肖 慶 國

(福建師范大學 文學院,福建 福州 350100)

論曹禺《原野》的神秘主義

肖 慶 國

(福建師范大學 文學院,福建 福州 350100)

曹禺的《原野》中充斥著許多神秘主義的元素，它們錯綜復雜，或明或暗，歷來為許多評論者所詬病。神秘主義的面紗遮住了《原野》的真實面目，也造成長久以來評論者對于人物形象等方面的誤讀。從文學觀念層面和創(chuàng)作方法層面著手，對劇作中的神秘主義給以詳盡的分析，可以使我們進一步理解《原野》。

曹禺;《原野》;神秘主義;文學觀念;創(chuàng)作方法

正當二十世紀三十年代左聯(lián)所倡導的革命文學席卷文壇之時，曹禺卻創(chuàng)作了耐人尋味的《原野》，這似乎顯得十分不合時宜。所以自從《原野》一問世，便遭到了當時批評家們幾乎一致的指斥。而在眾多的批評聲中，有一種不能被忽視的存在，即批評《原野》充滿了神秘主義的氣質(zhì)。神秘主義與革命現(xiàn)實主義的文藝批評標準是截然對立的，批評家們的“不接受”也就此“閹割”了曹禺的戲劇創(chuàng)新。從新時期以來，隨著文學時代語境的不斷開闊，我們有必要重新審視和評價《原野》的藝術(shù)成就。所以，其中的神秘主義元素也理應(yīng)被重新闡釋。我們認為“神秘主義”是“一種宗教唯心主義的世界觀。主張人和神或超自然界之間直接交往，并能從這種交往關(guān)系中領(lǐng)悟到宇宙的‘秘密’。”“現(xiàn)代西方流行的一種文藝傾向。否認藝術(shù)是現(xiàn)實生活的反映，強調(diào)表現(xiàn)個人難以捉摸的感受、幻象，或某種超自然的幻覺，使藝術(shù)創(chuàng)作服從于盲目的本能和神秘的愿望?！盵1]3464-3465

實際上，《原野》的“神秘主義”是有章可循的，并且呈現(xiàn)為一定的整體性，本文試圖從文學觀念層面和創(chuàng)作方法層面來對《原野》中的“神秘主義”作出分析。

一、文學觀念的神秘性

文學觀念的不同，往往會帶來文學世界的差異性。在《原野》里，曹禺有意地選取了很多帶有神秘色彩的對象世界，比如巫術(shù)、鬼神、夢境等，這些都可以歸于宗教或民間信仰。我們認為是曹禺所選取的文學對象自身的神秘性增加了《原野》的神秘戲劇氛圍，這主要是戲劇家在其獨特的文學觀念下的刻意的選取。

《原野》中的巫術(shù)主要表現(xiàn)為“木人扎針害人”、“燒紙錢安神”和“喚魂”。如果我們來探討巫術(shù)的神秘性，似乎就陷入了脫離戲劇文本來獨立談巫術(shù)之神秘，這顯得沒有必要，因為巫術(shù)本身就是神秘的，“幻想依靠‘超自然力’對客體加強影響或控制的活動”[1] 4152。問題的關(guān)鍵在于，劇作家選取巫術(shù)來營造劇本的神秘氛圍，其背后究竟暗含著什么用意？

在第一、二幕的開頭詳細介紹了焦家的陳設(shè)，這里劇作家有意地營造了一個鬼神的世界：焦閻王半身像、香案、祖先牌位、菩薩等。而這一切無疑都是作者在獨特的文學觀念下“刻意的選取”對象世界進行文學表達。試想，有誰家會掛著死人的“巨闊、油漬”[2]379的半身像并且“旁邊掛著一把銹損的軍刀”？[2] 379又有誰會在家里供奉“三首六臂的”[2]379“油亮的黑臉上，顯得猙獰可怖”[2]424的菩薩？即便是寺廟里也很少有黑臉的菩薩，焦家被描繪得沒有一絲人氣，倒更像是供奉鬼神的祠堂。

焦母的一個夢境可謂是鬼氣森森，她夢見了焦閻王穿著孝衣渾身是血遠道而來，抱了小黑子不放手，眼淚不住地往下流……我們讀到這里的時候，往往會覺得有一股迎面而來的逼人的神秘感，還混雜著另一個感覺——恐懼。以往對于《原野》神秘主義的探索，并沒有將神秘與恐懼作以區(qū)分，二者常常相伴而生(如鬼神給人的感覺)，但不是一個相同的概念。我們試想焦閻王活著的時候，這夢境在現(xiàn)實中進行，焦母只會覺得恐懼，但不會有多少的神秘感。這情景為何在《原野》里表現(xiàn)得如此神秘？因為這是在夢境中所發(fā)生的，夢的本身就具有神秘色彩，并且焦母將她的夢作為對現(xiàn)實未來的一種神秘的“指示”。

