規(guī)范為德性”的雙向過程。［3］社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24個(gè)字幾乎涵蓋了現(xiàn)代中國人所公認(rèn)的公共領(lǐng)域的全部美德。2014年4月，教育部下發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的意見》中特別強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)公民意識(shí)教育培養(yǎng)公民美德，發(fā)揚(yáng)社會(huì)公德，增強(qiáng)國家認(rèn)同，引導(dǎo)廣大學(xué)生了解公民的基本權(quán)利與義務(wù)。”促進(jìn)學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，養(yǎng)成遵紀(jì)守法、遵守規(guī)則的意識(shí)和行為習(xí)慣。克服立德樹人低迷和低效，唯立公民之美德為最要。

二是立勞動(dòng)美德。勞動(dòng)不僅能增強(qiáng)青少年學(xué)生的體魄，發(fā)展其觀察力、記憶力、注意力、創(chuàng)造力、身體協(xié)調(diào)能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力和動(dòng)手能力，而且能培養(yǎng)其義務(wù)感、責(zé)任感和吃苦耐勞、勤儉節(jié)約的精神，提高青少年的生活自理能力乃至生存能力，克服獨(dú)生子女嬌生慣養(yǎng)、衣來伸手飯來張口的不好習(xí)慣，幫助他們認(rèn)識(shí)自己在社會(huì)中的存在價(jià)值，形成自豪感?？梢哉f，在人的所有品質(zhì)中，勤勞是最美的品質(zhì)，熱愛勞動(dòng)的人不會(huì)變壞。因此，勞動(dòng)是德育的邏輯起點(diǎn)，勞動(dòng)教育是看得見、摸得著的實(shí)實(shí)在在的德育，當(dāng)然也是最好的德育。一項(xiàng)針對(duì)小學(xué)生的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，能主動(dòng)做家務(wù)，如洗碗、洗衣服、洗菜、掃地、擦地、倒垃圾等，不到20%，現(xiàn)實(shí)生活中孩子勞動(dòng)習(xí)慣的嚴(yán)重缺失可見一斑。立勞動(dòng)美德，就是要讓學(xué)生獲得積極勞動(dòng)體驗(yàn)，形成勞動(dòng)方面的意識(shí)、技能與習(xí)慣。這是增強(qiáng)立德樹人有效性的理性選擇。

三是立民族美德。世界上學(xué)校德育效果比較好的國家，無一例外地都將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德作為德育的主要內(nèi)容。如日本中小學(xué)德育課程及內(nèi)容的演變就突出地體現(xiàn)了把民族德育傳統(tǒng)和時(shí)代要求相結(jié)合的特色。華人占總?cè)丝?/4的新加坡更有在20世紀(jì)80年代在中學(xué)開設(shè)儒家倫理課的成功經(jīng)驗(yàn)。中華民族傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。它是一個(gè)不斷批判繼承、不斷改造創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)的傳統(tǒng)倫理道德體系，標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心。有人將之概括為孝敬父母、尊師敬業(yè)、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、謙虛禮貌、誠實(shí)守信、律己寬人、先人后己、整潔健身、勤勞節(jié)儉、愛國愛民、天下為公，并將這12個(gè)要點(diǎn)又合并成修身、齊家、處世、興國四個(gè)相互關(guān)聯(lián)方面?？梢娭腥A傳統(tǒng)美德內(nèi)容博大精深。立民族美德，就是要把民族德育傳統(tǒng)和時(shí)代要求很好地結(jié)合起來，開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國情懷教育，以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛教育和以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)。唯如此，才能大大提高立德樹人的可接受性。

（二）“立德 ”的基本著力點(diǎn)

怎樣“立德”？總體上講，就是不能再搞“高、大、空”的那一套，必須遵循學(xué)生的年齡階段特征與身心特點(diǎn)，貼近學(xué)生實(shí)際，科學(xué)實(shí)施。具體而言，就是按照習(xí)近平總書記所說的：“要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。”

