吳慶梅

（新疆大學 新聞與傳播學院，新疆 烏魯木齊 830054）

“非主流文化”在青少年中的發(fā)展傾向及引領(lǐng)路徑

吳慶梅

（新疆大學 新聞與傳播學院，新疆 烏魯木齊 830054）

主流文化在中國（文中僅指中國大陸地區(qū)）青少年中一直起著主導作用，但是出于多種因素影響，非主流文化一直客觀存在。本文從非主流文化產(chǎn)生的歷史根源為切入點，再結(jié)合非主流文化在中國產(chǎn)生的原因，辯證分析非主流文化產(chǎn)生的利弊影響，繼而在如何引導青少年更理性地看待與接收非主流文化提出相關(guān)建議。

非主流文化；青少年；價值引領(lǐng)

進入21世紀的中國正大踏步地進行著跨越式發(fā)展，在進行自身發(fā)展的同時，中國也將那扇通往世界的門越開越大，展現(xiàn)出兼容并包的度量，其中一個很重要的部分便是對于文化的吸收。著名人類學學者泰勒（Edward Burnett Tylor）將文化定義為：“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復(fù)雜整體?！盵1]這個定義比較權(quán)威。西方文化以英美文化為代表，展現(xiàn)出的一個最大特點便是個人自由發(fā)展、獨立精神和創(chuàng)新精神，這也與西方文化產(chǎn)生的根源即海洋文化相吻合，而這與中國含蓄內(nèi)斂的“家國文化”在某種程度上也是相對立的。對立碰撞產(chǎn)生火花，中國廣大青少年因為擁有極強學習與接收能力，自然成為這股文化浪潮中的最先受益的一個群體，但由于年齡與閱歷的原因，加上價值觀尚在完善階段，中國青少年們并沒有很好的鑒別與批判吸收的能力，因此，西方文化中并不先進和完善的非主流部分也為他們所學，對青少年的身心產(chǎn)生了極為不好的影響，比如厭世態(tài)度、個人主義等等。

基于此背景，對于中國青少年的文化建設(shè)必須從了解非主流文化發(fā)展現(xiàn)狀入手，認真分析其成因及對青少年的利弊影響，引導青少年向辯證接受非主流文化的道路上前進。

一、非主流文化發(fā)展史及在中國的表現(xiàn)特征

非主流文化，即相對于主流文化而言的一種范疇。中南財經(jīng)政法大學哲學所肖建華認為：“主流文化是指一個社會中由傳統(tǒng)、政治權(quán)力、社會權(quán)力通力維護和闡揚的一整套價值體系和為這一價值體系服務(wù)的一切文化設(shè)施?！盵2]那么相對的、非主流文化可以理解為在一個社會中并不為統(tǒng)治階級所倡導的文化形式，它有可能有悖于統(tǒng)治階級的領(lǐng)導方針，當然，也有可能是對統(tǒng)治階級所倡導主流文化的一種補充，這取決于它所傳遞的價值觀是否積極向上。

“非主流文化”這一名詞并非國內(nèi)首創(chuàng)，而是起源于英國倫敦的“朋克文化”?！捌渲幸愿缣負u滾風和視覺搖滾風為代表。朋克文化屬于后現(xiàn)代虛無主義，帶有強烈視覺沖擊力的奇異裝扮表現(xiàn)憤怒、破壞、死亡等情緒，風靡于搖滾音樂人和愛好者之間。90年代末，由Punk文化衍生出了一種新的表現(xiàn)形式，它融合了 Pop 流行元素，在視覺的表現(xiàn)手法上更加多元化，并且開始表達一些憂郁、悲傷的主題，于是便產(chǎn)生了Emo（ Emotional）文化。Emo文化同樣發(fā)源于音樂領(lǐng)域，但很快變成了一種時尚風格，風靡于全球的青少年中間?！盵3]從這段描述可得出，現(xiàn)在我們對于非主流文化的界定有了詞義上的擴張，這類文化也從音樂這個框中跳脫出來，展現(xiàn)出了與往日不同的特點。筆者認為，在當今中國，非主流文化體現(xiàn)出如下特點：

