高梓琦

（河南大學(xué)文學(xué)院 河南開封 475000）

淮陽泥泥狗的傳說

高梓琦

（河南大學(xué)文學(xué)院 河南開封 475000）

泥泥狗是河南淮陽太昊陵"人祖會(huì)"中泥玩具的總稱，是一種帶有原始圖騰文化的民俗文物，其造型古拙、荒誕，有二百多種由各式怪獸復(fù)合而成的形象，這些獨(dú)特的造型和紋飾都由其遠(yuǎn)古的神話故事而來，如伏羲、女媧的傳說，西王母的神話故事，以及盤瓠故事等，在眾多的民間藝術(shù)具有其獨(dú)特的魅力。

淮陽泥泥狗 傳說 流變

一、泥泥狗中的伏羲、女媧傳說

《淮陽縣志》中記載：“馳名中外的淮陽泥泥狗，是伏羲、女媧以及遠(yuǎn)古生靈群像高度概括變形的祭祀物?！?/p>

關(guān)于泥泥狗的起源的傳說大致分為兩種，一種是伏羲造泥泥狗的故事，在一九九一年出版的《河南民間文學(xué)集成？周口地區(qū)故事卷》中收錄有一個(gè)淮陽當(dāng)?shù)氐膫髡f，講的是人祖伏羲和女媧兄妹在洪水過后結(jié)為夫婦繁衍了子孫，在春天伏羲給兒孫們用嫩柳枝做笛子吹，到了冬天沒有了嫩柳枝，于是便用泥巴捏成了葫蘆狀，在泥葫蘆上扎了眼，就有了聲響，也就是后來的泥塤。又在其它那些泥捏的玩意兒上都扎了眼，后來這些泥玩意兒一代一代傳了下來，花樣也越來越多，便一直到了今天。這個(gè)故事同大多數(shù)流傳在淮陽已經(jīng)河南境內(nèi)的泥泥狗版本一樣，都是在伏羲女媧兄妹結(jié)婚的民間傳說的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的。這個(gè)民間故事以一種日常性的思維邏輯解釋了泥泥狗產(chǎn)生的過程，期間不乏細(xì)節(jié)的生動(dòng)，這種建立在猜測(cè)基礎(chǔ)上的邏輯演繹應(yīng)當(dāng)說還是比較縝密的，在淮陽諸多民間故事中，與泥泥狗有關(guān)的民間故事只有這個(gè)被收錄進(jìn)了《河南民間文學(xué)集成》。

另一種有關(guān)泥泥狗起源的傳說是泥泥狗圖像作為伏羲、女媧摶土造人的結(jié)果。女媧摶土造人本是神話故事，但是在淮陽等地流傳的這個(gè)故事顯然已經(jīng)不屬于神話故事，而屬于對(duì)女媧摶土造人神話故事的本土化演繹，已經(jīng)是一種民間故事形態(tài)。

一九八六年出版的《河南土特產(chǎn)資料選編》首次提到了泥泥狗起源于伏羲女媧摶土造人的傳說，據(jù)泥塑老藝人講：“人面猴和奇鳥怪獸都是人祖爺和人祖姑娘造的。人和‘狗’有老模子代代相傳，誰也不敢改，改了就不是人祖爺?shù)娜撕汀贰恕?。?jù)此可以說明，泥泥狗從遠(yuǎn)古傳到今天，是與伏羲女媧用黃土造人的傳說緊密相關(guān)的。同樣，在一九八七年的劉國(guó)梅先生的《淺論民俗文物泥泥狗》中也寫道：當(dāng)?shù)孛耖g藝人根據(jù)歷史的傳說，也認(rèn)為，泥泥狗是從伏羲、女媧“捏土造人”時(shí)流傳下來的。這樣一來，伏羲、女媧捏土造人被尊為“人祖”的神話故事，后世遂以泥泥狗把它體現(xiàn)出來了。這就說明泥泥狗是從“造人”的風(fēng)俗和“造人”的藝術(shù)流傳而來的。

一九八四年倪寶誠(chéng)先生曾作過一些調(diào)查。他向著名老藝人李修身詢問泥泥狗產(chǎn)生的根源時(shí)，得到的回答：“是人祖爺、人祖奶摶土造人時(shí)傳下來的?！绷硪晃焕纤嚾速Z得同說：“養(yǎng)狗就是看家護(hù)院，陵狗就是給人祖爺護(hù)陵的靈狗！”

二、泥泥狗之草帽虎、貓拉猴與西王母神話

在淮陽泥泥狗中有兩種經(jīng)典造型，一為草帽虎，二為貓拉猴，均為淮陽所特有，是世界上獨(dú)一無二的造型。

對(duì)于草帽虎而言，《獨(dú)異志》中曾記載到有關(guān)伏羲、女媧結(jié)婚因害羞而結(jié)草為扇以遮其面的描述，因?yàn)榛搓柺侨俗娣酥兀由夏嗄喙返臏Y源之傳說，想來人們這樣聯(lián)系也是有一定道理卻的，但這僅僅有草帽之意象，并不完全吻合草帽虎這一形象。

