劉萌萌

(北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875)

【歷史文化研究】

淺析人生禮儀中的吉祥圖像
——以河南汝南縣為例

劉萌萌

(北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875)

人生禮儀包含了人的一生的軌跡，從出生到死亡，從自然人到真正社會(huì)意義上的人都有相應(yīng)的儀式。人生禮儀中的吉祥圖像，是我們認(rèn)識(shí)人生禮儀的重要途徑，全文將從婚姻禮儀、喪葬禮儀、誕生禮以及壽禮幾個(gè)方面具體分析其吉祥圖像及其深刻內(nèi)涵。

人生禮儀;吉祥圖像;誕生禮;婚禮;葬禮;壽禮

民俗是與民眾的日常生活一同產(chǎn)生的，是民眾的生活文化。民俗具有生活屬性，它源于群體生活的需要。人生禮儀則是民俗事象的重要組成部分，是指人在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過(guò)的具有一定儀式的行為過(guò)程，主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。此外，表明進(jìn)入重要年齡階段的祝壽儀式和一年一次的生日慶賀舉動(dòng)，亦可視為人生禮儀的內(nèi)容。［1］人生禮儀具有規(guī)范教化和統(tǒng)一人生的作用。

對(duì)人生禮儀的研究歷來(lái)受到民俗學(xué)者的重視，民俗學(xué)家范·熱納的《通過(guò)儀禮》，從理論上系統(tǒng)地闡釋了人生禮儀的內(nèi)容。［2］之后特納又提出了“闕限”理論，將人生禮儀進(jìn)一步深化。事事吉祥如意一直是人們的希冀。因此，不論是孩子出生時(shí)穿的百家衣，還是葬禮中喪服的求吉，都是人們一種心緒的表達(dá)。人們將自己的各種祝福和對(duì)美好生活的愿望都傾注到圖像中，因此吉祥圖像則是我們窺探人生禮儀的重要途徑。本文將以河南省駐馬店市汝南縣為例，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，具體分析誕生禮、婚禮、葬禮、壽禮中吉祥圖像的寓意。

豫州是古代的九州之一，豫州又屬九州之中，汝南則位于豫州之中，故又有“天中”之稱。汝南縣四季分明，氣候適宜。食物以面食為主，農(nóng)作物也以小麥為主，輔之以極少的旱稻。這里的民眾生活簡(jiǎn)單樸素，從出生到死亡都與這塊土地緊緊相連。孩子出生，要宴請(qǐng)鄉(xiāng)村父老、親朋好友，以示對(duì)孩子的迎接和自家人的喜悅之情。結(jié)婚，也會(huì)有媒妁之言。他們相信是這塊土地養(yǎng)育了他們，因此，土地也是他們最終的歸宿，他們講究落葉歸根，凡是生命垂危的人都要回到自己居住幾十年的老宅地。春耕夏收，他們不畏辛苦，他們敬畏土地，同時(shí)也熱愛(ài)這片土地。他們熱情好客，凡是親戚朋友來(lái)做客，必會(huì)殺雞割肉。正因?yàn)檫@樣，民眾才在這片土地上繁衍不息，生活安詳幸福。

一、婚姻習(xí)俗中的吉祥圖像及寓意

婚俗不是一開(kāi)始就有的，它是隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸演變而成的，從最初的只知其母不知其父到后來(lái)的有一套禮儀程序的婚姻制度，這也證明了人類社會(huì)的不斷演進(jìn)。同時(shí)，由婚禮、婚俗構(gòu)成的婚姻文化不僅是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且文化深層的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣、宗教信仰、社會(huì)心理等，都可以在婚姻文化中得到不同程度的反映。［3］古代的婚俗一般分為“六禮”:納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎?，F(xiàn)階段的婚俗，雖然有所改變，但依舊是在古代六禮的基礎(chǔ)上演化而來(lái)的。我們可以從吉祥圖像中窺探當(dāng)今的婚姻文化。

