□陶李春

淺析斯坦納筆下的語言本質(zhì)與可譯性

□陶李春

翻譯理論研究中有關(guān)可譯性與不可譯性的問題由來已久，人們往往結(jié)合兩門或多門語言之間的對(duì)比分析來展開探索，語言對(duì)比與翻譯研究便應(yīng)運(yùn)而生。至于研究何為語言本質(zhì)、如何從語言本質(zhì)探尋可譯與不可譯的翻譯理論家則很少，美國(guó)著名學(xué)者喬治·斯坦納（George Steiner）便是其中一位。也正是他將翻譯過程闡釋為“信任”（trust）、“侵入”（aggression）、“吸納”（incorporation）與“補(bǔ)償”（restitution）四個(gè)階段，對(duì)“更好地揭示翻譯過程的本質(zhì)是很有價(jià)值的”。（夏天，2009）

一、語言與靈知：不知不可為，卻為之

《通天塔之后—語言與翻譯面面觀》是喬治·斯坦納的翻譯理論專著，書中不乏對(duì)語言與文化、語言與思維及語言本質(zhì)的思考。全書共分六章，“語言與靈知”是第二章（George Steiner，2001：51-114），涉及語言本質(zhì)和可譯性。具體說來，在第二章中，斯坦納的主要論題涵蓋語言的多樣性、語言的缺陷及反交流性、翻譯的單質(zhì)論與二元論、語言與思維的相互作用及可譯性與不可譯性等。從洪堡特到海德格爾，從索緒爾到喬姆斯基，從開普勒到萊布尼茨，從康德到笛卡爾，斯坦納結(jié)合哲學(xué)、詩學(xué)、語言學(xué)、符號(hào)學(xué)等多學(xué)科的理論及跨學(xué)科的視角來分析語言與翻譯的本質(zhì)和特征。

縱觀西方翻譯理論史，在闡釋學(xué)的基礎(chǔ)上系統(tǒng)研究翻譯的理論家主要有施萊爾馬赫和斯坦納（楊柳，2009：98-99）。施萊爾馬赫是19世紀(jì)闡釋學(xué)翻譯理論的重要代表，其基本理念是：真正的理解是對(duì)語篇做出具有創(chuàng)造性的新闡釋（涂紀(jì)亮，1994；楊柳，2009）。而斯坦納在施萊爾馬赫的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討語言和思維、語言與翻譯、語言與民族性格的關(guān)聯(lián)。

在斯坦納的著述中，第二章設(shè)有三節(jié)，各節(jié)自成一體，而又相互關(guān)聯(lián)，層層推進(jìn)。其中，第一節(jié)主要論述語言的多樣性及語言的非交際性作用與影響。斯坦納指出，人類在頻繁的語言交流中，往往忽視了語言的負(fù)作用，即反交流性。上帝推倒通天塔，使得人類的語言混雜不同，從而無法自由交流，人們各自的語言只是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種不可靠的揣測(cè)與把握，無法反應(yīng)現(xiàn)象的本質(zhì)及世界的真面目。因此，從這個(gè)意義上說，人類的語言交際與使用，都是徒勞，甚至是誤導(dǎo)。第二小節(jié)主要討論語言與思維和民族性格的關(guān)聯(lián)。作者先從洪堡特在語言哲學(xué)方面的敏銳分析和獨(dú)到見解入手，深入剖析了薩丕爾·沃爾夫提出的語言與思維關(guān)聯(lián)的假設(shè)，進(jìn)而闡述了語言理解與使用即為翻譯的論斷，并指出翻譯是人類使用語言的一種必要手段。此外，斯坦納通過分析論證，闡明了各種語言都自成系統(tǒng)，其使用者都在用該語言的特殊建構(gòu)方式來認(rèn)識(shí)世界、交流思想。換言之，語言左右了人們的思維，管控人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與把握，而不同的語言對(duì)世界的認(rèn)識(shí)存在差異。第三小節(jié)展開論述“在語言多樣性的背后，難以確定普遍語言（抑或普遍語法）的存在”，并從語音、語法及語義三個(gè)層面探討了普遍語言存在的可能性，抨擊了生成語法學(xué)派的語言觀。