一是細(xì)處“立德”。《中庸》曾言“致廣大而盡精微”，強(qiáng)調(diào)“盡精微”在涵養(yǎng)道德中的重要作用，今天仍具啟發(fā)意義。正所謂“劈柴擔(dān)水，無非妙道；行住坐臥，皆在道場”。道德觀念并非封閉抽象的概念，而是蘊(yùn)含于學(xué)生生活的細(xì)節(jié)里，體現(xiàn)在學(xué)生日常的行為中。將其細(xì)化為學(xué)生具體的行動(dòng)目標(biāo)，從學(xué)習(xí)、文明、安全、衛(wèi)生等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，讓學(xué)生感受人格化、形象化、具體化的價(jià)值觀念，使其在行為習(xí)慣養(yǎng)成中感知它、領(lǐng)悟它。從細(xì)處著眼、從細(xì)節(jié)入手，目標(biāo)細(xì)化、態(tài)度細(xì)致、措施細(xì)密，才能起到潤物無聲、熨帖心靈的作用。

二是小處“立德”。長期以來，我們?cè)谥贫ê捅硎鰧W(xué)校德育目標(biāo)時(shí)，存在只有高度沒有梯度、過于理想化的傾向。認(rèn)為目標(biāo)設(shè)置得越遠(yuǎn)大超前越好，習(xí)慣于把教育的目標(biāo)定在“天上”，諄諄教導(dǎo)孩子從小要樹立遠(yuǎn)大的理想，崇高的志向，喜歡把一些虛無縹緲、“高大上”的東西裝進(jìn)他們幼稚的大腦，就是不善于引導(dǎo)孩子腳踏實(shí)地從身邊的一點(diǎn)一滴小事做起。家長希望自己孩子成為“大人物”的多，成為“平凡人”的少；成就“大事業(yè)”的多，做“平凡事”的少。當(dāng)你問孩子最崇拜的人是誰？結(jié)果幾乎全是驚天地的大人物。崇拜老師或爸爸、媽媽甚至自己的很少。在美國，對(duì)孩子的理想教育沒我們那么“高、大、空”，孩子將來做什么，說起來也小得多、具體得多，比如做醫(yī)生、鄉(xiāng)村教師、營養(yǎng)師甚至當(dāng)清潔工。問他們最崇拜的人是誰？結(jié)果大都是爸爸、媽媽、哥哥、姐姐，或者自己最要好的同學(xué)、朋友。很少有學(xué)生崇拜像華盛頓、林肯、比爾·蓋茨之類的大人物。

其實(shí)，在育人目標(biāo)方面，中國傳統(tǒng)道德教育歷來強(qiáng)調(diào)“克己明禮，踐行于微”。古人很注重生活細(xì)節(jié)，對(duì)生活中的小事十分講究禮法，并把做好小事作為成大事的基礎(chǔ)。如強(qiáng)調(diào)“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”、“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海”等等。這些都是在講先修身，再齊家，而后治國平天下。我們要找回失落的中國教育傳統(tǒng)，確立“大處著眼，小處著手”的原則，著力構(gòu)建“小目標(biāo)，大德育”的機(jī)制，讓孩子腳踏實(shí)地，在平凡中尋找偉大，這是德育取得實(shí)效性的最好途徑。

三是實(shí)處“立德”。求真求實(shí)是當(dāng)代青少年學(xué)生的一個(gè)顯著特點(diǎn)。他們判斷是非的一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎實(shí)際。這一特點(diǎn)客觀上要求教育者從實(shí)際出發(fā)，因人而異、因境施教。既要從學(xué)生的年齡特點(diǎn)、個(gè)性差異和思想品德現(xiàn)狀出發(fā)，又要考慮具體的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境和教育力量的實(shí)際狀況，靈活地確定德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方式、方法，加強(qiáng)德育的針對(duì)性和實(shí)效性。

