劉博識(shí)

(鞍山廣播電視大學(xué)黨委工作部，遼寧鞍山 114000)

【哲學(xué)研究】

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰的理性關(guān)注

劉博識(shí)

(鞍山廣播電視大學(xué)黨委工作部，遼寧鞍山 114000)

堅(jiān)持馬克思主義信仰要堅(jiān)持理性思維，其社會(huì)根基要關(guān)注以人為本、社會(huì)和諧和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，通過(guò)本體論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)性、理想性、超越性的統(tǒng)一完善整體維度，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活、民族精神、傳統(tǒng)信仰，鞏固馬克思主義的現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)，確保馬克思主義信仰不僅成為國(guó)人理論研究的重點(diǎn)，更要成為大眾的主體生命信仰。

當(dāng)代中國(guó);馬克思主義信仰;理性關(guān)注

馬克思主義信仰簡(jiǎn)單地說(shuō)就是指“人們對(duì)馬克思主義的信仰”，馬克思主義理論本身不是信仰，人們對(duì)這種理論的信仰才是馬克思主義信仰。我們所說(shuō)的馬克思主義信仰與國(guó)外的馬克思主義概念有一定的區(qū)別，是指中國(guó)化了的馬克思主義。因此，在實(shí)踐中，需要我們?nèi)ネ诰蚺c中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論點(diǎn)，以理性的目光審視當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰存在的問(wèn)題和不足，堅(jiān)持馬克思主義信仰的核心地位，汲取傳統(tǒng)文化精華，不僅要使馬克思主義成為國(guó)人理論研究的重點(diǎn)，更要使其成為大眾不能脫離的主體生命信仰。

一、關(guān)注當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰的社會(huì)根基

馬克思主義信仰是生命信仰，決定了馬克思主義不能建立在虛幻之中，不是美麗的信仰泡沫，更不是對(duì)天國(guó)的企盼。馬克思主義信仰對(duì)生命的虔誠(chéng)暗含其不能容忍現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理，要求在批判舊世界中改造新世界。這種批判和改造是馬克思主義信仰得以存在的前提，也是其發(fā)展的過(guò)程，這不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。

首先，馬克思主義信仰要堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展的人本宗旨。信仰是人的信仰，人是社會(huì)的人，二者構(gòu)成了馬克思主義信仰的支柱。神在馬克思看來(lái)只是社會(huì)存在中各種問(wèn)題在人思想中產(chǎn)生的幻影，是偏離生命存在的虛幻。馬克思主義信仰針對(duì)的是人在社會(huì)中的生命存在和價(jià)值信仰，其社會(huì)批判學(xué)說(shuō)的宗旨是以人為本。“以人為本”在馬克思主義信仰中具有特殊的意義，正是在這個(gè)理念的指引下，每個(gè)個(gè)體都要思考:人存在的意義是什么?我是什么樣的人?等等，只有時(shí)刻思考這些問(wèn)題，人才能高揚(yáng)人性，以人性為標(biāo)準(zhǔn)，面對(duì)復(fù)雜的世界做出正確的選擇。當(dāng)然，這種“以人為本”并非是個(gè)體所能完成的，因此馬克思一直在追尋“和諧社會(huì)”保證人的解放。人的解放不僅是“為我而在”，也是“為他而在”，也就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。社會(huì)的發(fā)展離不開人的現(xiàn)實(shí)存在，但卻可以因?yàn)槟骋徊糠秩硕伟l(fā)展，雖然社會(huì)進(jìn)步了，但獲益的只是一部分人。因此，堅(jiān)持馬克思主義信仰必須在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上關(guān)注“絕大部分人”的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“以大部分人為本”。

其次，馬克思主義信仰要堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展的和諧。馬克思主義的人本宗旨決定了馬克思主義對(duì)未來(lái)社會(huì)的兩大要求:一是人與自然的和諧;二是人與人的和諧。這兩種和諧都內(nèi)涵于社會(huì)和諧之中。社會(huì)和諧離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展只有融入社會(huì)和諧發(fā)展當(dāng)中，才是馬克思所期望的。人的發(fā)展并非簡(jiǎn)單的生產(chǎn)力的提高，關(guān)鍵還在于社會(huì)本質(zhì)的和諧?！皞€(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義所向往的?！保?］