(一)婚俗中的吉祥圖像

在六禮中，從最開(kāi)始的納采(也即說(shuō)媒)到親迎，可以說(shuō)處處可見(jiàn)到吉祥圖像。這些圖像一方面是為了征求神靈的同意，讓這段婚姻光明正大;另一方面也是男女雙方為了祈求婚姻的幸福美滿。我們從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述。

以汝南縣為例，在婚姻的籌備階段，在距離結(jié)婚還有幾個(gè)月的時(shí)間，有的甚至更早，女方母親就會(huì)做幾床新被子，而被子上的圖案都是精挑細(xì)選的，都繪有龍鳳呈祥、百年好合的圖像，龍和鳳自古以來(lái)就被認(rèn)為是吉祥的象征。有些則是繪有蓮花，蓮生貴子，蓮與連同音，運(yùn)用諧音的方式，表達(dá)美好的愿望。更多的則是魚(yú)戲蓮，魚(yú)戲蓮是表達(dá)愛(ài)情的，若是魚(yú)游蓮葉間，表達(dá)的是美好的愛(ài)情;若是魚(yú)在蓮葉上，則表達(dá)的是期望早生貴子。這些被褥的顏色又是很鮮艷的，表達(dá)喜慶的場(chǎng)面及心情。枕頭上也會(huì)繪上百子圖、五子登科、鴛鴦戲水等圖案，以祈求吉利。

在男方的家中，會(huì)貼上大紅的喜字，尤其在新房?jī)?nèi)，是極為講究的。首先，床頭會(huì)貼上娃娃圖，多以兩個(gè)男孩為主，這也是期望新人能夠早生貴子、傳宗接代。還會(huì)有雙喜貼在門上，或者開(kāi)門即可看到的地方。在堂屋中間會(huì)有一個(gè)方形彩燈，彩燈四面分別繪上“鸞鳳和鳴”“觀音送子”“狀元及第”“合家歡”圖案，以祈求吉祥如意。

在婚禮中，女子出嫁時(shí)會(huì)蓋上紅蓋頭，時(shí)至今日，這種習(xí)俗依舊沒(méi)變。雖然現(xiàn)代新娘都穿白色的婚紗，但是紅蓋頭依舊不可少，還會(huì)用發(fā)卡卡在頭發(fā)上。紅蓋頭為方形，四周都會(huì)綴上硬幣，紅色首先是喜慶、鮮艷，蒙著紅蓋頭，也是一種含蓄、朦朧，這樣也會(huì)增加新郎與新娘之間的神秘感。新房?jī)?nèi)還會(huì)有子孫桶，桶四周會(huì)有孩兒圖，以祈求多子多孫。

在新郎新娘結(jié)婚之時(shí)，兩者會(huì)合巹，也即交杯酒。其一，這是一種生育崇拜。因?yàn)樽畛醯谋蛹词且粋€(gè)葫蘆分開(kāi)來(lái)的，葫蘆和懷孕婦女的肚子是極為相似的，而葫蘆又是多子的，以此希望他們能夠多子多福。其二，新郎新娘各拿一半，葫蘆是很苦的，用葫蘆裝酒，寓意新郎新娘要同甘共苦，在以后的生活中要相互扶持。在新郎新娘拜天地的時(shí)候，還會(huì)點(diǎn)上繪有龍或者其他圖案的喜燭，喜燭有驅(qū)邪避災(zāi)之意。

(二)婚禮中吉祥圖像的寓意

1．希望生活幸福美滿。不論是龍鳳呈祥圖案還是麒麟送子圖，抑或鴛鴦戲水圖，都是期望新郎新娘在婚姻生活中能夠開(kāi)心幸福，在婚禮中，又多是以紅色為主，喜慶、鮮艷，以表達(dá)對(duì)新人的美好祝福。這其中即是雙方父母對(duì)新人的祝愿，希望他們能夠順順利利地度過(guò)以后的生活。