斯坦納的巨著系統(tǒng)分析了語言與翻譯的本質(zhì)，其語言犀利，論述有力，精彩論斷和案例不在少數(shù)。例如：斯坦納指出，人類語言有其反交流性的一面，無法完全正確地反映現(xiàn)實(shí)，無法完全參透上帝的旨意，但人類又一如既往地使用語言來認(rèn)識(shí)世界和相互交流，這種悖論自古有之，未來或?qū)⒊掷m(xù)。斯坦納還指出，理解即翻譯，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)族群有自己的語言，每一個(gè)人也有自己的語言，他們都在用自己的語言認(rèn)識(shí)世界、建構(gòu)心理認(rèn)知，從而國(guó)家與國(guó)家之間、族群與族群之間、人與人之間所有的交流都是一種翻譯，對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)產(chǎn)生不同意義，不同意義的傳遞即為翻譯。精彩的案例如在駁斥生成語法的普遍性原則時(shí)，斯坦納分別從語音、語法、語義三個(gè)層面，旁征博引，逐一證偽。

二、語言之于翻譯：“斬不斷，理還亂”

普遍語言是指“上帝的語言”，能將指稱與現(xiàn)實(shí)完全匹配。人工語言是指散布在地球上的各民族、各國(guó)家和地區(qū)被人們用來交流的語言。人類社會(huì)有著各種各樣的語言，每一種語言對(duì)世界的認(rèn)知和把握不盡相同，但從翻譯歷史來看，不同語言之間的溝通與翻譯是可以進(jìn)行的。這暗示著各種語言之間有著一定的互通性或相似性，抑或在所有語言的背后有一種“普遍語言”（Ur-Sprache）。這種“普遍語言”能完全反映客觀現(xiàn)實(shí)，能完整詮釋上帝的旨意，能真正揭示普適的邏輯。而通天塔之后，人類日常使用的語言遠(yuǎn)不及“普遍語言”，也無法與伊甸園里亞當(dāng)使用的語言相媲美，因?yàn)椤叭祟愒谡J(rèn)知與真理之間放置了布滿灰塵的窗戶格子或變形的鏡子”，無法洞察真理，領(lǐng)悟邏輯。

萊布尼茨和哈曼在論及語言的多樣性及人類生存的物質(zhì)世界與精神世界的關(guān)聯(lián)時(shí)，提出了“普遍語言”和“人工語言”之說。如前所述，“普遍語言”是上帝的語言，能夠揭示終極真理，而“人工語言”是人類社會(huì)中使用的各種語言，能在一定程度上反映或折射真理，但無法完全反映世界的真面目。應(yīng)該說，提出“普遍語言”和“人工語言”有利于我們結(jié)合人類語言的豐富性來分析和把握語言的本質(zhì)，在肯定語言促進(jìn)交流的同時(shí)，也充分認(rèn)識(shí)到語言存在負(fù)面影響和作用，即語言的反交流性。斯坦納指出，人類語言對(duì)現(xiàn)實(shí)的曲解，不同語言對(duì)世界的不同認(rèn)知，都為翻譯帶來了困難，從而帶來了“不可譯的問題”。只有數(shù)學(xué)和音樂這兩個(gè)領(lǐng)域，人類才能接近真理，獲得靈知。

普遍語言的神秘性為翻譯理論研究中的可譯性和不可譯性提供了預(yù)設(shè)，為建構(gòu)翻譯理論，特別是從詩學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)等視角開展翻譯理論研究提供了可能。這種語言觀對(duì)翻譯理論研究具有啟示作用，能進(jìn)入翻譯理論體系，因?yàn)榉g理論研究始終無法擺脫對(duì)語言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握。以英漢翻譯為例，英語歸于印歐語系，漢語隸屬漢藏語系。根據(jù)普遍語言的邏輯，英語和漢語都是對(duì)普遍語言的一種變體和模仿，即使這種模仿很蹩腳。而正是這種與普遍語言的一絲關(guān)聯(lián)使得英漢語言間的意義轉(zhuǎn)換成為可能。然而，由于英語和漢語都只是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種曲解，因此英漢互譯中存在一種不可能，即不可譯性。這種可譯與不可譯的悖論是翻譯理論研究的重點(diǎn)之一。

