吳暢，楊凡，馬佳晨，符曉芬，羊善菊，李翠霞

(海南大學(xué)外國語學(xué)院，海南海口570228)

儒家倫理思想是儒家思想的主體和基礎(chǔ)，無論是橫向的儒家各項(xiàng)主張還是縱向的思想流派變化，無一不是從倫理生發(fā)并圍繞倫理形成一系列精密而龐大的理論體系。先秦，儒家初生，“仁”為最高道德追求和內(nèi)在倫理精神，“禮”為教化工具和具體行為。宋，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”并在此基礎(chǔ)上提出“成圣”目標(biāo)，極大地豐富了儒家倫理內(nèi)涵。至近現(xiàn)代，受一些社會運(yùn)動(dòng)和新思潮影響，儒家倫理變得淡薄。如今，海南省在國際旅游島建設(shè)背景下加速轉(zhuǎn)型，而全省總體上仍以農(nóng)村居多;改革開放以來經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，而農(nóng)村地區(qū)人民思想道德素質(zhì)下降。作為歷史上儒家倫理傳播邊緣地區(qū)，在海南地區(qū)重提儒家倫理，不僅是歷史發(fā)展的必然要求，也是普及社會主義核心價(jià)值觀的重要補(bǔ)充，對村民精神文化內(nèi)涵的豐富，村民倫理道德素質(zhì)的提高，國際旅游島建設(shè)以及海南地區(qū)長遠(yuǎn)發(fā)展也有著重要意義。

一 現(xiàn)狀調(diào)查

本文采取抽樣方法，通過隨機(jī)抽取得到一些地區(qū)作為樣本，對?？谑羞~德村、三亞市崖城水南村、儋州市兩院附近農(nóng)村進(jìn)行了問卷調(diào)查和入戶訪談，以此客觀反映海南省農(nóng)村地區(qū)一般情況。調(diào)研共發(fā)放問卷100張，回收有效問卷90張，回收率為90%。考慮到村民受教育程度問題，為避免對儒家相關(guān)概念不理解，問卷調(diào)查盡量將抽象儒家倫理具體化，同時(shí)注重對不同性別、不同年齡和不同職業(yè)的村民加以區(qū)分，力求信息全面。?？?、三亞、儋州三地農(nóng)村問卷收發(fā)情況如下所示:

問卷分布表

(一)孝道思想的傳承

筆者就孝道在農(nóng)村地區(qū)傳承進(jìn)行了調(diào)查。從對贍養(yǎng)老人態(tài)度來看，92%村民表示愿意并且應(yīng)該自己贍養(yǎng);表示愿意送往養(yǎng)老院與表示兩者都可以的村民各占4%。調(diào)查中同樣發(fā)現(xiàn)村里有個(gè)別不贍養(yǎng)老人現(xiàn)象存在，但總的來說自己贍養(yǎng)老人占了絕大部分?？梢?，儒家倫理中“老有所終”孝道思想仍然是大多數(shù)村民的共識。

(二)“以和為貴”思想的傳承

經(jīng)過實(shí)地調(diào)研，村里民風(fēng)淳樸，沿路多有村民聚在一起喝茶聊天。問卷顯示，84%村民認(rèn)為鄰里關(guān)系和諧;13%的村民認(rèn)為鄰里關(guān)系一般;只有3%村民認(rèn)為與其無關(guān)。有村民表示，村子鄰里之間非常和睦，常在一起聊天，家里有什么事大家也會互相幫助。

(三)重男輕女現(xiàn)狀

關(guān)于家中是否一定要有男孩調(diào)查結(jié)果表明，51%的村民認(rèn)為至少要有一個(gè);43%的村民認(rèn)為可有可無;3%的村民認(rèn)為一定要有一個(gè);另有3%的村民認(rèn)為越多越好。有村民認(rèn)為，以前因?yàn)檗r(nóng)業(yè)技術(shù)問題很看重勞動(dòng)力，現(xiàn)在一是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)村從事商業(yè)活動(dòng)人數(shù)增多，思想解放，農(nóng)業(yè)技術(shù)也有進(jìn)步，雖然仍有一定重男輕女現(xiàn)象，但已經(jīng)不如以前那么嚴(yán)重。

(四)儒家倫理教化現(xiàn)狀

從村民受教育情況上看，以前村里近一半孩子不學(xué)習(xí)，現(xiàn)在教育已經(jīng)較為普及，一半以上孩子都接受教育。

接觸程度上，47%村民偶爾接觸儒家文化;43%的村民從不接觸儒家文化;只有10%村民經(jīng)常接觸，幾乎沒有村民總是接觸。

接觸方式上，29%村民從書本獲得;20%村民通過學(xué)校教育接觸;17%村民受周圍人群影響;10%村民通過網(wǎng)絡(luò)獲悉。此外，尚有高達(dá)27%村民不接觸。

