楊軍

(廣西壯族自治區(qū)黨委黨校教務(wù)處，南寧 530021)

【政法論壇】

“鄉(xiāng)賢文化”在推進踐行社會主義核心價值觀中的作用探究

楊軍

(廣西壯族自治區(qū)黨委黨校教務(wù)處，南寧 530021)

在黨的十八大后，黨中央對培育和踐行社會主義核心價值觀給予了高度重視。作為一個農(nóng)業(yè)大國，社會主義核心價值觀在農(nóng)村踐行得如何，直接影響著社會主義核心價值觀的踐行與培育。同時，當(dāng)代農(nóng)村出現(xiàn)了一批具備高尚道德、突出能力及強烈社會責(zé)任感的“新鄉(xiāng)賢”群體，該群體形成的“鄉(xiāng)賢文化”，在農(nóng)村社會主義核心價值觀踐行及培育過程中，能發(fā)揮重大促進作用，是踐行和培育社會主義核心價值觀的重要載體。

“鄉(xiāng)賢文化”;鄉(xiāng)村治理;社會主義核心價值觀

一、“鄉(xiāng)賢文化”在推進踐行社會主義核心價值觀中的優(yōu)勢

“鄉(xiāng)賢文化”是最接近平民的文化類型，它產(chǎn)生于民間，在民眾的傳播中得到發(fā)展，它能對人們的言行進行規(guī)范，還能推動新農(nóng)村建設(shè)。加強“鄉(xiāng)賢文化”的培育，對社會主義核心價值觀的形成具有積極作用。

(一)“鄉(xiāng)賢文化”是踐行社會主義核心價值觀的重要推手

社會主義核心價值觀不僅是中國特色社會主義核心價值觀的重要組成部分，更是中華民族傳統(tǒng)文化、道德倫理觀念在現(xiàn)代社會的重要體現(xiàn)。這種價值觀是所有鄉(xiāng)民的社會生活中必須遵從的，在舊社會，鄉(xiāng)賢在農(nóng)村社會中，在道德層面是無可指摘的人。而作為21世紀(jì)中國特色社會主義的“新鄉(xiāng)賢”，不僅要擁有高尚道德與崇高使命感，更應(yīng)該在言行舉止上充分體現(xiàn)社會主義核心價值觀。我們要重視鄉(xiāng)賢對農(nóng)村社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展的推動作用。在當(dāng)前我國農(nóng)村高速城鎮(zhèn)化的背景下，必須要充分考慮利用“新鄉(xiāng)賢”解決農(nóng)村發(fā)展過程中出現(xiàn)的各類問題。

(二)“鄉(xiāng)賢文化”是解決“三農(nóng)”問題的動力源泉

“萬丈高樓平地起”。所有偉大目標(biāo)的實現(xiàn)都離不開良好的基礎(chǔ)，“中國夢”也不例外。中國地大物博，在五千年的文明發(fā)展史中，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村始終占據(jù)著極其重要的基礎(chǔ)地位?？梢哉f，農(nóng)業(yè)的發(fā)展程度決定了其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度，農(nóng)村社會的和諧穩(wěn)定關(guān)乎整個中國社會的和諧穩(wěn)定，而要實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化，就必須要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。中國的騰飛，必須要建立在強大的農(nóng)業(yè)與農(nóng)村基礎(chǔ)上，造成“三農(nóng)問題”的原因是復(fù)雜且多元的，但其中因道德高尚、知識、技能與使命感兼?zhèn)涞霓r(nóng)村精英分子不斷離開鄉(xiāng)村步入城市，從而造成“新鄉(xiāng)賢”的缺口問題，使農(nóng)村社會在文化上、經(jīng)濟上都缺乏發(fā)展動力。