翻譯正是在一種特殊的人類的“生命-精神”的活動(dòng)中顯身，是對(duì)象存在的終極根據(jù)（張柏然，2012：21）。翻譯語言介于源語和目標(biāo)語之間，審視翻譯語言能幫助人們對(duì)普遍語言的輪廓形成模糊的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槠毡檎Z言是源語和目標(biāo)語的源頭，只不過在通天塔之后，普遍語言不被人類掌握，人類只能通過各種各樣的人工語言進(jìn)行交流，使得翻譯變得不可或缺。

三、結(jié)語

仔細(xì)研讀斯坦納的這部著作，不難發(fā)現(xiàn)他列舉了很多不同領(lǐng)域的專家和學(xué)者（開普勒、笛卡爾和萊布尼茨等）的研究成果及觀點(diǎn)，用以分析語言本質(zhì)及可譯性問題。

從這三位為人類歷史做出巨大貢獻(xiàn)的學(xué)者的生平來看，他們均是跨學(xué)科的天才。萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646～1716）是德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，其研究興趣廣泛，主張世界的一統(tǒng)性（unity）和世界的確定性（certainty）。笛卡爾（Rene Descartes，1596～1650）是法國(guó)偉大的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家，被譽(yù)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。開普勒（Johannes Kepler，1571～1630）是德國(guó)杰出的天文學(xué)家，他發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律，即軌道定律、面積定律和周期定律。

結(jié)合這三位學(xué)者的研究生涯，斯坦納舉例論證出：人們往往忽視了語言的負(fù)作用和反交流性，其實(shí)，參透世界、接近真理的最好辦法必須通過數(shù)學(xué)、哲學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域的研究，并且整合這些學(xué)科領(lǐng)域的成果才能實(shí)現(xiàn)?？v觀這三位學(xué)者的研究興趣和成就，不難發(fā)現(xiàn)，他們均是跨學(xué)科的天才，均在多個(gè)領(lǐng)域貢獻(xiàn)卓著。特別需要指出的是，無論是萊布尼茨，還是笛卡爾，抑或是開普勒，他們都在數(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了重大成就。

斯坦納正是通過探尋這些學(xué)者的研究軌跡來告訴讀者：他們的研究發(fā)現(xiàn)接近上帝的旨意和原初的邏輯，因?yàn)檎Z言作為符號(hào)的一種方式，對(duì)真理和現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)存在扭曲和變形的現(xiàn)象，而數(shù)學(xué)、哲學(xué)、音樂等領(lǐng)域的符號(hào)具有超脫語言符號(hào)的功效，能幫助人類向上帝的旨意更近一步。簡(jiǎn)而言之，就斯坦納看來，上帝的旨意、世界的真理，只可意會(huì)，不可言傳。

（本文為南京郵電大學(xué)教改項(xiàng)目“信息文科背景下翻譯課程教學(xué)的技術(shù)路線探索”[JG00915JX43]部分成果；本論文獲得南京大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助，項(xiàng)目名稱：語料庫(kù)驅(qū)動(dòng)的嚴(yán)復(fù)譯名研究，[項(xiàng)目編號(hào)：2014CW03]。）

[1]George Steiner，After Babel—Aspects of Language and Translation[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2001.

[2]涂紀(jì)亮.現(xiàn)代歐洲大陸語言哲學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

[3]夏天.斯坦納闡釋運(yùn)作理論的應(yīng)用：?jiǎn)栴}與方法[J].外語研究，2009，（3）.

[4]楊柳.20世紀(jì)西方翻譯理論在中國(guó)的接受史[M].上海：上海外語教育出版社，2009.

[5]張柏然.譯學(xué)卮言[M].南京：南京大學(xué)出版社，2012.

（陶李春 江蘇南京 南京郵電大學(xué)外國(guó)語學(xué)院 210023）