道不可坐論，德不能空談。實(shí)處“立德”就是從實(shí)際出發(fā)，切實(shí)做到“一把鑰匙開一把鎖”。2014年，教育部在新制定的《中小學(xué)生守則（征求意見稿）》中刪除抽象、空洞的內(nèi)容，將作為公民教育的“愛國”內(nèi)容修改為“愛祖國。尊敬國旗國徽，奏唱國歌肅立，升降國旗行禮，了解國情歷史”。這一變化，其實(shí)是結(jié)合了中小學(xué)生的生活實(shí)際，讓廣大中小學(xué)生更加容易記住、理解，也更加具有可操作性。實(shí)質(zhì)上就是讓《中小學(xué)生守則（征求意見稿）》具有可操作性，能夠切實(shí)可行。它告別了過去那種空喊口號(hào)的思維和做法，很接地氣，值得稱贊。

三、“樹人”的內(nèi)涵與主要途徑

“樹人”出自《管子·權(quán)修》：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?！北扔髋囵B(yǎng)人才是長久之計(jì)，也表示培養(yǎng)人才很不容易?！傲⒌聵淙恕睆?qiáng)調(diào)以德立人，“樹人”以德?！傲⒌隆笔恰皹淙恕钡那疤岷突A(chǔ)，“樹人”是“立德”的目標(biāo)和追求。

（一）“樹人”的內(nèi)涵

學(xué)校德育主要應(yīng)樹以下四種人。

一是樹身心健康之人。原浙江大學(xué)校長竺可楨曾指出：“教育的目的，不在于使學(xué)生能賺得面包，而在于使他吃起面包來滋味能夠特別好?！彼€說：“學(xué)生學(xué)成后不僅要自己有飯吃，還要大家有飯吃?！边@種既能讓“自己有飯吃，還要大家有飯吃”的人就是身心健全、人格健康的人。這種人具有積極、樂觀、向上、抗挫的心理品質(zhì)，他們“不但沒有身體的缺陷和疾病，還有生理、心理和社會(huì)適應(yīng)都完滿的狀態(tài)（世界衛(wèi)生組織對(duì)心理健康的定義）”。一個(gè)心理不健康的人，很難表現(xiàn)出良好的道德態(tài)度和行為；一個(gè)自身沒有得到充分發(fā)展的、對(duì)自己都不負(fù)責(zé)、缺乏愛的能力的人，難以對(duì)別人表現(xiàn)出真正的關(guān)切、責(zé)任和尊重；一個(gè)處處以自我為中心的人，難以做到公而忘私和善良；一個(gè)缺乏自信的人，難以表現(xiàn)出勇敢。所以，無視“心育”的教育是不完美的教育，忽視學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律的校長是不合格的校長，忽略學(xué)生心理基本狀況的教師是不稱職的教師。

二是樹知行合一之人。就是要克服“知行脫節(jié)”的傾向，堅(jiān)持教學(xué)與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一。在引導(dǎo)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)各門功課、打好知識(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)，積極組織他們參加各種有益于增長知識(shí)、增長才干的實(shí)踐活動(dòng)，磨練意志，砥礪品格，培養(yǎng)動(dòng)手動(dòng)腦能力，逐步學(xué)會(huì)把知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中去。

三是樹富有個(gè)性之人?！疤焐也谋赜杏谩?，人都是有個(gè)性特長的。中小學(xué)學(xué)生身心的發(fā)展，既有共同特征，又有各自特點(diǎn)。同一年齡段的學(xué)生，他們的身體素質(zhì)、發(fā)育狀況、認(rèn)識(shí)能力、意識(shí)傾向、興趣愛好以及他們的才能等等，都是各不相同的。這在客觀上要求教育工作者高度注意學(xué)生的個(gè)性特長，并通過啟發(fā)、引導(dǎo)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的特長，強(qiáng)化其特長，發(fā)展其特長。

四是樹開拓創(chuàng)新之人。勇于開拓，敢于創(chuàng)新，是時(shí)代對(duì)當(dāng)代青少年學(xué)生提出的要求。教育應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力。要鼓勵(lì)學(xué)生弘揚(yáng)科學(xué)、獨(dú)立、批判的精神，不迷信權(quán)威，敢于批判質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造。要倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)。激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲和想象力。培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、積極思考、大膽質(zhì)疑。

