付潔琴

【摘要】理論和實(shí)踐的關(guān)系問題是個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問題，教育理論和教育實(shí)踐的關(guān)系問題值得深究，本文從教育學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)的角度探討教育，認(rèn)為教育理論是對(duì)教育實(shí)踐的反思，在教育實(shí)踐中理論是不可缺少的部分。

【關(guān)鍵詞】教育學(xué) 理論 實(shí)踐 反思

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）01-0006-02

教育學(xué)學(xué)的是教育理論，教育實(shí)踐常常是針對(duì)一線教師所提出的要求，而理論與實(shí)踐往往脫節(jié)，教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系是個(gè)長(zhǎng)期存在的問題，不少學(xué)者都對(duì)此進(jìn)行過深究和探討。盡管在長(zhǎng)期的研究中，我們都說理論是實(shí)踐的根據(jù)，可是在教育問題中，教育理論是教育實(shí)踐的根據(jù)受到質(zhì)疑，許多的人不贊同這樣的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為理論是脫離實(shí)際的，因此也不為所用?；谶@樣的理解，通過對(duì)現(xiàn)狀的分析和考慮，我們知道教育是一項(xiàng)特殊活動(dòng)，教育理論和教育實(shí)踐的關(guān)系也不僅僅是理論和實(shí)踐的關(guān)系，更加深刻的是，它倆是相互融合，相互促進(jìn)的統(tǒng)一體。

一、關(guān)于理論與實(shí)踐

理論一詞的最初的意義是“真正的參與某一個(gè)事件，真正的出席現(xiàn)場(chǎng)?！彼鼛в行袆?dòng)、生活的性質(zhì)。然而，在西方哲學(xué)歷史的發(fā)展過程中，對(duì)理論的認(rèn)識(shí)也經(jīng)過了一個(gè)想當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，在西方哲學(xué)中，理論和形式是脫不開聯(lián)系的，柏拉圖的理念說，認(rèn)為理性是不可超越的，亞里士多德的形式與質(zhì)料說都企圖在探索理性和事實(shí)的關(guān)系，宗教神學(xué)家將理性看成是上帝的神性，上帝主宰著理性，認(rèn)識(shí)論發(fā)展中笛卡爾認(rèn)為“我思故我在”，理性是人的一部分，到康德時(shí)期，將理性與感性區(qū)分，指認(rèn)識(shí)的無限和絕對(duì)知識(shí)，在黑格爾哲學(xué)中，理性是絕對(duì)思維，是一種“絕對(duì)精神”，是最高的思維活動(dòng)和形式。而后，馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

二、教育實(shí)踐的現(xiàn)狀

教育理論與教育實(shí)踐的統(tǒng)一和融合，告訴我們理論和實(shí)踐是不可分的。而我們現(xiàn)今的教育中，卻存在著很多的問題。

1.師范生培養(yǎng)

在師范生培養(yǎng)中，越來越不注重理論的指導(dǎo)，而是通過不斷的微格教學(xué)，觀摩，示范，老教師帶著新教師上課，這樣的指導(dǎo)過程進(jìn)行師范生教育，而這樣的教育是缺乏理論的，所上的課是一成不變的，我們?nèi)ヂ犚粋€(gè)學(xué)校的老師上課，有時(shí)候發(fā)現(xiàn)一個(gè)學(xué)校的所有老師的上課模式和方式都一樣，老師不是機(jī)械操作的，是由豐富的情感的，并且是和學(xué)生的雙邊活動(dòng)，整體模式是工廠式的，而這出現(xiàn)在學(xué)校中是多么的可怕。在對(duì)師范生進(jìn)行教育時(shí)，也強(qiáng)調(diào)教育實(shí)踐不需要理論，僅僅是學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)。

2.職后教師的實(shí)踐

在職教師她們認(rèn)為教師是經(jīng)驗(yàn)式的過程，不認(rèn)同理論的觀點(diǎn)。于是有些老師上課是一套，課程設(shè)計(jì)是一套，理論和實(shí)踐不一致，這是怎樣的場(chǎng)景。并且，老師們長(zhǎng)期不變的教育模式，從來沒有想過改變或接受新的教育理念。許多一線教師認(rèn)為理論解決不了實(shí)際中的問題，并且，教師僅僅把教育實(shí)踐理解為一種技術(shù)性的操作，久而久之，就會(huì)產(chǎn)生所謂的“職業(yè)倦怠”“停滯期”，沒有理論充實(shí)的教育實(shí)踐缺乏創(chuàng)新和創(chuàng)造力，僅僅將教育看作一成不變的任務(wù)來之星，往往產(chǎn)生厭倦的效果。

教育實(shí)踐存在的諸多問題，傳統(tǒng)觀念中理論和實(shí)踐的脫節(jié)，都使得我們要正視這一問題，在對(duì)實(shí)踐和理論的理解中，更加關(guān)注實(shí)踐和理論的統(tǒng)一。

三、教育理論對(duì)教育實(shí)踐的必要性

實(shí)踐指的是作為人們改造自然、改造社會(huì)的有意識(shí)的活動(dòng)，是人們自覺自我的活動(dòng)。教育實(shí)踐是教育主體，包括教育者、受教育者，在一定條件下的有計(jì)劃、有目的的活動(dòng)。教育實(shí)踐的主體地位需要思想和理念，以對(duì)教育實(shí)踐的反復(fù)進(jìn)行，思考，反復(fù)驗(yàn)證，從而得到自己的理論知識(shí)。而教育實(shí)踐的主體地位，要求我們不斷對(duì)自身進(jìn)行反思，反思是需要理論的，我們不可能只憑著想象來證明我們的觀點(diǎn)，觀點(diǎn)是有證據(jù)的，在教學(xué)中，對(duì)教學(xué)的迷惑，對(duì)教學(xué)的解答都需要理論的支撐。

通過對(duì)教育理論和教育實(shí)踐的梳理，我們知道在西方哲學(xué)兩千多年來的傳統(tǒng)是實(shí)踐與理論之間關(guān)系的探討，探討事物之間的關(guān)系，理論和實(shí)踐是不可分的，我們脫離實(shí)踐談理論，脫離理論談實(shí)踐都是不可取的，也就割裂了二者的聯(lián)系。在教育中，教育理論與教育實(shí)踐同樣是一對(duì)很重要的命題。

對(duì)于教育理論與教育實(shí)踐之間的關(guān)系，以理論充實(shí)、豐富實(shí)踐，實(shí)踐作用于理論，可想而知，在教育中，缺乏理論的教育是沒有根據(jù)的，教育理論和教育實(shí)踐本質(zhì)上是融合統(tǒng)一的，只有兩者相互融合的過程，才使得教育富于活力和生命。葉瀾教授說道：“教育實(shí)踐不是按照理論的指導(dǎo)和預(yù)設(shè)的路線圖僵直行走，而是帶有“即席創(chuàng)作”的成分，這些成分既有實(shí)踐主體的創(chuàng)造，也有理論主體的創(chuàng)造。”只有在兩者的相互活動(dòng)中，我們知道理論給實(shí)踐帶來的是什么，能夠創(chuàng)造什么。因此，理論引起實(shí)踐的反思，從而使得實(shí)踐不斷的進(jìn)步和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1972：18.

[2]李長(zhǎng)偉.論教育理論和實(shí)踐的本然統(tǒng)一——從實(shí)踐哲學(xué)的角度關(guān)照教育理論與實(shí)踐[J].教育理論與實(shí)踐，2003（ 4）.