(三)“鄉(xiāng)賢文化”的草根性能夠使鄉(xiāng)民更加認可

在我國諸多類型的農(nóng)村文化中，“鄉(xiāng)賢文化”無疑是最重要的一支。鄉(xiāng)賢是從普通農(nóng)民中成長起來的，所以無論是人文背景還是日常生活都與普通農(nóng)民有著高度的一致性，這也使得“鄉(xiāng)賢文化”更容易為農(nóng)民所理解、所信服。由于我國在漫長的封建歷史中一直屬于農(nóng)業(yè)文明，所以在近代之前，我國最重要、占地面最龐大的社會性地方便是農(nóng)村，小農(nóng)經(jīng)濟在很長一段時間內(nèi)普遍存在，造就了最初的“鄉(xiāng)賢文化”。從可操作性上講，“鄉(xiāng)賢文化”載體作用也比較明顯，這也是由“鄉(xiāng)賢文化”本身的親民性、草根性所決定的。當(dāng)鄉(xiāng)賢在農(nóng)村社會中踐行社會主義核心價值觀時，農(nóng)民群眾便會在潛移默化中學(xué)習(xí)鄉(xiāng)賢，從而成為踐行社會主義核心價值觀的一分子，并在道德水平、人格品質(zhì)上逐漸向鄉(xiāng)賢靠攏，甚至超過自己學(xué)習(xí)的對象，成為“新鄉(xiāng)賢”。在日前召開的培育和踐行社會主義核心價值觀工作經(jīng)驗交流會上，中宣部部長劉奇葆指出，“鄉(xiāng)賢文化”對農(nóng)村基層社會的管理和發(fā)展而言必不可少，也是最適合作為社會主義核心價值觀載體的文化。

(四)“新鄉(xiāng)賢”是社會主義核心價值觀的宣傳員

從某種角度上看，“新鄉(xiāng)賢”是中國特色社會主義核心價值觀在農(nóng)村地區(qū)最重要的宣傳教育者。事實上，社會主義核心價值觀是充分尊重個體價值與集體價值的價值觀。環(huán)境對價值觀的形成有著重要影響，人的意識、行為都與環(huán)境有著重大關(guān)聯(lián)。“新鄉(xiāng)賢”將成為構(gòu)建中國特色社會主義新農(nóng)村的重要力量，也將扮演為社會主義核心價值觀形成打造良好環(huán)境的重要建設(shè)者角色，這也是政府積極引導(dǎo)“新鄉(xiāng)賢”回流鄉(xiāng)村的重要原因。在以往，鄉(xiāng)賢的定義為“兼具社會地位、文化水平及財富的鄉(xiāng)紳”，而在中國特色社會主義環(huán)境下的“新鄉(xiāng)賢”，其定義應(yīng)是“擁有寬廣視野與豐富經(jīng)歷的農(nóng)村成功人士，是經(jīng)驗與技能、文化兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才，且擁有較高社會責(zé)任感”。以各級黨組織與村民自治組織為基礎(chǔ)，“新鄉(xiāng)賢”必然會成為中國特色社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中最耀眼的一個群體。

(五)“鄉(xiāng)賢文化”是農(nóng)村文明的再升華

就像以往的“勞動模范”一樣，一般人對公眾人物的第一印象僅僅局限于大眾媒體對他們的報道，難以對他們的“先進事跡”感同身受，而鄉(xiāng)賢則更為親民，因為鄉(xiāng)賢對農(nóng)民及農(nóng)村社會做出的貢獻，對于農(nóng)民而言，是“零距離”的好人好事，所以也更容易贏取農(nóng)民的信任?！班l(xiāng)賢文化”產(chǎn)生于農(nóng)村，是農(nóng)村民眾智慧的結(jié)晶，是群眾能夠接觸的文化類型。如今，“鄉(xiāng)賢文化”仍然存在于農(nóng)村祠堂內(nèi)，對廣大群眾的言行舉止、生產(chǎn)生活仍然起著引導(dǎo)與教化的作用。另外，“鄉(xiāng)賢文化”也是海外游子思念家鄉(xiāng)的源泉，不管身在何方，家鄉(xiāng)文化一直是他們扎根農(nóng)村、發(fā)展農(nóng)村的力量，更是“鄉(xiāng)賢文化”常駐于當(dāng)?shù)孛癖?、在外?wù)工人士心中的主要原因，用“鄉(xiāng)賢文化”凝聚鄉(xiāng)民，有利于社會主義核心價值觀的踐行。