2．祈求多子多福。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，父母都以多子多福為榮，期望子孫滿堂，因此，在婚姻文化中會(huì)有子孫桶、娃娃圖等，這是希望新人能夠早生貴子，傳宗接代。本著“不孝有三，無(wú)后為大”的觀念，婚禮中出現(xiàn)了各種表達(dá)吉祥如意的圖案，這也成為婚禮中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、喪葬習(xí)俗中的吉祥圖像及寓意

(一)喪葬中的吉祥圖像

人死之后首先要給他們穿衣服，不能穿皮衣、皮鞋或皮底鞋，民間的說(shuō)法是如果這樣，下輩子就托生為牲口了。衣服的材質(zhì)不能用緞料，因?yàn)椤熬劇迸c“斷”同音，也即是斷子絕孫。鞋必須是布底，布底做出蓮花圖案，“蓮花”寓意腳登蓮臺(tái)，成了正果。

在埋葬的途中，棺材外都會(huì)有一個(gè)我們方言中所說(shuō)的“花架子”，金黃色，上面有各種小人兒，正前方是一個(gè)龍頭，以示祥瑞。

墓碑也是多樣的。以石刻為主，其目的是驅(qū)邪趕鬼、護(hù)衛(wèi)等作用。唐代封演《封氏聞見(jiàn)記》［4］卷六“羊虎”條說(shuō):“秦漢以來(lái)帝王陵前有石麒麟，石辟邪、石像、石馬之屬，人臣墓則有石羊、石虎、石人、石柱之屬，皆所以表飾墳壟，如生前之儀衛(wèi)耳?！?/p>

現(xiàn)代多見(jiàn)的花圈，也有其獨(dú)特的意義。從制作質(zhì)料上分為鮮花型、松柏枝型、紙花型等幾種。花圈的環(huán)形象征生命的延續(xù)，當(dāng)然，其中也有向死者表達(dá)哀悼的意義。

(二)喪葬中吉祥圖像之寓意

1．宗教信仰。喪葬文化的出現(xiàn)是伴隨著萬(wàn)物有靈的觀念而產(chǎn)生的，原始初民相信靈魂不滅，人死只是身體的死去，他們相信人是以另一種方式存在，靈魂依舊會(huì)以別樣的方式生活，因此，在人死后，給他們穿蓮花圖案的鞋，以期望他們?cè)诹硪粋€(gè)世界中依舊安好。在他們的墓碑上刻有表示吉祥順意的云紋，燒各種紙質(zhì)的桌子、凳子以及一些寓意祥瑞的禽獸圖像。同時(shí)，人們相信死后的靈魂是可以保護(hù)活著的人，保護(hù)他們的家族繁盛，這也就是祖先崇拜。

人們相信永恒輪回之說(shuō)，身體隕滅，靈魂生生不息，用花圈的環(huán)形象征生命的延續(xù)。

2．倫理道德觀念。中國(guó)人自古以來(lái)講究的是孝道，這也是幾千年的儒家所提倡的，身體發(fā)膚，受之父母，盡管后來(lái)一直提倡薄葬，但是我們也可看出其中蘊(yùn)含的倫理道德觀念。

人死之后是有很多禁忌的，穿戴多有講究，不能隨意。這一方面是對(duì)死者的尊重，另一方面也是生者對(duì)死者的哀悼和追思。不論是壽終正寢還是意外死亡，都必須慎重對(duì)待。在幾千年的傳統(tǒng)文化中，一直講究百善孝為先，從古至今，孝子的故事也多有流傳，這也從側(cè)面反映出人們對(duì)亡者的敬意。從初終到最后的埋葬，有一套完整的儀式和程序，焚燒各種紙錢、紙人以及紙質(zhì)的生活用品，是希望他們?cè)诹硪粋€(gè)世界能夠過(guò)得更好。