（一）社會化

中國青少年結(jié)束大學生活后，絕大部分進入社會成為了“社會人”，與象牙塔外的世界開始聯(lián)系得空前密切，但深受個人主義和享樂主義的影響，部分青少年們的思想與行為卻走向了主流文化的對立面，與真實的社會格格不入。典型的非主流文化現(xiàn)象，像快閃、紋身、涂鴉、樂隊文化等等，它們在當今中國有著較多的擁護者。這些人平時悄悄隱藏在人群里，當相關(guān)文化活動開始舉辦時，便從四面八方聚集起來，享受著屬于他們的盛宴。像北京迷笛音樂學校主辦的“迷笛音樂節(jié)”，自2000年5月1日開始，已經(jīng)舉辦了二十五屆，每一屆都擁有不同的主題，是熱愛搖滾音樂的青少年們釋放天性的搖籃；紋身也如此，這種某種程度上黑社會幫派的成員標志已經(jīng)走進普通人的生活之中，一些青少年們將紋身視為個性與潮流的象征，有時也表達了紋身者對于社會和生活的態(tài)度。這些現(xiàn)象說明了現(xiàn)今的非主流文化有了很明顯的社會化傾向。

（二）另類化

另類化即突破傳統(tǒng)和主流的一種趨勢。一些青少年進入社會后，急于得到他人的肯定，卻又不匹配過硬的能力和素質(zhì)，再加上缺乏正確有效的引導，于是他們另辟蹊徑，渴望通過與眾不同的表現(xiàn)吸引注意，而忽略了提升自我，這是一種劍走偏鋒的做法。所以，盡管參與非主流文化活動的青少年越來越多，但是他們在整個群體中所占的百分比還是非常小的，迷笛音樂節(jié)每年僅有幾萬人參與其中，喜愛涂鴉和紋身的青少年通常也被絕大多數(shù)同齡人視為“異類”。這些人喜愛彰顯自己的個性色彩，不在乎世俗的眼光，沉浸在這些文化塑造的氛圍之中，久而久之越來越與整個社會脫節(jié)，也越來越難融入社會主流價值觀當中。

（三）宣泄化

現(xiàn)代都市生活節(jié)奏緊張，競爭的氛圍充斥在可以想見的各個領(lǐng)域之中，而作為祖國的未來。青少年們身上所承擔的壓力可想而知，盡管有夢，但絕大多數(shù)已經(jīng)被碾壓在社會的鋼筋水泥之中，如此壓抑的環(huán)境之下，一些青少年們急需一個渠道來宣泄自己的情緒。與主流文化的循規(guī)蹈矩不同，非主流文化玩得就是另類，就是要解構(gòu)現(xiàn)代社會，快閃、滑板、夜跑等等，這些活動無一不在突破常規(guī)，實現(xiàn)著對于秩序的嘲諷，在一幕幕惡作劇般荒誕的表演中抓住眾人的目光，從心理生理雙方面完成了對于壓力的釋放與宣泄。

二、非主流文化現(xiàn)象在中國產(chǎn)生的原因

探討非主流文化在中國產(chǎn)生的原因，筆者認為可以從內(nèi)部原因和外部原因兩個部分去分析。

（一）內(nèi)部原因

1.社會價值觀念的影響。我國正處在社會主義初級階段,實行社會主義市場經(jīng)濟，實行改革開放。為此,吸取和學習世界上一切先進的東西,就成了必然。鄧小平同志指出：“獨立自主不是閉關(guān)自守,自力更生不是盲目排外?？茖W技術(shù)是人類共同創(chuàng)造的財富。任何一個民族、一個國家,都需要學習別的民族、別的國家的長處,學習人家的先進科學技術(shù)?！盵4]當然，在學習的過程之中更要保留自身鮮明特色，做到取其精華并仍有自己獨立的文化體系。這是文化學習的理想化狀態(tài)，但是對于涉世未深的中國青少年們來說，如何把握學習的度成為了難題，于是索性來者不拒，這樣接受的狀態(tài)其實是茫然和無所適從的，在這樣的心理之下，非主流文化進入中國青少年的視野并為他們所接受也就不奇怪了。

2.高校教育體制的滯后。[5]現(xiàn)今中國高校急劇擴招，但顯然各種條件并沒有跟上學校數(shù)量增長的速度，師資力量除老牌名校外均較為薄弱、學校生活和學習環(huán)境明顯滯后于學生的要求，課程編排也缺乏規(guī)范性與合理性，再加上人數(shù)增加，就業(yè)壓力增大，大學生們頻頻遭遇“最難就業(yè)季”。如此種種，使得當今青少年身心超負荷運轉(zhuǎn)，一部分人變得空虛懈怠，對現(xiàn)實生活沒有了希望，于是便將注意力與精力放在了離經(jīng)叛道的非主流文化之上。