二、“鄉(xiāng)賢文化”在推進踐行社會主義核心價值觀中存在的問題及原因

過去，為了組織或集體的利益犧牲個體的利益，是很正常的價值取向。改革開放之后，更多元的文化、更快的經(jīng)濟變化，沖擊了原本已經(jīng)形成的“集體至上”價值取向和傳統(tǒng)道德觀念。雖然正是因為這種沖擊，使農(nóng)村文化實現(xiàn)了從落后愚昧向開放多元的轉(zhuǎn)變，但市場經(jīng)濟也帶來了更多利益至上的價值取向。

(一)缺乏正確思想的引導(dǎo)

在農(nóng)村開展思想政治教育，其目的是為了在農(nóng)村社會形成并鞏固積極向上的社會主義理想。然而，不少農(nóng)民群眾甚至是部分黨員同志對社會主義核心價值觀的概念不甚了解，而封建迷信思想?yún)s在農(nóng)村地區(qū)越來越有市場。隨著經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，各項指標(biāo)進入換檔期，農(nóng)村精神文明建設(shè)過程中還存在一些問題，這些問題的存在直接影響了農(nóng)村穩(wěn)定。造成這些問題的原因主要有:首先，基層領(lǐng)導(dǎo)認識上存在誤區(qū)，認為必須要將物質(zhì)文明建設(shè)至完美，才能夠開展精神文明建設(shè);其次，基層黨組織雖然的確嘗試在農(nóng)村開展精神文明建設(shè)，但由于方式落后、教材陳舊，所以無論是從內(nèi)容還是具體實踐上看，效果都不如人意，甚至導(dǎo)致封建迷信在農(nóng)村社會倫理道德出現(xiàn)真空的背景下“重新上位”;再次，部分基層領(lǐng)導(dǎo)的行為不檢激化了干群矛盾，加上對農(nóng)村宗族勢力睜一只眼閉一只眼，基層領(lǐng)導(dǎo)在農(nóng)村社會的權(quán)威甚至不如某些“地方豪強”;最后，缺乏健全的組織機制，從某種角度上看，這一問題的存在是封建迷信死灰復(fù)燃的誘因。

(二)不良風(fēng)氣在農(nóng)村死灰復(fù)燃

農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，使農(nóng)村生產(chǎn)效率得到不斷增強;城市化的不斷推進，致使農(nóng)村耕地被占用，可用耕地減少;農(nóng)村群眾的知識水平不高，滿足不了城市發(fā)展的工作要求。上述原因都使農(nóng)村群眾的閑暇時間增多，而大部分農(nóng)村地區(qū)的文化娛樂就是看電視，使得農(nóng)村群眾娛樂活動匱乏。因為農(nóng)村發(fā)展經(jīng)費不多，村內(nèi)的圖書館設(shè)施得不到及時的修繕，藏書量少且陳舊，滿足不了廣大村民精神世界的需求。

近年來，農(nóng)村得到發(fā)展，治安有所好轉(zhuǎn)，但黑惡勢力以及賭博等惡劣風(fēng)氣又開始在農(nóng)村地區(qū)抬頭。在農(nóng)閑尤其是春節(jié)期間，毫不夸張地說，部分農(nóng)村地區(qū)都或多或少地存在著賭博現(xiàn)象，不僅有麻將、撲克、牌九等較為老派的賭博方式，還有利用香港彩券開獎結(jié)果、跑馬競賽結(jié)果、足球比賽結(jié)果等進行賭博的現(xiàn)象。根據(jù)不完全統(tǒng)計，在廣西14～40歲的農(nóng)民中，有過賭博經(jīng)歷的占38%，其中有一半以上的人每年賭博10次甚至更多;同時，賭博活動往往與農(nóng)村的黑惡勢力有著千絲萬縷的利益關(guān)系，對農(nóng)村治安造成了嚴重影響，更有部分基層農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)與黑惡勢力狼狽為奸，大斂不義之財，縱容其組織賭博等違法行為甚至為其遮掩。這些問題的存在，阻礙了社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

