□江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)第二高級(jí)中學(xué)　李君崗

對(duì)“孔子”教學(xué)的新探索

□江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)第二高級(jí)中學(xué)李君崗

【摘要】孔子是中國(guó)古代著名的思想家、教育家、文獻(xiàn)整理家，對(duì)中國(guó)乃至世界都具有重大影響。對(duì)于孔子的教學(xué)，不僅要讓學(xué)生了解他的活動(dòng)與思想，還涉及到如何評(píng)價(jià)歷史人物、如何對(duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)文化、我們?nèi)绾蝿?chuàng)新社會(huì)主義文化的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】孔子教學(xué)學(xué)術(shù)引領(lǐng)新探索

一、“孔子”歷史研究的學(xué)術(shù)引領(lǐng)

1.關(guān)于孔子的宗教觀。朱俊藝認(rèn)為，孔子的宗教觀，是孔子思想中的一部分，其中涉及天命鬼神觀念與祭祀鬼神的禮樂(lè)制度。他從對(duì)“未能事人，焉能事鬼”的深入分析入手，并舉出大量的論據(jù)，對(duì)過(guò)去否認(rèn)孔子的鬼神觀提出質(zhì)疑，認(rèn)為孔子實(shí)質(zhì)上是主張“事死如事生”，由事父母以孝，到事君以忠，延伸到事鬼神以禮，具有確定的鬼神觀。其目的是通過(guò)鬼神觀的教化，達(dá)到鞏固統(tǒng)治的政治目的。

2.關(guān)于孔子“仁”學(xué)的思想起源。白奚認(rèn)為，春秋時(shí)期，隨著人文精神的高漲，人們道德理性的自覺(jué)，以及人們理論思維能力的提高，《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》已開(kāi)始了在“全德”的意義上使用“仁”的理論嘗試，探索在眾德之外尋求一個(gè)能夠包容、涵蓋眾德的更高、更有普遍意義的“全德”，使之成為修己待人處事的普遍道德原則?？鬃友刂@一方向和路徑進(jìn)行理論的突破和價(jià)值的提升，最終確立了“仁”學(xué)之“全德”地位，使之成為一個(gè)完整、博大而深邃的理論體系。

3.關(guān)于孔子的道德理論。郭魯兵認(rèn)為，孔子從其所追求的社會(huì)理想和道德理想出發(fā)，繼承以往崇德重禮的文化傳統(tǒng)，在總結(jié)以往道德學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，建立了以“仁”為核心的一整套思想學(xué)說(shuō)和道德理論體系，其內(nèi)容豐富，特色鮮明。主要表現(xiàn)在：把“仁”作為其道德理論的核心原則；提倡輕天道、重人事的人道觀；主張“為政以德”的政德論；主張“仁以為己任”，立德、立功、立言的人生目標(biāo)和人生態(tài)度；注重實(shí)踐，提倡培養(yǎng)君子人格為目標(biāo)的道德教育；注重內(nèi)省，強(qiáng)調(diào)自身主觀努力的道德修養(yǎng)；在教學(xué)實(shí)踐和著述活動(dòng)中創(chuàng)立了以“仁”為核心的道德理論和思想體系。對(duì)我國(guó)社會(huì)歷史和文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

4.關(guān)于孔子“和”的思想。楊慶存認(rèn)為，“和”是孔子文化思想的精髓和統(tǒng)領(lǐng)，“仁”、“禮”、“中庸”是實(shí)踐“和”的重要手段，也是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的基本途徑?？鬃赢吷叭省背纭岸Y”，推行“中庸”，致力于“和”文化的思想創(chuàng)建，構(gòu)建了民族特色鮮明的體系?！昂汀蔽幕枷氲木薮篦攘υ谟凇耙匀藶楸尽?，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造性地弘揚(yáng)前代的優(yōu)秀成果，思考人類(lèi)的和諧有序、文明發(fā)展，其思想精髓對(duì)當(dāng)今人類(lèi)的發(fā)展仍然具有重大啟示意義。