（二）外部原因

1.西方各類思潮的沖擊。以美國為代表的西方世界崇尚的是個人主義與實用主義，倡導人天性的解放與標新立異，這毫無疑問構(gòu)成了當代中國青少年以個人主義為核心的價值觀，表現(xiàn)出來便是桀驁不馴、極端自我，這與中國傳統(tǒng)文化中的“含蓄中庸”相對立，卻恰恰迎合了當代中國青少年的心理。像“街頭文化”中的死飛，盡管有很高的危險系數(shù)，可還是阻擋不了標榜個性的青少年的喜愛。

2.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的革新與發(fā)展。第三次科技革命興起的標志之一就是電子計算機的應(yīng)用，在此之后我們便步入網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)改變著普通人的交往方式、行為習慣和思想觀念。[6]網(wǎng)絡(luò)某種程度上已經(jīng)成為了青少年認識世界的一扇窗，當然這把雙刃劍對于他們的身心影響也是雙重的：一方面網(wǎng)絡(luò)包羅萬象，極大開拓了青少年的視野；但我們不能忽視網(wǎng)上信息的魚龍混雜，某些負面信息也源源不斷沖擊著青少年的人生觀與價值觀。

三、非主流文化對于中國青少年影響的辯證分析

任何事物的存在都或多或少對周圍其他事物有著影響，這些影響系統(tǒng)總體來說可以分為積極影響和消極影響，非主流文化的存在意義也是如此。

（一）積極影響

1.適當緩解壓力。當今中國的青少年可以說處于各種高壓中心，就業(yè)、升學、尋找配偶等等，這是一個特殊時期。由于自身文化程度較高，并且比較敏感，所以對于這些壓力，青少年們往往會進入一個理解和接受的誤區(qū)，即“我不行”、“我做不到”，他們?nèi)菀讓⑵胀ㄊ录陌l(fā)生上升到性質(zhì)這一深層方面，因此，如何排解壓力也是中國青少年非常關(guān)注的話題。非主流文化在這方面就承擔了一定程度“減壓閥”的作用，就像前文提到的，與主流文化的循規(guī)蹈矩不同，非主流文化玩得就是另類，就是要解構(gòu)現(xiàn)代社會，不論是涂鴉還是樂隊，參與在其中的青少年們能夠張揚壓抑許久的天性，盡情釋放壓力，這樣追求刺激與存在感的文化方式能在一定程度使他們暫時忘我，緩解心理壓力，促進心理和諧。

2.使個性更立體。非主流文化并非一無是處，積極的非主流文化是對主流文化結(jié)構(gòu)的一種補充和部分修正。比如中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“中庸之道”，“在兩個極端中取其中間，是抑惡揚善，促進人們完善道德。但中庸之道固守“過猶不及”的訓誡，使人們思維僵化，信奉“槍打出頭鳥”、“不敢為天下先”，泯滅了人的正當欲望，抑制了人的生活力，導致了生活毫無激情、平淡無奇。這就是宋明理學“存天理，滅人欲”的結(jié)果。”[7]而非主流文化中強調(diào)“實用主義”、“張揚自我”，在當今中國社會則更加適用，也更容易使青少年實現(xiàn)自身價值，同時，也更容易成長為一個豐富而非乏味的社會人。

（二）消極影響

1.過度放縱，行為無序。人天生就有各種欲望，而人又作為“社會人”存在在現(xiàn)代社會之中。為了維護正常的社會秩序，使人能夠區(qū)分好社會利益與自我利益，社會有一整套的行為規(guī)范，規(guī)定和指導人們思想、行為的方向，非主流文化本身就處于文化邊緣，不為大眾社會所認同，再加上參與者主要為接受能力強但辨識能力薄弱的青少年，所以更容易使非主流文化的“反社會性”顯現(xiàn)出來?！皬鸟R克筆繪制的漫畫風格的造型到噴漆罐渲染的大尺寸3D效果的泡泡字，幾乎充斥著整個墻面空間，在視覺上帶有粗野感和侵犯性，強烈表達出一種宣泄個人不滿之感”，[8]中國青少年們將各種情緒宣泄通過手中的噴漆和大大的墻面表達出來，反對者將其看作是對城市的污染，這種無序和放縱的行為已經(jīng)嚴重破壞了公共秩序。

2.強調(diào)以自我為中心。中國當代青少年同時受中國傳統(tǒng)文化體系和西方文化的影響，本身在世界觀與價值觀方面認知就比較模糊，他們善惡分明、敢愛敢恨，卻常常表現(xiàn)出冷眼旁觀社會的態(tài)度，這是因為他們是生長在中國市場經(jīng)濟飛速發(fā)展時期的一代人，社會政治與經(jīng)濟環(huán)境都處在較為穩(wěn)定的時期，基本沒吃過什么苦。在相對安逸的環(huán)境中，容易對現(xiàn)狀感到厭倦乏味，因此崇尚刺激與個性的非主流文化就成為他們選擇的一種消遣方式，但我們必須看到在像夜跑、死飛此類街頭文化的浸染下，青少年容易極端以自我為中心，而將自己“社會人”的身份拋之腦后。