3．等級(jí)觀念。等級(jí)觀念是階級(jí)出現(xiàn)以后產(chǎn)生的，是人類發(fā)展的必然產(chǎn)物。人生前被化為三六九等，死后亦有等級(jí)之別。就我們現(xiàn)代看到的最明顯的一個(gè)標(biāo)志即是墓碑。

東漢時(shí)，人們開(kāi)始有意識(shí)地在陵前設(shè)置石刻群，用以表示祥瑞、警衛(wèi)、辟邪等喪葬含義。就之前曾去過(guò)的何景明墓而言，其墓前左右各有一排石刻人和石刻羊等，其陵墓的規(guī)模遠(yuǎn)大于一般的墳?zāi)?。從這些石刻上可以看出其一生的事跡，陵墓規(guī)模的大小與其身份地位相關(guān)。古代帝王的陵墓更是氣勢(shì)恢宏，儼然一座宮殿。

一般人家只有墳?zāi)?，是沒(méi)有立碑的。家境稍好一些的會(huì)種一些松柏，那些有錢的人家則會(huì)立碑，有些還會(huì)建一個(gè)小亭子，這一方面是彰顯死者的身份，另一方面也可看出其現(xiàn)在家人的地位較高，這是對(duì)生者和死者地位的共同顯現(xiàn)。

三、誕生禮的吉祥圖像及寓意

(一)誕生禮中的吉祥圖案

誕生禮是人一生的開(kāi)端禮，是人出生之后進(jìn)入社會(huì)的一場(chǎng)神圣的儀式。誕生禮包括求子習(xí)俗、孕期習(xí)俗和慶賀生子三個(gè)階段，其中主要以慶賀生子為中心。自從人類有了禮儀文明，就尤其重視自身在社會(huì)中的地位，而誕生禮又是人類從生物轉(zhuǎn)換到有意識(shí)的社會(huì)角色的一項(xiàng)重要儀式，通過(guò)此項(xiàng)儀式，得到社會(huì)的認(rèn)可并獲得相應(yīng)的社會(huì)角色，成為正式的社會(huì)性質(zhì)的人。

中國(guó)是禮儀之邦，尤其重視其自身的社會(huì)地位。因此在誕生禮中，又有很多寓意吉祥如意的圖像，人們想通過(guò)這些圖像表達(dá)自己祈求吉祥幸福的愿望。

1．求子習(xí)俗。古人云:不孝有三，無(wú)后為大。自古家族中尤其重視子嗣，看重家族的傳宗接代，婦女的地位也多與其生育能力有關(guān)。因此，他們會(huì)采取各種行為以祈求生子，求子習(xí)俗包括旁人送子、向神靈祈子、性行為模仿巫術(shù)三部分。

旁人送子的情況多是家庭中尚無(wú)孩子，親戚好友會(huì)送一些寓意早生貴子、多子多福的東西，比如有些地方會(huì)送葫蘆，葫蘆多子，以此寓意其夫妻也能多子多福。有些地方會(huì)送“孩兒燈”，有些地方也會(huì)送“觀音送子”“麒麟送子”等圖像。以我們經(jīng)常見(jiàn)到的為例，多是觀音送子圖和麒麟送子圖。

觀音雖是由西方傳入中國(guó)的，但其卻是人們崇拜的對(duì)象，更是人們熟知的對(duì)象，觀音賜福、觀音送子在民間廣泛流傳。

麒麟更是吉祥的象征，自古以為，麒麟一直是神圣的象征，是一圣獸。相傳孔子出生之前，有一麒麟出現(xiàn)在其家中，因此，人們相信，麒麟是能夠?yàn)槿藗儙?lái)幸福的圣獸。