學(xué)習(xí)儒家文化必要性上，45%村民認(rèn)為了解就行;33%村民認(rèn)為很有必要;9%村民表示并不清楚;7%村民認(rèn)為沒有必要;6%村民認(rèn)為無所謂。

儒家文化傳承必要性上，47%村民認(rèn)為可以傳承;30%村民認(rèn)為很有必要;20%村民不清楚;3%村民認(rèn)為不必要。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，即便在儋州蘇東坡故居，也很難看見儒家倫理影子，大部分村民知道蘇東坡，但不知道儒家文化。正如三亞水南村，作為文化古鎮(zhèn)，毗鄰孔子學(xué)宮，村民也只知道孔子，不知道儒家文化。

二 存在問題

海南島因?yàn)檫h(yuǎn)離政治文化中心，發(fā)展歷史上處于儒家思想傳播邊緣，受到的影響相對中原地區(qū)略顯薄弱，重男輕女等落后思想不及大陸根深蒂固。但是由于儒家倫理與農(nóng)業(yè)文明的天然聯(lián)系，這些不符合當(dāng)今社會發(fā)展具有封建性質(zhì)的倫理思想依然在農(nóng)村地區(qū)存活，并且短期內(nèi)不會消失。

(一)封建思想殘余尚存

儒家作為封建性質(zhì)學(xué)說，是為了服務(wù)封建統(tǒng)治和規(guī)范社會秩序，內(nèi)部自然擁有等級制度的血液。反映到人際關(guān)系上就是按血緣親疏劃分的，以家庭為出發(fā)點(diǎn)的愛有差等;反映到男女性別上就是重男輕女。愛有差等在以和為貴思想下已不再明顯，而重男輕女思想仍然具有生命力。精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)把勞動(dòng)者固定在土地上，由于男性生產(chǎn)能力強(qiáng)于女性，再加上宗法制要求，男性地位高于女性成為封建傳統(tǒng)。這些封建傳統(tǒng)成為一種觀念存在于儒家倫理思想中，隨著封建制度瓦解和社會進(jìn)步成為糟粕，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展。然而海南省除了個(gè)別新興起來的城市外，仍以農(nóng)村地區(qū)為主，成為封建殘余的重男輕女思想借助作為與農(nóng)業(yè)文明具有天然聯(lián)系的儒家倫理而延續(xù)了下來。

(二)儒家倫理教育缺乏

在接觸程度上，偶爾接觸的人最多，但也沒有過半，幾乎無人總是接觸，可見儒家倫理在海南農(nóng)村地區(qū)的傳承現(xiàn)狀并不不樂觀。在接觸方式上，村民主要通過書本和學(xué)校教育，而教育的比例僅占二成，教育在儒家倫理的傳承上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有起到應(yīng)有作用。在市場經(jīng)濟(jì)逐步深化的今天，農(nóng)村地區(qū)顯示出一味追求經(jīng)濟(jì)效益傾向，精神文明建設(shè)跟不上，文化貧瘠，精神上的空虛容易引起違法犯罪，道德上缺乏容易造成違背倫常。

(三)儒家倫理的傳承被動(dòng)

首先，人們對儒家倫理繼承并不是通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的在接觸儒家文化人群中雖然大多村民憑借書本方式，但是這種書本并非對儒家倫理系統(tǒng)介紹或研究，而是以一種極為零散方式使村民接觸到儒家倫理一些知識碎片。這樣傳承并不是建立在完整、系統(tǒng)地認(rèn)識儒家倫理基礎(chǔ)上，造成片面性接觸并不能保證接觸的是其精華部分，隨機(jī)接觸到內(nèi)容都可能被傳承，因而具有很大被動(dòng)性。

其次，日常生活中風(fēng)俗習(xí)慣作為目前海南農(nóng)村地區(qū)儒家倫理傳承的重要方式，在長期歷史發(fā)展中可變性很大從根源上看，由于海南農(nóng)村地區(qū)本身儒家倫理傳統(tǒng)具有先天薄弱性和脆弱性，因而作為風(fēng)俗習(xí)慣主心骨極易在歷史發(fā)展過程中造成對儒家倫理優(yōu)秀部分遺失，傳承陷入被動(dòng)。

再次，陷入被動(dòng)之后的主體對于儒家倫理概念已經(jīng)形成雜亂局面，良莠不分如此便喪失了辨別能力，無法繼續(xù)對儒家倫理的其他知識能動(dòng)地接受和傳承，又會導(dǎo)致盲目吸收，從而形成一個(gè)消極循環(huán)，嚴(yán)重影響優(yōu)秀儒家倫理傳承。正是由于儒家倫理的被動(dòng)傳承問題，才會出現(xiàn)已經(jīng)有了儒家倫理思維卻對儒家倫理基本概念和相關(guān)知識一無所知情況。