再次，馬克思主義信仰堅(jiān)持個(gè)體價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。人的發(fā)展是具體的人的發(fā)展，終極目標(biāo)是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。個(gè)體的人的存在要以社會(huì)的人為參照物，不可能有脫離社會(huì)集體而存在的個(gè)體的人?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［2］為充分實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，應(yīng)充分發(fā)揮個(gè)體的主體性和自覺性，使個(gè)體不僅僅是存在者，更是創(chuàng)造者。馬克思主義信仰的“以人為本”維度正是以期建立和諧社會(huì)確保真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。也正是在這個(gè)維度下，才能確保大眾的馬克思主義信仰的實(shí)現(xiàn)。

二、關(guān)注當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰的整體維度

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰論證原有的本體論依據(jù)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性、理想性、超越性的統(tǒng)一。

一要關(guān)注馬克思主義信仰的本體論依據(jù)。當(dāng)代中國(guó)在思考馬克思主義信仰體系時(shí)，本體論依據(jù)是不能回避的根本性問(wèn)題。生命以生為本，生又由生來(lái)，如此就形成了生生之道，雖然馬克思主義并未提出這個(gè)中國(guó)哲學(xué)早已揭示的概念，但由馬克思主義的“以人為本”得出這個(gè)結(jié)論并非難事。本體論依據(jù)在馬克思主義信仰中具有舉足輕重的地位，不僅是應(yīng)對(duì)宗教的挑戰(zhàn)，更是國(guó)人信仰的理論支撐。馬克思主義來(lái)自西方，但其生命的信仰卻是對(duì)西方文化的顛覆和批判?！吧北倔w論作為馬克思主義信仰的本體論，更是與我國(guó)傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通。馬克思主義信仰與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交集挖掘得越多，理論資源越豐富，越能更好地抵制宗教的入侵。以本體論依據(jù)宣傳馬克思主義信仰，才能真正打牢馬克思主義信仰的哲學(xué)根基，建立馬克思主義精神信仰世界。

二要關(guān)注馬克思主義信仰現(xiàn)實(shí)性、理想性、超越性的統(tǒng)一。在馬克思主義信仰中，現(xiàn)實(shí)性、理想性、超越性處于三個(gè)不同的層面?，F(xiàn)實(shí)性是人在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，理想性是在現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)上的未來(lái)發(fā)展可能性，超越性則是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的終極渴望，更是馬克思主義的終極關(guān)懷。馬克思主義從人自由全面發(fā)展(超越性)出發(fā)向下貫穿實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義(理想性)和為人類福利勞動(dòng)(現(xiàn)實(shí)性)，以現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)，達(dá)到理想性和超越性;以超越性為目標(biāo)，貫穿理想性和現(xiàn)實(shí)性，形成了完整堅(jiān)固的馬克思主義信仰內(nèi)核。應(yīng)該將三者緊密地結(jié)合起來(lái)，用現(xiàn)實(shí)性、理想性、超越性相辯證相統(tǒng)一的思維方式去對(duì)待馬克思主義信仰，缺失任何一個(gè)維度都是對(duì)馬克思主義信仰體系的傷害。［3］宗教只有一個(gè)超越維度，完全割裂了現(xiàn)實(shí)與信仰的本質(zhì)聯(lián)系，提倡容忍，為不合理社會(huì)提供了合法的證明。正是現(xiàn)實(shí)性、理想性和超越性共同支撐了馬克思主義對(duì)人現(xiàn)實(shí)生命意義信仰的完整體系，清除外部對(duì)馬克思主義信仰的遮蔽和損害，引導(dǎo)人類社會(huì)向理想狀態(tài)發(fā)展，給現(xiàn)實(shí)人生以追求美好未來(lái)的精神力量，在與不合理的社會(huì)斗爭(zhēng)中體悟到自我生命的存在和解放。

三、關(guān)注當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)

馬克思主義信仰雖然批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，卻不是游離于現(xiàn)實(shí)世界之外。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義信仰也要將關(guān)注點(diǎn)放在“當(dāng)下”，在現(xiàn)實(shí)生活中找到馬克思主義信仰本就具備的生長(zhǎng)點(diǎn):