2．孕期習(xí)俗。女人在懷孕期間是有諸多禁忌的，一方面古人認(rèn)為女子生育期間是不潔的，另一方面也是人們對(duì)子嗣的重視。

孕期中的吉祥圖像，也是人們期望孩子能夠健康出生。比如在孩子快要出生的時(shí)候，娘家會(huì)送一些嬰兒衣服和紅糖，還有“紅蛋”。蛋就是雞子，蛋與誕同音。舊時(shí)娘家最常見(jiàn)的催生禮物是雞蛋，而且必須是生的。一來(lái)是因?yàn)榈笆菣E圓形的，極易滾動(dòng)，母雞生蛋也十分容易，因此民間想通過(guò)想象性的模擬行為，來(lái)達(dá)到為產(chǎn)婦催生的目的;二是因?yàn)榈霸谶h(yuǎn)古神話和民間傳統(tǒng)中，向來(lái)是一種含有生命胚胎的靈物，由此聯(lián)想到蛋可以生人、開(kāi)天地。［5］

3．慶賀生子。慶賀生子是誕生禮的核心內(nèi)容，是人們對(duì)一個(gè)孩子獲得家族地位及家族角色舉行的儀式。主要包括洗三、滿月、百天、抓周。

以汝南縣為例，在慶賀生子階段中，舉行滿月儀式時(shí)，嬰兒滿月請(qǐng)理發(fā)師理胎發(fā)，理發(fā)師邊理邊唱口彩，同時(shí)，頭頂要留一撮胎發(fā)，狀如桃子，以壓邪。在民間信仰中，桃樹(shù)是驅(qū)邪之物。家族親戚會(huì)送給孩子帽子或鞋子，最為重要的是這些衣物還要飾以壽星狗頭、虎頭等圖樣，以祈求孩子健康平安成長(zhǎng)。

現(xiàn)在滿月儀式中，家長(zhǎng)還在孩子脖子上掛八卦圖、如來(lái)、觀音等玉佩件及金銀百家鎖、長(zhǎng)命鎖，用來(lái)圈住孩子，不被邪魔帶走，同樣也是寄予家長(zhǎng)希望孩子快樂(lè)成長(zhǎng)。

百日禮也是飽含孩子初入人世，父母希望其一生完全、圓滿之意。百家衣是為孩子穿的，由各色碎布連綴而成的衣服，以討“長(zhǎng)命百歲”的吉利。

(二)誕生禮中吉祥圖像的寓意

1．期望孩子能夠健康成長(zhǎng)。誕生禮儀中的吉祥圖像如麒麟送子圖、長(zhǎng)命鎖、百家鎖、百歲衣等，都是人們期望孩子能夠健康快樂(lè)成長(zhǎng)。在民間信仰中，人們認(rèn)為幼小的孩子可能會(huì)被鬼怪之類帶走，他們還沒(méi)有保護(hù)自己的能力，因此用各種寓意吉祥的事物護(hù)佑孩子，希望他們獲得福佑。

2．生命與自然一體化。人從自然中來(lái)，生命與自然本為一體，不論動(dòng)物還是植物，都與人類息息相關(guān)。麒麟、虎這些都是大自然的動(dòng)物，將他們與幼小的孩子聯(lián)系起來(lái)，也表現(xiàn)出人們潛意識(shí)中自然與生命一體的觀念。

四、壽禮中的吉祥圖像及寓意

(一)壽禮中的吉祥圖案

中國(guó)人平時(shí)一年一度的生日叫“散生”或“小生”，一般不祝壽?！皦邸弊植坏猩昃瞄L(zhǎng)的含義，而且含有對(duì)生年久長(zhǎng)者的尊敬。一般年齡在五十歲以上的生日，才可稱之為“壽”。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的壽誕文化中，不同性別和不同年齡段的壽誕日形成了一些專門的稱謂，至今仍然在祝壽藝文和口語(yǔ)中不同程度地使用著。

