江蘇海門(mén)市通源小學(xué)（226100）（特級(jí)教師） 吳建英

課程改革以后，各種版本的小學(xué)語(yǔ)文教材相繼增加了文言文選文。文言文入選小學(xué)語(yǔ)文教材，絕不是選編者的心血來(lái)潮，而是經(jīng)過(guò)慎重思考后的科學(xué)抉擇。文言文承載著中華民族幾千年的經(jīng)典文化，是中華文化之“源”。讓兒童在“人之初”回到源頭，學(xué)點(diǎn)文言文，了解優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，并成為學(xué)習(xí)記憶和文化記憶，將對(duì)他們的一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

一、文言文的教學(xué)價(jià)值

文言文作為中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)文化中的一部分，以其思想的博大精深、語(yǔ)言的古樸典雅、風(fēng)格的異彩紛呈而成為中華文化殿堂里一筆寶貴的財(cái)富。小學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，價(jià)值何在？

（一）感受文化之精深

南懷瑾先生說(shuō)：“中國(guó)文化寶庫(kù)需要一把鑰匙打開(kāi)，就是古文。”朱自清先生在《經(jīng)典常談》中也指出：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！蔽难晕?，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，“是中國(guó)人不能拒領(lǐng)的文化遺產(chǎn)”。學(xué)習(xí)文言文，就是給學(xué)生打開(kāi)一扇窗戶(hù)、鋪開(kāi)一條通道，讓他們?nèi)ジ惺芫畈┐蟮闹袊?guó)文化，獲得民族的文化基因，產(chǎn)生對(duì)國(guó)家民族文化的認(rèn)同感，為他們成為文化的中國(guó)人奠定基礎(chǔ)。

（二）領(lǐng)悟民族之精神

一個(gè)民族的語(yǔ)言能體現(xiàn)自己民族的精神。經(jīng)過(guò)歷史篩選，那些不朽的經(jīng)典文言文，表達(dá)古人對(duì)真善美的執(zhí)著追求，弘揚(yáng)古代英雄的精神，給人以美的震撼、心靈的洗禮。浸潤(rùn)其中，會(huì)使學(xué)生無(wú)形中受到民族精神的熏陶、感染，提升他們的志氣、品性和修養(yǎng)，達(dá)到以古為范的教育目標(biāo)。

（三）汲取語(yǔ)言之精華

古今漢語(yǔ)一脈相承，二者是“源”與“流”的關(guān)系，既有差異性，又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。經(jīng)典文言文，布局嚴(yán)謹(jǐn)，行文簡(jiǎn)潔，氣韻生動(dòng)，文采斐然。賈寶泉先生感嘆：“古典文言文是不朽的文字。”文言文教學(xué)，既可以使學(xué)生品味其獨(dú)特的表達(dá)方式，感受民族語(yǔ)言的魅力，汲取其精華；又可以收到探本溯源、察古知今、積累運(yùn)用之效，促使學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。

二、文言文的教學(xué)策略

在小學(xué)文言文教學(xué)中，如何根據(jù)文言文與兒童特點(diǎn)，彰顯古文化魅力，實(shí)現(xiàn)以上教學(xué)價(jià)值呢？

（一）營(yíng)造氛圍，彌漫古味

小學(xué)生初學(xué)文言文，常常覺(jué)得深?yuàn)W、難懂，這是因?yàn)槟甏母裟に斐傻摹＝虒W(xué)中，教師應(yīng)著力營(yíng)造濃厚的古文學(xué)習(xí)氛圍，使課堂彌漫濃濃的古味，激發(fā)學(xué)生閱讀古文的興趣。如，在《伯牙絕弦》教學(xué)中，可出示《伯牙鼓琴圖》，在古色古香的圖畫(huà)中介紹主人公；可將古文設(shè)計(jì)成一幅竹刻卷軸，讓學(xué)生吟誦涵詠；可播放《高山流水》的片段，讓學(xué)生在古音古韻中想象感悟；還可呈現(xiàn)無(wú)標(biāo)點(diǎn)、豎排、繁體字的課文讓學(xué)生反復(fù)吟誦，既讓學(xué)生了解古代文化的表達(dá)方式，體驗(yàn)古人的讀書(shū)方法，又讓他們覺(jué)得興趣盎然。這些做法，不是簡(jiǎn)單的歷史輪回，而是一種古文教學(xué)價(jià)值的確認(rèn)，是一種文化的提升。

（二）多樣誦讀，感知古韻

對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，文言文學(xué)習(xí)是在一種“弱語(yǔ)境”下學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程，要學(xué)好，就應(yīng)以誦讀為主。清代姚鼐等人提出“因聲求氣”之說(shuō)，“聲”就是文句的音韻、節(jié)奏美，“氣”就是作者所表達(dá)的精神、氣勢(shì)。就是說(shuō)，要讓學(xué)生在豐富多樣、充滿(mǎn)情趣的誦讀中，感知古文一唱三嘆、回環(huán)婉轉(zhuǎn)、抑揚(yáng)頓挫等韻味，實(shí)現(xiàn)“使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心”的教學(xué)旨?xì)w。

1.范讀——初讀文言文，學(xué)生一般都存有畏懼情緒。此時(shí)，字正腔圓、抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏分明、音韻優(yōu)美的教師范讀就成為學(xué)生感受音韻之美的“見(jiàn)面禮”。正如葉圣陶所說(shuō)：“當(dāng)范讀的時(shí)候，把文章中的神情理趣，在聲調(diào)里曲曲傳達(dá)出來(lái)，讓學(xué)生耳與心謀，得到深切的了解?！?/p>