巫術(shù)、鬼神和夢境都是與焦母緊密相關(guān)聯(lián)的，因此焦母的人物形象也長期飽受著褻瀆：“焦氏幾乎成為一個充滿惡毒心機的化身，由她在那里布置全套，誘使金子和仇虎就范?！盵3]132“其他的人物有焦閻王之妻焦母，是個毒如蛇蝎的瞎子。”[4]80然而細讀文本，倒并沒有一處能說明焦母參與了焦閻王對仇虎一家的禍害。老中國鄉(xiāng)村里丈夫在外謀事，倒并不一定與妻子事先商量好。焦母深知仇虎的出逃帶著兩家的血海深仇，會對焦家的人有血光之災，她就立刻報告了偵緝隊，并進行了一系列的布置。焦母對花金子的疑慮，在后來花金子“幫助”仇虎殺害自己的丈夫時也得到了驗證。這樣看來，焦母首先是無罪的，她的行為也就在情理之中?？墒牵对啊纷詈蠼K于還是將焦母的一系列的“掙扎”擊打得粉碎，我們認為巫術(shù)、鬼神和夢境自身的神秘性背后深藏著人類普遍命運的神秘性。正是焦母(一個瞎老太婆)對于自己(乃至于焦家)的命運的無法掌控，她才借助于媒介——巫術(shù)、鬼神和夢境等——來做無謂的“掙扎”，以試圖掌控神秘的命運。

二、創(chuàng)作方法的神秘性

《原野》的神秘主義不僅僅限于劇作家文學觀念的層面，還體現(xiàn)在其所努力運用的創(chuàng)作方法層面?！对啊吩?jīng)被譽為“中國化的瓊斯皇”，與其表現(xiàn)主義的創(chuàng)作方法是相關(guān)聯(lián)的，而象征主義卻被曹禺從《雷雨》中便保留了下來。此外，《原野》里曹禺還精心地刻畫第六感，并促成種種巧合，并調(diào)用了色彩來繪成神秘的畫面。

《原野》序幕在一開始便不惜用大量的筆墨對原野進行了一番描繪，作者主要描寫了幾個具有象征意義的景物。我們選擇對其中的巨樹來展開詳細的論述，因為它見證了仇虎復仇的始終，也最具象征性。

巨樹外貌的高大、蒼勁，暗喻了主人公仇虎的形體特征與內(nèi)在氣質(zhì)?！八笳髦鴩烂C、險惡、反抗與幽郁，仿佛是那被禁錮的普羅米修斯，羈絆在石巖上”[2]353，巨樹又被比作被禁錮的普繞米修士，羈絆在石巖上，這與仇虎的“鐐銬”有相似之處。

《原野》中的象征意象隨處可見，比如火車、鐐銬、野塘、黑云等等，而這些撲朔迷離的意象的綜合，又統(tǒng)一為某種意象群，使得整個《原野》都充滿了象征意義。而象征主義的創(chuàng)作方法作為中國二十世紀初“文學的現(xiàn)代性”的一個重要組成，它所要闡釋的是個人主觀的內(nèi)心世界，用以表達令人難以捉摸的幻覺，其內(nèi)容是神秘主義。

《原野》令人最感覺神秘的地方，應(yīng)該是一直不斷被人闡釋的“走不出的黑森林”。在黑森林里劇作家綜合了許多的表現(xiàn)主義的戲劇舞臺效果，比如燈光(紅燈籠)、音樂(喚魂、鼓聲)、假面(人形)等等，終于將《原野》的神秘主義推向了極致，整部劇所展開的戲劇沖突也在這里走向了高潮。表現(xiàn)主義強調(diào)“閉上眼睛”來看自己的靈魂，探究個人的內(nèi)部視野，表現(xiàn)為現(xiàn)實的扭曲和抽象化，尤其用來表達恐懼、神秘的內(nèi)心隱秘。仇虎“走不出”的表象是“黑森林”，而其內(nèi)在實質(zhì)是走不出自己被命運所設(shè)的圈套。命運賦予了他復仇的責任，而焦閻王的缺席使得他的復仇失去了直接對象，終于在“父債子還”的傳統(tǒng)文化律令下違背著自我的良心去殺害焦大星——一個懦弱的老好人。劇作家從而將仇虎復仇的外部沖突轉(zhuǎn)化為了心靈的沖突，命運的神秘在表現(xiàn)主義的推波助瀾下達到了頂峰。