現(xiàn)在中國(guó)南方有很多給孩子過(guò)大生日，也即在18或20歲的時(shí)候，宴請(qǐng)賓客，意味著孩子已長(zhǎng)大成人，正式步入社會(huì)。但北方尤其是河南境內(nèi)不多。同樣，不同的壽誕日有不同的稱謂，50歲稱為“知天命”或“知命之年”，60歲稱為“耳順”“耳順之年”或“花甲”“花甲之年”，70歲稱為“古稀”或“古稀之年”，對(duì)八九十歲的老人，古代稱之為“耄耋”或“耄耋之年”，百歲稱為“期頤”。

在祝壽過(guò)程中，我們經(jīng)常看到各種寓意吉祥長(zhǎng)壽的禮物，有繪著代表長(zhǎng)壽的壽桃圖、竹子圖、八仙過(guò)海圖等，同樣也有壽桃、長(zhǎng)壽面等各種寓意長(zhǎng)壽的食物。動(dòng)物寓意祝福更是多見(jiàn)，蝙蝠的“蝠”與“?！蓖簦虼?，祝壽的時(shí)候幾只蝙蝠繪成的圖案也是常見(jiàn)的。

(二)壽禮中吉祥圖案的寓意

1．體現(xiàn)個(gè)人與自我、自然和社會(huì)的密切關(guān)系。在中國(guó)的傳統(tǒng)時(shí)代，壽圖經(jīng)常作為壽禮的一種形式，并延續(xù)至今。壽圖，當(dāng)然是祝愿人長(zhǎng)壽的圖畫，壽圖與中國(guó)人的壽禮文化緊緊聯(lián)系在一起，這也反映了中國(guó)人期望長(zhǎng)壽的愿望。

在眾多的壽圖中，壽桃是最常見(jiàn)的。壽和桃關(guān)系密切，中國(guó)人普遍認(rèn)為桃有延年益壽的意味。古代已有“玉桃服之，長(zhǎng)生不老”的記載，《西游記》中西王母的蟠桃園中也有三千年一成熟的仙桃。［6］正因?yàn)樘沂巧裨捴械南晌?，在民間自然成了長(zhǎng)壽之物。千百年來(lái)，中國(guó)民眾在親友壽誕之時(shí)總喜歡以壽桃作為贈(zèng)送禮品，壽桃形狀要上尖下圓，酷如桃形，顏色大都為紅色，桃嘴上還要點(diǎn)一個(gè)紅點(diǎn)。其中有些地方對(duì)于桃的數(shù)量也是有要求的，大都為九個(gè)，其中八個(gè)指八仙，另一個(gè)則代表長(zhǎng)壽。而且，壽桃也是不能平放的，而要將其層層相疊堆成塔尖狀，然后放入紅漆盤中，這樣的擺放方式有預(yù)祝壽者壽高命長(zhǎng)的寓意。

百壽圖，就是用一百個(gè)不同形體、不同字體的“壽”字組成的圖像，有的在一個(gè)大“壽”字中間加入小壽字，這樣組合成的百壽圖，往往能產(chǎn)生一種獨(dú)特的藝術(shù)效果，給人以富麗堂皇、意蘊(yùn)深長(zhǎng)之感，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)長(zhǎng)壽的一種寄托。

壽圖中經(jīng)常見(jiàn)到的還有各種寓意長(zhǎng)壽的動(dòng)物，如龜、鶴、鹿等。自古以來(lái)，龜和鶴都被看做是延年長(zhǎng)壽的靈物，以龜鶴共同入畫，寓意“龜鶴齊齡”。

鹿和鶴共同入畫也是經(jīng)常見(jiàn)到的，鶴大多是站在山石的上面，下面有一只梅花鹿，亦為“鶴鹿同春”，又為“六合同春”，因“鹿”與“六”、“鶴”與“合”諧音，同時(shí)，其也寓意夫妻長(zhǎng)壽不老。