(三)金錢至上心理盛行

在市場經(jīng)濟對農(nóng)村地區(qū)的道德倫理體系造成巨大沖擊的背景下，不少農(nóng)民的價值觀都逐漸世俗化，一些人瘋狂地追求財富，這顯然與中國農(nóng)民傳統(tǒng)的價值觀念背道而馳。具體來說，不少農(nóng)民認為金錢是萬能的，一些人對金錢的喜愛已經(jīng)達到了崇拜的地步。雖然大部分農(nóng)民仍然能夠堅持通過雙手創(chuàng)造財富，但其中也有急功近利者不顧道德倫理甚至是法律法規(guī)，通過非正常手段斂財。同時，相比從前一聽到基建經(jīng)費短缺，人人踴躍捐款、義務(wù)勞動的盛況，今天有更多的農(nóng)民拒絕無償提供勞動或捐款。即便是改革開放走過三十余年、市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，我國社會中仍然會出現(xiàn)不少因配套政策缺位導(dǎo)致的問題。市場經(jīng)濟體制的創(chuàng)建，使得我國社會人們的生產(chǎn)生活方式和觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，市場經(jīng)濟帶來發(fā)展的同時，也帶來了不少問題。第一，民眾陷入逐利怪圈。在市場意識席卷農(nóng)村社會后，農(nóng)民也不再受禮教以及“集體意識”“犧牲精神”的束縛，開始通過商業(yè)活動賺取利益，這本來也無可厚非，但因為缺乏指導(dǎo)，所以不少農(nóng)民也陷入了“逐利不顧道德”的怪圈當(dāng)中，傳統(tǒng)的村落凝聚力不再，淳樸的民風(fēng)難尋。［1］第二，非法牟利思想侵蝕。由于不少人已經(jīng)在改革開放的浪潮中實現(xiàn)了發(fā)家致富，這對部分仍然掙扎在溫飽線的農(nóng)民來說是一大刺激，這部分人也開始試圖通過非正常手段快速獲得財富。第三，享樂主義盛行。生活條件的改善也開始讓農(nóng)村青少年開始更多地接觸來自城市的物質(zhì)文化，導(dǎo)致農(nóng)村青少年開始出現(xiàn)享樂主義，加上農(nóng)村地區(qū)的留守青少年本身就得不到正常的家庭教育，使得新一代的農(nóng)村居民在三觀意識上存在諸多問題。

三、“鄉(xiāng)賢文化”在推進踐行社會主義核心價值觀中的對策

“鄉(xiāng)賢文化”不但能夠在農(nóng)村社會發(fā)展過程中成為重要助力，而且也是在農(nóng)村地區(qū)教育、宣傳踐行社會主義核心價值觀的重要載體。因此，農(nóng)村黨組織更應(yīng)大力培養(yǎng)、弘揚“鄉(xiāng)賢文化”，以潛移默化的方式實現(xiàn)農(nóng)村思想政治教育，使得農(nóng)民群眾可以在不知不覺中接受、理解、踐行社會主義核心價值觀。