2.對(duì)讀——教師可以先讀或說(shuō)譯文，然后再給學(xué)生讀原文，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀期待；接著，進(jìn)行文白對(duì)讀，感知文本大意。文白對(duì)讀，降低了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的難度，樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。

3.思讀——引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋思考閱讀，學(xué)會(huì)運(yùn)用變通的方式說(shuō)說(shuō)每句話的意思，不理解的字、詞、句或問(wèn)題可以圈出來(lái)質(zhì)疑。思讀，使學(xué)生學(xué)習(xí)古文的能力得到增強(qiáng)。

4.自讀——在基本了解內(nèi)容后，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性化自讀，入情入境、反復(fù)吟誦，做到“入于眼，出于口，聞?dòng)诙瑒?dòng)于心”，讀到文章脫口而出，韻味十足。

5.趣讀——古人吟詠詩(shī)文之情狀是“言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。教學(xué)中，可根據(jù)文言文的特點(diǎn)，如古人一般，采用表演讀、拍手讀、跺腳讀、快讀、慢讀、辯讀、轉(zhuǎn)換角色讀等多種趣讀方法，讓學(xué)生樂(lè)此不疲，感受無(wú)窮的樂(lè)趣。

6.品讀——葉圣陶在《語(yǔ)文教學(xué)十二韻》中指出：“一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神?！蔽难晕慕虒W(xué)中，教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生在字里行間仔細(xì)揣摩，在想象、對(duì)比、感悟中，讀出情趣理趣、韻味意味。

（三）穿越體驗(yàn)，化身古人

古人與今人雖相隔遙遠(yuǎn)，但對(duì)生活的感悟、情感的體驗(yàn)卻是相通的。教學(xué)中通過(guò)“穿越”，化身為古人，進(jìn)行角色體驗(yàn)，可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)人物心理進(jìn)行揣摩，對(duì)人物情感進(jìn)行體驗(yàn)，從而變閱讀古文為經(jīng)歷生活，變旁觀者為當(dāng)事者，變感悟人物情感為自我流露情感，實(shí)現(xiàn)與古人的“心靈相通”。如，教學(xué)《伯牙絕弦》一文，通過(guò)“面對(duì)如此善聽(tīng)的子期，面對(duì)如此難得的知音，你就是伯牙，你最想說(shuō)什么”“此時(shí)，如果你就是伯牙，滿(mǎn)懷希望而來(lái)，等待你的卻是一塊冰冷的墓碑，一抔無(wú)情的黃土，你會(huì)是什么心情”這兩個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生進(jìn)入角色，感同身受，與伯牙同喜同悲。這樣學(xué)生就能和伯牙產(chǎn)生共鳴，更深地感動(dòng)于“知音”之情，領(lǐng)悟到“知音”的文化內(nèi)涵。

（四）品悟積累，模仿古言

經(jīng)典文言文，語(yǔ)言精辟洗練、曉暢準(zhǔn)確，而又神形兼?zhèn)?、蘊(yùn)涵深厚，令人回味。教學(xué)中，應(yīng)通過(guò)品味，引導(dǎo)學(xué)生深入語(yǔ)言?xún)?nèi)部，感悟古言神韻，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的“美麗”。只有讓學(xué)生感知“言”，積累“言”，仿照“言”，創(chuàng)作“言”，由表及里，步步深入，才能真正達(dá)到感受語(yǔ)言、領(lǐng)悟語(yǔ)言、積累語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言之目的。如，《東施效顰》一文，雖然只有三句話，但每句都蘊(yùn)藏著不同的寫(xiě)作方法。其中，第二句就借“鄰居們的躲避”反襯出東施效顰的丑陋形態(tài)，這種側(cè)面描寫(xiě)的方法相當(dāng)巧妙。特級(jí)教師姜樹(shù)華在教學(xué)中，運(yùn)用比較的方法，通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)與正面描寫(xiě)的對(duì)比閱讀，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的秘密，領(lǐng)悟作者的表達(dá)智慧，品悟出側(cè)面描寫(xiě)的妙處。隨后，姜老師又出示《陌上桑》片段加以佐證，讓學(xué)生又一次受到古典語(yǔ)言的熏陶。最后，讓學(xué)生大膽想象村子里其他鄰居的反應(yīng)，扮演角色表達(dá)出來(lái)，學(xué)以致用。課堂上，學(xué)生在學(xué)故事，更是在飲一杯語(yǔ)言的瓊漿。

（五）“言”“文”相融，感悟古意

簡(jiǎn)單地說(shuō)，“言”指理解詞句含義、讀懂文章內(nèi)容等，“文”指對(duì)文章主題與思想的把握。經(jīng)典文言文的魅力不僅在于其語(yǔ)言精練典雅，更在于語(yǔ)言背后蘊(yùn)含著博大精深的中華文化、民族精神。“言”是基礎(chǔ)，“文”是最終目標(biāo)，二者相融，相輔相成，相得益彰，并最終由“文言”之徑通向“文化”之殿。如，《伯牙絕弦》一文，字里行間流淌著東方的文化品質(zhì)——知音文化。如何將這種文化根植于學(xué)生心中呢？教學(xué)中，可抓“言”品“文”得“意”：從兩個(gè)“善”字，引領(lǐng)學(xué)生品出伯牙與子期的心領(lǐng)神會(huì)，相互呼應(yīng)；從“志在高山”對(duì)“峨峨兮若泰山”，“志在流水”對(duì)“洋洋兮若江河”，品出子期已經(jīng)走進(jìn)伯牙的內(nèi)心，對(duì)伯牙的了解已經(jīng)到了極致；從“所”和“必”，品出伯牙所想的，子期必定領(lǐng)會(huì)，兩人已融為一體，這才是“知音”的最高境界。這樣，古文意蘊(yùn)——對(duì)“知音文化”的理解就水到渠成了。