2．與原始信仰相關(guān)的巫術(shù)信仰:祈求健康長(zhǎng)壽。在祝壽圖中，動(dòng)物與植物共同入畫的情形是很常見(jiàn)的。巫術(shù)是指運(yùn)用超自然的力量，施加到現(xiàn)實(shí)事物上，期待其能達(dá)到自己的理想。古人認(rèn)為動(dòng)植物都是有靈氣的，人類與它們共同相處，定能達(dá)到自己的祈愿，因此，我們?cè)趬蹐D中便經(jīng)?？梢?jiàn)到各種表示長(zhǎng)壽的動(dòng)植物。我們常見(jiàn)的貓和蝶，在傳統(tǒng)文化中，貓和代表著長(zhǎng)壽的“耄”是諧音，而蝶則與“耋”同音，耄耋指代八十歲的老人。因此，貓蝶共同入畫，是對(duì)老人長(zhǎng)壽的祝愿。

松樹(shù)，百木之長(zhǎng)，長(zhǎng)青之樹(shù)。自古以來(lái)，松樹(shù)都是挺拔、直立、高聳、遒勁的象征，以松樹(shù)入畫，則寓意人之生命長(zhǎng)青，也是對(duì)長(zhǎng)壽的期許。

壽圖中還常見(jiàn)的是“福山壽?！眻D。圖中一部分是挺立在波濤中的磐石，表示“壽山”，比喻人生經(jīng)得起風(fēng)浪;另一部分是飛翔于大海邊的蝙蝠，表示“福海”，隱喻人生美滿幸福、吉祥如意?！皦郾饶仙?，福如東?！?，便是這樣的一種吉祥語(yǔ)。

同樣，被民間認(rèn)為的長(zhǎng)壽之神仙在壽圖中也是常見(jiàn)到的。圖中大致有張果老、八仙，女性壽禮圖中會(huì)有麻姑等。這些壽星老人滿足了人們對(duì)健康長(zhǎng)壽的美好期望，看到他們便會(huì)覺(jué)得心情舒暢，從中得到一種精神上的滿足和慰藉。

3．與傳統(tǒng)文化的關(guān)系:體現(xiàn)濃濃親情和中華民族尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德。慶賀生日這一習(xí)俗的基本核心還是思親娛樂(lè)，與儒家孝親觀念是一致的。中國(guó)自古以來(lái)提倡人倫情感，尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位之后，更是注重人倫。在提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，不論是在日常生活還是在特殊時(shí)日，都更加注重對(duì)長(zhǎng)者的尊重，尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，在祝壽圖中，這一傳統(tǒng)美德得到了深刻的詮釋。

在五福捧壽圖中，畫面中央是三顆仙桃，四周有五只蝙蝠圍城一圈，蝙蝠的“蝠”與“?！敝C音，這幅圖畫充分反映了中國(guó)人有福有壽、福壽一體的文化觀念，是對(duì)壽者的一種尊重、一種敬意。

同樣，菊與杞也是同樣的寓意。菊花是一種長(zhǎng)壽之花，而枸杞又可以益壽延年，二者合在一起，便有了健康長(zhǎng)壽之意。

五、結(jié)語(yǔ)

正如前文提到的，不論是誕生禮、婚禮，還是壽禮、葬禮，都蘊(yùn)含有豐富的吉祥文化，這是中國(guó)人對(duì)健康長(zhǎng)壽的一種希冀，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種繼承與弘揚(yáng)。在中國(guó)人的觀念里，生命是一種輪回，死是另一種存在，回歸鄉(xiāng)土、落葉歸根，都是生命的另一種延續(xù)。而吉祥圖像也是一種富含民眾情感的象征，借此以表達(dá)自己的生命觀和價(jià)值觀。