在《山海經(jīng)》中，西王母被描述為一個(gè)人面虎身的虎人形象，根據(jù)劉宗迪先生的考據(jù)，西王母神話最早的版本出自《山海經(jīng)》之《大荒西經(jīng)》，而《大荒經(jīng)》為東夷文化之產(chǎn)物。而淮陽泥泥狗所在的周口地區(qū)，正是屬于東夷文化的大汶口文化區(qū)域，東夷文化中最著名的是以太昊和少昊為代表的大汶口文化類型。如果西王母神話出自東夷文化，那么可以推測(cè)泥泥狗造型中的草帽虎很可能正是西王母的形象或變體之一，乃東夷虎圖騰部族之最高神——西王母的寫照。需要注意的是，西王母形象有個(gè)奇特之處，那就是“戴勝”。關(guān)于“勝”具體的定義，學(xué)界有很多爭(zhēng)議，但沒有異議的是，“勝”肯定是一種頭上的裝飾物。這不禁讓我們聯(lián)想到西南地區(qū)尚虎的民族中頭戴草帽的人們。

同草帽虎一樣，貓拉猴的泥泥狗造型也與西王母神話密切相關(guān)。貓拉猴是當(dāng)?shù)厝说姆Q呼，其實(shí)與人面猴一樣，所謂的猴其實(shí)就是人。一則當(dāng)?shù)厝艘矊⑦@些所謂的“猴”當(dāng)作人，二則從造型上看，這些所謂的“猴”本身與人的造型并沒有太大區(qū)別?；搓柈?dāng)?shù)胤窖灾?，貓即是虎，是以泥泥狗中的貓拉猴形象，其?shí)就是虎吃人的寫照。

《山海經(jīng)？海內(nèi)北經(jīng)》中說：“窮奇狀如虎，有翼，食人從首始?！贝酥芯駳赓|(zhì)完全符合西王母之形象。西王母，虎型，猛獸狀，又司天之厲及五殘，主殺伐。

三、泥泥狗與淮陽版盤瓠故事

最早的淮陽版盤瓠故事出自王愛平先生的《淮陽“泥泥狗”：遠(yuǎn)古文化的“活化石”》，接下來王今棟先生和王悅勤先生都記敘過類似版本，而倪寶誠(chéng)先生在《大河風(fēng)》中提及到這個(gè)故事，大意說是有狗于金鐘內(nèi)，變?yōu)槿耸坠飞?，即伏羲氏。與倪寶誠(chéng)先生不同的是前三者都是說狗是在缸地下變身的，這也是淮陽版特有的標(biāo)志之一。彭興孝先生的一篇文章《古老的藝術(shù)形象——淮陽“泥泥狗”解析》說“泥泥狗”這名字是伏羲為犬與人的結(jié)合，以狗為圖騰而來。是盤瓠故事演化出來的。中原伏羲的傳說中，狗系龍狗，和伏羲的龍蛇圖騰相合?；搓柗Q伏羲為人祖，所以玩具以狗為名。

淮陽版盤瓠故事還具有明顯的地方特色，那就是多個(gè)當(dāng)?shù)氐谋P瓠故事中，狗都是踏著龜出現(xiàn)的。史稱伏羲作八卦，至今淮陽還有八卦臺(tái)。在淮陽泥泥狗中也有不少龜?shù)脑煨停绨瞬纨?、香龜?shù)取?/p>

所有這些都表明，淮陽版盤瓠故事有著明顯的本土化色彩，并且似乎更加具有原始色彩。因此，泥泥狗在當(dāng)?shù)厮嚾丝磥硎呛葱l(wèi)伏羲陵的狗，是伏羲留在民間的神跡。

［1］劉國(guó)梅.淺論民俗文物泥泥狗［J］.中原文物，1987，2：178.

［2］河南省地方史志辦公室.河南土特產(chǎn)資料選編［M］.鄭州：河南省人民出版社，1986年

［3］陳連忠.河南民間文學(xué)集成？周口地區(qū)故事卷［M］.鄭州：中原農(nóng)民出版社，1991

［4］王愛平.淮陽“泥泥狗”：遠(yuǎn)古文化的“活化石”［J］.尋根，1994，1：43

［5］彭興孝.古老的藝術(shù)形象——淮陽“泥泥狗”解析［A］.見：倪寶誠(chéng).大河風(fēng)——河南民間美術(shù)文集［M］.鄭州：河南人民出版社，1995：202

高梓琦（1995—），女，河南周口人，河南大學(xué)2012級(jí)漢語言文學(xué)本科生。