一要面向現(xiàn)實(shí)生活。馬克思主義信仰將生命的價(jià)值和意義投向現(xiàn)實(shí)生活，要求現(xiàn)實(shí)世界滿足人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)需求，實(shí)現(xiàn)生命存在的本來(lái)意義。當(dāng)前，國(guó)人所出現(xiàn)的迷失和信仰危機(jī)本質(zhì)上是沒有體會(huì)到生命的存在意義，這不僅與個(gè)體的理想追求相關(guān)，也與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不合理有著密切的關(guān)系。如今，我國(guó)處于深化改革期，各種矛盾逐漸凸顯，不同的欲望和無(wú)處不在的競(jìng)爭(zhēng)，使不少人奮戰(zhàn)在創(chuàng)業(yè)的路上不確定當(dāng)中，但更多的人是處在不同的崗位上辛苦勞動(dòng)。在中國(guó)，馬克思主義信仰面對(duì)的是當(dāng)下的中國(guó)現(xiàn)實(shí)。如何建立和諧社會(huì)，使社會(huì)與個(gè)人發(fā)展同步協(xié)調(diào)，是中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，但這需要一個(gè)過(guò)程，馬克思主義信仰要在這個(gè)過(guò)程中針對(duì)個(gè)人和社會(huì)建立雙重維度:對(duì)個(gè)體要實(shí)現(xiàn)自我覺醒;對(duì)社會(huì)要改變不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰不能就信仰談信仰，而要結(jié)合和直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中樹立和實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰。

二要進(jìn)入民族精神家園。今天，大眾的精神匱乏呼喚著馬克思主義信仰能夠提供完整的信仰體系，也只有這樣才能打開馬克思主義信仰中國(guó)化的空間。馬克思主義信仰要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就必須面對(duì)中華民族的精神家園，融入中國(guó)人的精神血液和文化靈魂中，樹立具有中華民族特征的馬克思主義信仰。

哲學(xué)是信仰的靈魂，要正視馬克思主義信仰與中國(guó)傳統(tǒng)信仰、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的異同，在適應(yīng)的基礎(chǔ)上改造中華民族的精神家園，在相互融合與貫通思想資源中融入到中華民族的精神家園，解決信仰的民族性和本土化問(wèn)題，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰中國(guó)化，構(gòu)建以馬克思主義為核心，涵蓋中華民族精神的精神家園。

三要融匯傳統(tǒng)信仰資源。從價(jià)值取向的維度來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)都以追求人的自由解放為目標(biāo)。馬克思主義需要通過(guò)社會(huì)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)，在解決社會(huì)矛盾的過(guò)程中向前發(fā)展;中國(guó)哲學(xué)希望擺脫世俗，擺脫外在束縛以期實(shí)現(xiàn)崇高道德的自由之境。這兩種自由的本質(zhì)是相同的，只不過(guò)求取之路不同。不同的求取之路導(dǎo)致語(yǔ)言風(fēng)格也不相同，馬克思主義信仰更多的是西方文化的對(duì)象化概念表達(dá)，中國(guó)哲學(xué)則注重對(duì)事物的整體理解。對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，應(yīng)將馬克思主義信仰中國(guó)化和大眾化，并融匯中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，使人們易于理解和接受。

［1］中國(guó)人民大學(xué)．馬克思恩格斯論人性、人道主義和異化［M］．北京:人民出版社，1984:43．

［2］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:56．

［3］馬永忠．基于信仰結(jié)構(gòu)的馬克思主義信仰重建［J］．甘肅社會(huì)科學(xué)，2007，(4):147－148．

［責(zé)任編輯 王銀娥］

Rational Concerns of M arxism Faith in Contem porary China

LIU Bo-shi
(Office of CPC，Radio and Teleoision University，Anshan 114000 Liaoning，China)

Insist on the Marxist Faith to adhere to rational thinking，its social foundation to pay attention to people－oriented，social harmony and achieve their personal values，through the ontological basis and practical，ideal，transcendent unity improve the overall dimensions，combined with the reality of life，the national spirit，tradition Marxist belief in the reality of the growing point consolidate and ensure the Marxist theory of faith has not only become the focus of people，but also to become the subject of public life of faith．

Marxism;faith;rational concern

B27

A

1008－777X(2015)02－0080－02

2014－11－26

劉博識(shí)(1983—)，女，吉林梅河口人，鞍山廣播電視大學(xué)黨委工作部講師，主要從事語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)研究。