(一)對(duì)生活理想的美好訴求

不論是以哪種形式呈現(xiàn)的吉祥圖像，都是民眾對(duì)生活的美好訴求。渴望幸福美滿，驅(qū)疫求吉，是民眾對(duì)生活的一種態(tài)度。在誕生禮中的麒麟送子圖、百子百福圖、觀音送子圖，都是民眾期望多子多孫、多子多福的愿望。即使在葬禮中，對(duì)葬服也有嚴(yán)格的規(guī)定，生死是等同的，死是生的另一種形式，所以，在葬禮過(guò)程中，也會(huì)以生者的態(tài)度去對(duì)待，希望他們?cè)诹硪粋€(gè)世界也過(guò)得很好。

深藏于生命的潛意識(shí)之中，便借助各種超自然手段去施加影響，以達(dá)到自己的目的。吉祥圖像中也展示了生命一體化的思維模式，比如在祝壽禮儀中，貓蝶共同入畫，松竹、菊花共同出現(xiàn)在壽圖中，既是對(duì)壽者的一種尊重，也體現(xiàn)了原始巫術(shù)信仰、萬(wàn)物有靈觀念。動(dòng)植物都是有生命的，這雖來(lái)自原始的靈魂不滅觀念，但是對(duì)于民眾的思維模式卻有著深刻的影響，表現(xiàn)在生活中，便是對(duì)生活的追求和向往，這是幾千年來(lái)民眾的共同愿望。

(二)由驅(qū)疫求吉到現(xiàn)在與人們的娛樂(lè)緊密相連

在人生禮儀的各個(gè)階段，人們都準(zhǔn)備充分，以各種狂歡的形式展現(xiàn)民族文化。

葬禮，起初是對(duì)神靈的祭祀，隨著社會(huì)的發(fā)展，從對(duì)神靈的敬仰到后來(lái)由娛神轉(zhuǎn)化為娛人，這是神地位的下降，也是人地位的上升。以汝南縣為例，在舉行葬禮時(shí)，都會(huì)請(qǐng)一些嗩吶班，晚上還會(huì)有歌舞表演。白天各種嗩吶聲、民眾的哭聲，乃至擺的宴席，都是日常情感的一種宣泄，也是人們對(duì)于親人離世的一種追悼，在此可得到盡情的抒發(fā)?？駳g是一種深層的生命意識(shí)，是對(duì)日常的顛覆。白天的儀式是對(duì)死者的尊重，晚上的歌舞表演則是民眾自己的狂歡，少了白天的悲痛和傷感，多了一分娛樂(lè)。這也是神格的下降。

尤其在今天，面對(duì)日常生活的壓力，人們?cè)絹?lái)越急躁。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化以和為貴，中國(guó)人重視親情、重視人倫。對(duì)長(zhǎng)者的敬意，也是表達(dá)晚輩虔誠(chéng)的祝福之意。于是像祝壽之類的儀式，也是加強(qiáng)人們之間感情親疏的一種形式、一種紐帶，是對(duì)親情的一種重視和呼喚。

由此，作為人生禮儀中的吉祥圖像，是民眾深層情感的一種展露，亦是對(duì)生活的一種態(tài)度和關(guān)照。

［1］鐘敬文．民俗學(xué)概論［M］．上海:上海文藝出版社，1998:98．

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［3］陳江．百年好合——圖說(shuō)古代婚姻文化［M］．揚(yáng)州:廣陵書(shū)社，2004:65．

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［6］吳承恩．西游記［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1980:38．

［責(zé)任編輯 朱小琴］

Analysis of Auspicious Image in Life Ritual: A Case Study of Runan County Henan

LIU Meng-meng
(School of Literature，Beijing Normal University，Beijing 100875，China)

Life ritual contains traces of human life，from birth to death，from naturalman to the true sense of community，a ceremony was held to be appropriate in the liturgy of life．Auspicious image of life ritual is an important way to learn life ritutal．Thisarticle from thewedding ceremony，funeral，birth ceremony and longevity ceremony analysis auspicious image and its profound meanings．

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A

1008－777X(2015)02－0021－05

2014－12－13

劉萌萌(1991—)，女，河南駐馬店人，北京師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事民俗學(xué)研究。