(—)讓“新鄉(xiāng)賢”在鄉(xiāng)村有地位受追捧

中國傳統(tǒng)倫理思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，博大精深。弘揚優(yōu)秀的倫理文化，借鑒傳統(tǒng)的道德教育，對于切實改進和加強當(dāng)前社會主義核心價值觀踐行培育工作有著重大作用。［2］首先，要營造“見賢思齊”的風(fēng)氣。無論是在職場中、家庭中、社交中，都應(yīng)該對“鄉(xiāng)賢文化”給予充分褒獎與尊重，使得農(nóng)民群眾可以憧憬成為鄉(xiāng)賢，營造“見賢思齊”的風(fēng)氣。其次，要宣揚古之賢明。具體來說，即各地基層組織應(yīng)收集整理當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢的有關(guān)文獻，并選取其中那些合乎社會主義核心價值觀要求的事跡，對其進行表彰宣揚，有條件的地方還可以建立“鄉(xiāng)賢堂”，成為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。再次，要對“新鄉(xiāng)賢”進行表彰。誠然，不少“新鄉(xiāng)賢”長年外出務(wù)工，但他們同樣可以通過同鄉(xiāng)會等載體來發(fā)揚“鄉(xiāng)賢文化”，教育宣揚社會主義核心價值觀，所以各級組織應(yīng)該對表現(xiàn)突出的“新鄉(xiāng)賢”進行表彰，讓他們有更強的動力發(fā)揚“鄉(xiāng)賢文化”。

(二)凝聚鄉(xiāng)賢力量，推動鄉(xiāng)村發(fā)展

要培養(yǎng)文明鄉(xiāng)村風(fēng)貌，表彰在生產(chǎn)生活中積極踐行社會主義核心價值觀的鄉(xiāng)賢及普通農(nóng)民，讓表現(xiàn)優(yōu)秀的農(nóng)民上臺宣講自己對社會主義核心價值觀的理解以及實踐過程中的心得。倡議有能力的鄉(xiāng)村能人捐資助學(xué)，修繕公共設(shè)施，幫扶困難家庭，培養(yǎng)向善的文明鄉(xiāng)村風(fēng)貌。事實上，社會主義核心價值觀在時代精神、民族情感以及道德風(fēng)尚等領(lǐng)域的擴展，正是社會主義核心價值觀在踐行過程中得到發(fā)展的體現(xiàn)。［3］要改革農(nóng)村治理結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)賢作為農(nóng)村社會最具話語權(quán)的群體，理應(yīng)成為社會主義新農(nóng)村治理過程中最重要的主題之一，利用鄉(xiāng)賢解決農(nóng)村社會的各類問題與矛盾，并爭取在條件成熟時建立起農(nóng)村基層鄉(xiāng)賢治理系統(tǒng)，配合農(nóng)村基層黨組織做好相關(guān)治理工作，在治理過程中弘揚社會主義核心價值觀。要大力推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，不少擁有商業(yè)頭腦的農(nóng)民并不會將背井離鄉(xiāng)、入城務(wù)工視為此生唯一的謀生方式，而是自己創(chuàng)業(yè)的開始，他們在入城務(wù)工后不但累積下了可觀的物質(zhì)財富，同時也豐富了自己的社會閱歷和知識儲備。加上入城務(wù)工期間，這類農(nóng)民也建立起了更廣泛的社會聯(lián)系，不斷提高其社會影響力。這一切條件的存在，滿足了農(nóng)民回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神基礎(chǔ)，從而讓這些農(nóng)民在創(chuàng)業(yè)過程中留下了更多的優(yōu)秀本地人才，為家鄉(xiāng)創(chuàng)造了更多的財富，身體力行地實現(xiàn)了“中國夢”，是社會主義核心價值觀最具體的體現(xiàn)。