二、對(duì)“孔子”教學(xué)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

1.活躍于春秋末期歷史舞臺(tái)上的孔子。

教師發(fā)問(wèn)：在你心目中，孔子是一個(gè)怎樣的形象？學(xué)生七嘴八舌議論開(kāi)來(lái)，“思想家”、“古代的老師”、“文獻(xiàn)整理家”、“至圣先師”、“文宣王”。教師充分肯定學(xué)生的回答，并指出：同學(xué)們從不同的側(cè)面揭示了孔子的形象，但要對(duì)孔子形成一個(gè)整體印象；對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)要區(qū)分真實(shí)的孔子和后世帝王出于統(tǒng)治需要而對(duì)孔子的任意褒貶。

教師講解：要認(rèn)識(shí)真實(shí)的孔子，就要把孔子放在春期末期社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩的歷史時(shí)空進(jìn)行考察。經(jīng)過(guò)學(xué)生看書(shū)和討論，形成下列結(jié)論：諸侯爭(zhēng)霸、臣弒君、陪臣執(zhí)國(guó)命，“禮崩樂(lè)壞”，奴隸社會(huì)的政治制度分封制、宗法制遭到破壞，等等。面對(duì)著社會(huì)的劇變和動(dòng)亂，孔子整理文獻(xiàn)，招徒講學(xué)，周游列國(guó)，在吸收前代重仁崇禮的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，思考現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，創(chuàng)造了博大精深的儒學(xué)體系，致力于理想社會(huì)的重構(gòu)，并終身為之奮斗。

2.作為思想家的孔子。

教師提問(wèn)：孔子創(chuàng)立的儒學(xué)體系，集中體現(xiàn)在“仁”、“禮”和“中庸”三個(gè)方面；“仁”的含義是什么？學(xué)生從教材中找到答案，就是“愛(ài)人”。教師肯定學(xué)生的回答，并強(qiáng)調(diào)：“仁”是一種境界和胸懷，是內(nèi)在的氣質(zhì)和修養(yǎng)，是一種大愛(ài)，強(qiáng)調(diào)人的情感、精神和心理的相通。教師接著發(fā)問(wèn)：孔子的愛(ài)是現(xiàn)實(shí)的，而且是有順序的，具體情況如何？在教師的點(diǎn)撥下，學(xué)生形成以下認(rèn)識(shí)：這種愛(ài)起源于血緣，由對(duì)父母的“孝”，到對(duì)兄長(zhǎng)的“悌”，再到對(duì)君主的“忠”，延伸到對(duì)大眾的“兼濟(jì)天下”。從個(gè)人修養(yǎng)做起，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，既是私德，也是公德。教師接著追問(wèn)：把這種愛(ài)運(yùn)用到政治上的表現(xiàn)是什么？學(xué)生從教材中能夠找到現(xiàn)成的答案，“為政以德”，反對(duì)暴政與苛政，實(shí)行仁政，并且要求統(tǒng)治者要率先垂范，做到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

3.作為教育家的孔子。教師提問(wèn)：孔子在教育上有何貢獻(xiàn)？學(xué)生通過(guò)看書(shū)與思考，很容易得出下列結(jié)論：興辦私學(xué)，打破官府對(duì)教育的壟斷，擴(kuò)大了受教育的范圍，有利于人民文化水平的提高?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”沖破特權(quán)的藩籬，追求教育的公平，是一種人文的關(guān)懷。

4.對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。教師提出要求：評(píng)價(jià)歷史人物是歷史教學(xué)的重要內(nèi)容，評(píng)價(jià)歷史人物要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是把他們放在具體的歷史環(huán)境中評(píng)價(jià)，看歷史給他們提出了什么要求，他們做了什么，效果如何？評(píng)價(jià)要以史實(shí)為依據(jù)，評(píng)價(jià)要客觀、全面，評(píng)價(jià)的表達(dá)要觀點(diǎn)鮮明、論據(jù)充分、表述條理。

孔子的精神情懷和人格魅力彌足珍貴，他心中有大愛(ài)之精神境界，關(guān)心民瘼之寬闊胸懷，窮則獨(dú)善其身的修身之道，君子坦蕩蕩的處世之法，天下為公的治國(guó)之略，學(xué)不可以已的做學(xué)問(wèn)之路，言傳身教的育人之要，皆為中華民族之瑰寶，霞光萬(wàn)里，穿云透霧，超越歷史的時(shí)空，具有普世價(jià)值，我們要發(fā)揚(yáng)光大。至于孔子的天命鬼神思想、等級(jí)觀念、君子與小人的劃分、輕視體力勞動(dòng)的態(tài)度等糟粕，我們要批判。