《原野》中有少數(shù)的幾處巧合，比如“焦花氏：(望著她)昨兒格，我夢著大星回了家。”[2]400“焦大星：(煩惡地)哭！哭！哭！今天這孩子是怎么回事，簡直是哭我的喪?！盵2]425“焦大星：(低聲)——他仿佛死了似的?！盵2]427等等，然后緊接著這些隨口而出的“預言”卻都變成了真實：大星回家了，焦大星喪命，小黑子死了。還有，焦大星被仇虎殺死的時候喊著“好黑！”[2]470，仇虎進入黑森林的時候無意地重復著這句話；仇虎在焦家的時候唱著《妓女告狀》來惱焦母，進了黑森林中卻被白傻子《妓女告狀》的聲音如同魔咒般糾纏。這些巧合都給《原野》獲得了神秘感。曹禺曾經(jīng)在《雷雨》中構(gòu)造了太多的巧合，可是《雷雨》采用的鎖閉式結(jié)構(gòu)使得三十年的恩怨集中在一天里發(fā)生，強烈的戲劇沖突所產(chǎn)生的緊張感使得“過分的巧合”被掩蓋了。吸取了《雷雨》“太像戲”的教訓，《原野》散文式結(jié)構(gòu)下的巧合便被設(shè)計得輕微不留痕跡，從而表現(xiàn)得似乎更加接近“真實”。這份“真實”仿佛告訴讀者，乃至劇作家自己，人的命運被冥冥之中的某種神秘的力量所主宰。

我們再來對《原野》中的顏色，作出如下譜系歸納：

黑色系列：黑黑的兩條鐵軌、白磁箍上的黑線、黑云、黑坎肩、黑森森的密云、黑香案、烏黑的香爐、黑臉的菩薩、暗黑的墻、黑緞褲、黑緞袍、菩薩油亮的黑臉、黑林子、胸前黑茸茸的、黑布褂、森林黑幽幽、黑團團的樹叢、黑色的肌肉、黑袍、烏黑的山巒、黑郁郁的樹林。

紅色系列：血湖似的云、幽暗的赭紅的云、紅紅的燈火、紅云、紅色的綢簾、紅拜墊、紅棉托、暗紅的舊式立柜、紅綢襖、紅絲線、血紅的里子、紅花、烏紅柜、紅燈籠、血紅色的緊身、半裹了紅布的手槍。

藍色系列：藍線帶、藍布褂、藍布的褲、青藍火焰的螢火蟲。

白色系列：白磁箍。

灰色系列：灰布褂。

不難看出：整部《原野》主要被黑色和紅色主宰。整部劇似乎在用一幅幅顏色艷麗、怪異的油畫，向我們傳達著神秘色彩。

“紅色可以從絕對的否定生命(侵犯、殺戮、血債血還)到絕對的肯定生命(生命力、愛情、健康)。”[5]19-20黑色似乎從來就是不祥的代表，“黑色是否定生命的顏色，對所有的積極的事物的拒絕，對發(fā)展的無條件的否定?！盵5]135“黑色首先是與長年重病、衰敗和死亡同等意義的?！盵5]136而除此之外，《原野》的所有矛盾沖突幾乎被安排在“黑暗”中進行?！对啊饭卜譃槿?，總的時間是秋天，序幕是立秋后一天傍晚，第一幕是下午六時，第二幕是夜九時夜十一時，第三幕是夜一時后、夜二時后、夜三時后、夜四時后、六時后。即使第一幕是下午六時，也終究是霧太大。人類對黑暗的恐懼，似乎是與生俱來的。黑暗代表著未知和死亡，而無論是未知還是死亡，都充滿了不可言喻的神秘。

曹禺在獨特的文學觀念下，借助現(xiàn)代的文學創(chuàng)作方法，給《原野》鋪上了一層神秘的面紗。在抗日戰(zhàn)爭的激流下，劇作家仍然能潛心地沿著五四探究“人”的命題而“我行我素”，創(chuàng)作出具有獨特美學價值的劇本，這是難能可貴的。

[1] 辭海編輯委員會.辭海[M].上海：上海辭書出版社，2009.

[2] 傅光明.曹禺劇作[M].杭州：浙江文藝出版社，2011.

[3] 田本相.原野論[J].中國現(xiàn)代文學研究叢刊，1981(4):122-141.

[4] 陸煒.《原野》中的浪漫主義和自然主義—《原野》新釋[J].首都師范大學學報，2004(2):78-84.

[5] [德]哈拉爾德·布拉爾姆.色彩的魔力[M].合肥：安徽人民出版社，2003.

責任編輯：石長平

2015-02-15

肖慶國(1992—)，男，江蘇盱眙人，碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

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