四、引導中國青少年理性看待非主流文化的對策

（一）提升媒介素養(yǎng)

大眾傳媒在各國青少年文化價值體系形成的過程中具有重要作用，在中國更是如此，弘揚社會主義核心價值觀是媒體的責任與義務(wù)。傳統(tǒng)媒體在這方面做得比較好，問題大都出現(xiàn)在缺少管制的網(wǎng)絡(luò)新媒體當中，而中國大多數(shù)青少年們接觸最多的便是網(wǎng)絡(luò)媒體了。因此，從傳統(tǒng)媒體方面講，做好政府和非政府團體之外的第三只手，抓好青少年文化體系建設(shè)的核心；從新媒體方面講，媒介自律非常重要，不應(yīng)過于以贏利為目的而喪失底線，即使傳播非主流文化，也應(yīng)該傳播具有創(chuàng)新和積極意識的非主流文化。比如人民論壇網(wǎng)在2014年5月4日援引自金華新聞網(wǎng)的報道就展現(xiàn)了浙江省金華市高中生在“五四”青年節(jié)那天以“音樂快閃”這種方式展現(xiàn)了獨屬于高中生青春洋溢的活潑形象，為那天的城市增添了一抹亮麗色彩。

（二）促進高校教育體制改革

中國現(xiàn)今教育體制的確立是歷史與現(xiàn)實作用的

產(chǎn)物，不可全改，也不可不改，可采取“揚棄”的做法。從思想層面來講，西方校園中平等、自由、開放的校風確實值得我們借鑒，特別是對學生創(chuàng)造力的保護與重視，這能在一定程度上釋放青少年的天性，當然，當中過分強調(diào)個人主義的部分的確需要摒棄；從課程設(shè)置來講，有很多是與現(xiàn)實要求脫軌的，容易出現(xiàn)照本宣科、內(nèi)容枯燥乏味的情況，青少年們在校懶懶散散，出校一頭霧水，這都會成為他們將注意力放在追求非主流文化上面去，因此，轉(zhuǎn)變教學觀念刻不容緩。學校應(yīng)將目光放長遠，培養(yǎng)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的人才，加強校內(nèi)校外的交流溝通，辦學是否成功可以加入社會這一大課堂的檢驗，讓同學有競爭意識和使命感，激發(fā)他們的實踐能力與學習熱情，將心思放進正軌。

（三）青少年自身素質(zhì)的提高

根據(jù)傳播學中“使用與滿足”理論，大致內(nèi)容即受眾帶有明顯的目的和動機去觀看、收聽和使用媒介，可得出理論中的主體與本文兩主體有異曲同工之妙，非主流文化之于媒介，中國青少年之于受眾，因此可以這樣理解，青少年選擇接觸非主流文化而非主流文化有自身的傾向與選擇性，因為前者能夠滿足自己一定的需求。為此我們便有了解決問題的思路：要正確把握主流文化與青年主觀發(fā)展需求之間的差異，尋找最佳的結(jié)合點和切入口，改變以往強制性的灌輸模式和空洞無味的說教模式[9]，比如國家教育主管部門為促進高校素質(zhì)教育而開展的“高雅藝術(shù)進校園”活動，所到之處無不贏得大學生們的滿堂喝彩。這種做法的好處是“潤物細無聲”，能夠在潛移默化當中提高青少年文化素質(zhì)，而不至于引起反彈，這樣在進入社會之后，青少年們便會自然而然地接觸更加符合自身欣賞水平的文化活動了。

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On the Trend of Non-mainstream Culture among the Youth and The way to Guide them

WU Qin-mei
(College of News and Media, Xinjiang University, Urumqi, Xinjiang 830054)

The mainstream culture always plays a leading role among the Chinese（This paper only refers to the Chinese mainland）teenagers，but for a variety of factors, the non-mainstream culture always exists objectively. This article uses the historical roots of the non-mainstream culture as the breakthrough point，combining the causes of non-mainstream culture in China, dialectical analyzes the pros and cons of non-mainstream culture influence, then puts forward related suggestions about how to guide the youth to hold a more rational view and accept the non-mainstream culture.

non-mainstream culture;teenager;value guidance

G641

A

1009-9545（2015）03-0045-04

2015-03-05

吳慶梅（1992-），女，碩士研究生，主要從事廣播電視新聞學研究.