三 結(jié)論與啟示

目前，在海南政治經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，社會發(fā)展面臨著各方面機(jī)遇和挑戰(zhàn)，海南農(nóng)村地區(qū)儒家倫理傳承存在不少問題。如何改變?nèi)寮覀惱聿⒉粯酚^現(xiàn)狀;如何切實(shí)拓寬海南農(nóng)村地區(qū)儒家倫理傳播途徑;如何充分發(fā)揮優(yōu)秀儒家倫理在當(dāng)代社會積極作用，成為當(dāng)下研究重點(diǎn)。筆者認(rèn)為傳承儒家倫理首要的就是堅(jiān)持馬克思主義者基本態(tài)度“批判性繼承”。如列文森所言，共產(chǎn)黨人“是要取代儒家原有的文化作用”，從而使儒家文化“獲得澄清”，目的就是要把它“從現(xiàn)實(shí)的文化中驅(qū)逐出去”。既不會盲目繼承一味歌頌，對儒家倫理進(jìn)行復(fù)興;也不會全盤否定一味西化，在精神上完全拋棄儒家。而是“取其民主性的精華，棄其封建性的糟粕”，在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新。

(一)大面積推廣儒家倫理教育，使之通俗化

鑒于海南農(nóng)村地區(qū)實(shí)際情況，村民受教育程度普遍不高，知識水平不夠，深層次推廣儒家倫理教育，并進(jìn)行通俗化解釋，貼近農(nóng)村地區(qū)生活實(shí)際，有利于村民更直接、更容易地理解儒家倫理，從而能夠提高村民傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀儒家倫理積極性，使儒家倫理真正扎根于農(nóng)村地區(qū)。通過加大對儒家倫理教育推廣力度，一方面可以創(chuàng)造更多受教育機(jī)會，推動(dòng)海南地區(qū)人民整體思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化修養(yǎng)的提高，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展同時(shí)保證社會健康發(fā)展;另一方面也為村民系統(tǒng)、完整地了解儒家倫理提供一個(gè)平臺，從而使之具備批判繼承能力，提高主觀能動(dòng)性，脫離儒家倫理被動(dòng)傳承的消極循環(huán)。

(二)多渠道拓寬儒家倫理傳播途徑，使之大眾化

社會各界和個(gè)人均可利用自身優(yōu)勢，多渠道地拓寬儒家倫理傳播途徑，積極促進(jìn)優(yōu)秀儒家倫理思想在農(nóng)村地區(qū)傳承，使之大眾化。政府可以通過新聞電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體報(bào)道一些傳承優(yōu)秀儒家倫理先進(jìn)事跡，以此作為典型，弘揚(yáng)正能量。同時(shí)，村委會可以充分利用村支委等青年組織，通過開展各項(xiàng)儒家倫理活動(dòng)，豐富村民精神世界，加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，潛移默化地增強(qiáng)村民對儒家倫理認(rèn)同感。

(三)賦予儒家倫理以新的歷史使命，使之現(xiàn)代化

在普及社會主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，以儒家倫理作為其文化內(nèi)涵和有益補(bǔ)充，不僅是理論需要，也是現(xiàn)實(shí)需求。社會主義作為西方來的理論，在傳統(tǒng)文化中找到其文化內(nèi)涵，即儒家倫理思想，對社會主義中國化和本土化起著十分重要作用。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)上也更有利于普通人民群眾接受，對于社會主義核心價(jià)值觀的普及也起到促進(jìn)作用。故，批判繼承儒家倫理，取其適合現(xiàn)代社會發(fā)展精華部分，棄其封建性質(zhì)落后的糟粕部分，發(fā)掘優(yōu)秀儒家倫理內(nèi)容，賦予儒家倫理以新歷史使命并使之現(xiàn)代化，發(fā)揮其在社會主義核心價(jià)值觀中建設(shè)作用，是當(dāng)今十分重要的任務(wù)。

由此可見，拓寬儒家倫理傳播途徑不僅對切實(shí)加強(qiáng)海南農(nóng)村地區(qū)文化歸屬感有著實(shí)際效果，同時(shí)對于鄉(xiāng)風(fēng)民約，對于新農(nóng)村建設(shè)，對于海南文明生態(tài)村建設(shè)等都有重大意義。只有廣大農(nóng)村地區(qū)人民道德素質(zhì)提高了，才能真正全方位提高海南地區(qū)人民整體素質(zhì);只有取其精華、棄其糟粕地批判繼承儒家倫理，才能真正發(fā)揮優(yōu)秀儒家倫理的時(shí)代作用，補(bǔ)充社會主義核心價(jià)值觀;只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)加強(qiáng)優(yōu)秀儒家倫理思想和中國特色社會主義建設(shè)結(jié)合，才能促進(jìn)海南省持續(xù)快速發(fā)展，使海南國際旅游島建設(shè)扎根于農(nóng)村，扎根于全省，扎根于儒家倫理道德基礎(chǔ)。

［1］ 馬秋麗，張德蘇.儒家思想導(dǎo)論［M］.北京:首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2010.

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［3］ 周桂鈿.中國儒學(xué)講稿［M］.上海:中華書局，2008.

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