(三)讓良好鄉(xiāng)村風(fēng)氣得到弘揚

要弘揚愛家愛鄉(xiāng)的淳樸鄉(xiāng)風(fēng)，鄉(xiāng)賢應(yīng)充分發(fā)揮其在農(nóng)村社會的高度影響力，通過帶領(lǐng)村民們共同建設(shè)社會主義新農(nóng)村，在實踐過程中讓村民潛移默化地接受社會主義核心價值觀教育，從而培養(yǎng)愛家愛鄉(xiāng)、純良樸實的鄉(xiāng)村風(fēng)氣，讓村民樹立起對家鄉(xiāng)建設(shè)的使命感和責(zé)任感。要以誠信務(wù)實作為創(chuàng)業(yè)的首要理念，可以參考銀行的信用系統(tǒng)，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的信用進行公正評價，該信用系統(tǒng)甚至可以延伸到行政單位當(dāng)中，使得農(nóng)村金融機構(gòu)可以根據(jù)該信用系統(tǒng)的評價，提供鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)創(chuàng)業(yè)所必需的融資、貸款等金融活動。在實施信用系統(tǒng)的過程中，誠信作為一種美德，將在體制機制的保障下，逐漸轉(zhuǎn)化為價值理念。要加強流入城市人口的保障，避免農(nóng)村人口流入城鎮(zhèn)被“邊緣化”，另外農(nóng)村地區(qū)在城鎮(zhèn)化進程當(dāng)中逐漸發(fā)展成了類似于衛(wèi)星城的小型城鎮(zhèn)，甚至成為新的城市。［4］而不少外地人才也在這一趨勢下開始投身到轟轟烈烈的新農(nóng)村建設(shè)過程中。而對于這些外來人口而言，社會保障與住房保障是他們在工作數(shù)年后最關(guān)心的問題，因此也直接關(guān)系著新農(nóng)村在城鎮(zhèn)化過程中的持續(xù)性。

綜上所述，自古以來，“鄉(xiāng)賢文化”便在農(nóng)村社會生產(chǎn)及生活過程中發(fā)揮著重要的促進作用，不僅是黃土地上眾多農(nóng)民熱愛家鄉(xiāng)的重要體現(xiàn)，而且也是海外中華兒女對家鄉(xiāng)魂牽夢繞的重要紐帶。在今天，社會主義“鄉(xiāng)賢文化”不但能夠鼓勵廣大農(nóng)民向道德模范、致富模范學(xué)習(xí)和努力，更能夠成為踐行社會主義核心價值觀的重要載體，加快我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)步伐，穩(wěn)固社會主義新農(nóng)村的上層建筑。作為一種草根文化，“鄉(xiāng)賢文化”無聲蘊藏在農(nóng)村社會的生產(chǎn)生活中，深深銘刻在農(nóng)民群眾心中，這種深刻性與草根性正是“鄉(xiāng)賢文化”之所以能夠成為社會主義核心價值觀踐行和培育載體的重要原因。

［1］張春霞．邊疆文化旅游開發(fā)與文化安全［J］．廣西民族研究，2010，(2):185－191．

［2］劉余莉．思想道德教育的中國傳統(tǒng)倫理基礎(chǔ)［J］．中共中央黨校學(xué)報，2008，(3):40－44．

［3］侯惠勤．新中國主流意識形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗(下)［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2009，(9):18－23．

［4］吳業(yè)苗．農(nóng)村基層社會管理與“社區(qū)化”體制建構(gòu)——基于城鄉(xiāng)一體化視角［J］．社會科學(xué)，2013，(8):80－89．

［責(zé)任編輯 王銀娥］

The Role of Country Worthies'Culture in Advancing the Socialist Core Values

YANG Jun
(School of CPC Committee，Guangxi Zhuang Autonomous Region，Nanning 530021，China)

After the CPC's 18th Plenary Session，the Central Committee attaches great importance to cultivate and practice the socialist core values．And China is a big agricultural country，so ithas directly affected thewhole society that how to advance the core values in rural area．At the same time，there emerge large number country worthies with noblemoral，outstanding ability and strong sense of social responsibility．The group formed country worthies' culture in the ruralareas，which is an important carrier of the core values，and plays amajor role in its practice and cultivation．

country worthies＇culture;rural governance;socialist core values

D64

A

1008－777X(2015)02－0056－04

2014－11－26

廣西壯族自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題:網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下政府公信力提升研究(13EGL001)階段成果。

楊軍(1980—)，男，河南駐馬店人，廣西壯族自治區(qū)黨委黨校教務(wù)處副研究員，主要從事公共管理研究。