（二）“樹人”的主要途徑

“樹人”主要有以下幾方面途徑。

一是文化“樹人”。文化“樹人”是最好的途徑，以文化人，春風(fēng)化雨，潤物無聲。校園文化就是校園的“環(huán)境”，就是校園的“氛圍”，就是校園的“生態(tài)”，就是校園中彌漫著的文化精神，乃至可以說是學(xué)校的靈魂。華中科技大學(xué)涂又光先生的“泡菜壇理論”指出，校園是泡菜壇，文化是泡菜水，學(xué)生是泡菜。有什么樣的泡菜水，就將泡制出什么樣的泡菜。［1］校園文化建設(shè)的內(nèi)核和精髓是全體師生長時(shí)間創(chuàng)造并形成的辦學(xué)思想、價(jià)值觀念、精神氣質(zhì)、群體意識(shí)、行為規(guī)范等構(gòu)成的價(jià)值觀體系。其核心任務(wù)是形成“精神磁場”、“價(jià)值熔爐”和文化“泡菜壇”，讓師生首先被“精神磁場”吸引，進(jìn)而被“價(jià)值熔爐”溶化，繼而在這種味道濃郁“泡菜壇”里長期受到熏陶、感染、浸潤，久而久之便形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，養(yǎng)成獨(dú)特的氣質(zhì)和風(fēng)范。

二是活動(dòng)“樹人”。近代法國教育社會(huì)學(xué)者涂爾干指出：“道德教育不應(yīng)該硬性地局限于上課的時(shí)間進(jìn)行；它不是一項(xiàng)限時(shí)限刻的工作，而是一項(xiàng)時(shí)時(shí)刻刻都要做的工作。它應(yīng)該融匯在整個(gè)學(xué)校生活里，因?yàn)榈赖卤旧硎桥c集體生活交織在一起的?！碧岣吡⒌隆皹淙恕睂?shí)效性的一個(gè)重要途徑就是通過開展豐富多彩的課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在生活踐履中感受、體驗(yàn)，覺悟、醒悟與領(lǐng)悟，進(jìn)而培養(yǎng)其自我管理、自我教育以及社會(huì)生存的基本能力，培養(yǎng)其意志力、探索性及自主、自重、公平競爭和愛校愛國的精神，樹立尊重他人、為他人服務(wù)、與他人合作的態(tài)度?；顒?dòng)“樹人”能夠不斷地將道德原則內(nèi)化為學(xué)生自己的道德信念，從而彌補(bǔ)課堂教育的不足。

三是美育“樹人”。蔡元培曾言：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也；與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！钡掠托У脑蚝芏啵渲泻鲆曇悦馈皹淙恕睂?dǎo)致美的標(biāo)準(zhǔn)缺失無疑也是重要癥結(jié)之一。美育“樹人”要求教育工作者將德育內(nèi)容與形式進(jìn)行審美化改造。在教育過程中成功展現(xiàn)價(jià)值與規(guī)范的文化智慧之美，展現(xiàn)道德人生的溫暖、道德人格的崇高和優(yōu)雅，使教育內(nèi)容與形式都具有可賞性，使教育自始至終閃耀著“詩意的光輝”，煥發(fā)其本來就應(yīng)具有的精神魅力，讓立德樹人的過程變成一個(gè)令學(xué)生愉悅的精神之旅、幸福之旅，讓德育工作成為“一幅美麗的畫”、“一首動(dòng)聽的歌”。這種有情有理有滋有味的德育，青少年學(xué)生還會(huì)抵制和拒絕嗎？這種滾燙沸騰的德育還會(huì)達(dá)不到“沸點(diǎn)”嗎？

［1］楊叔子.教育雛論選（下）［M］.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2013：361-362，358.

［2］班華.做立德樹人的自覺教育者［J］.中國德育，2014（18）：6-10.

［3］王成海.“化德性為規(guī)范”與“化規(guī)范為德性”的統(tǒng)一［J］.湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（4）：15-18.