張雪亞
課程目標(biāo)是歷史教學(xué)的靈魂和關(guān)鍵,而歷史課程目標(biāo)又要通過一個個具體的教學(xué)目標(biāo)的達成而實現(xiàn)。因此,設(shè)計有效的、科學(xué)合理的教學(xué)目標(biāo)至關(guān)重要。筆者擬就“歷史教學(xué)目標(biāo)敘寫過程中的偏差和應(yīng)對策略”展開討論。
一、教學(xué)目標(biāo)敘寫的偏差
1.混淆教學(xué)目的和教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目的強調(diào)的是教師的教學(xué),是教師要達成的教學(xué)要求。而教學(xué)目標(biāo)強調(diào)的是學(xué)生的學(xué)習(xí),關(guān)注的是學(xué)生的全面發(fā)展。兩者的評價主體和評價標(biāo)準(zhǔn)截然不同,前者著眼點是教師有沒有完成教學(xué)任務(wù),后者的著眼點是學(xué)生有沒有獲得進步。
在教學(xué)目標(biāo)的敘寫中出現(xiàn)的諸如“提高學(xué)生……能力,讓學(xué)生……培養(yǎng)學(xué)生……情感”等說法都是用來描述教學(xué)目的,而非教學(xué)目標(biāo)的要求。
2.混淆課程目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)
歷史學(xué)科作為人文社會科學(xué),在培養(yǎng)學(xué)生人文精神方面有獨到的優(yōu)勢。以愛國主義精神為例,國家教委制定頒發(fā)的《全日制中學(xué)歷史教學(xué)大綱》中,明確提出歷史教學(xué)的任務(wù)之一就是要培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神。正因為這一點,許多教師在敘寫教學(xué)目標(biāo)時往往會添上一句“培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神”。這不僅忽略了學(xué)生的主體作用,還用課程目標(biāo)代替了教學(xué)目標(biāo)。這里并不是說要舍棄課程目標(biāo),而是這些目標(biāo)大多是中程目標(biāo)、終極目標(biāo),用它們來代替短期目標(biāo)——每堂課的教學(xué)目標(biāo)時,就顯得空泛了,沒有做到具體明確。
3.沒有正確處理好三維目標(biāo)的關(guān)系
新一輪的國家基礎(chǔ)教育課程改革提出了學(xué)科教學(xué)目標(biāo)應(yīng)從三個維度展開,就是要注重學(xué)生在三個方面的發(fā)展情況:知識與能力維度、過程與方法維度、情感態(tài)度與價值觀維度。三維目標(biāo)的確定,使傳統(tǒng)教學(xué)中的知識本位、學(xué)科本位轉(zhuǎn)向以學(xué)生的發(fā)展為本,對促進人的可持續(xù)發(fā)展有深遠意義。三維目標(biāo)本應(yīng)相互交融、相互滲透,呈現(xiàn)其本身教學(xué)的價值取向,統(tǒng)一于學(xué)生的成長與發(fā)展之中,實行整合。
但是教師在處理三維目標(biāo)的關(guān)系時,往往會走入誤區(qū)。第一種是過度重視“知識與能力”維度,而忽視“過程和方法”、“情感態(tài)度和價值觀”這兩個維度,由于這兩者不是顯性目標(biāo),不像“知識和能力”那樣容易把握,因而在教學(xué)過程中落實得不夠扎實。第二種是反其道而行之,過度重視“過程和方法”、“情感態(tài)度和價值觀”這兩個維度,反而忽略了“知識與能力”目標(biāo),感覺一旦強調(diào)了知識,就會落入傳統(tǒng)教學(xué)的窠臼,就不符合新課標(biāo)的要求了。第三種是人為地割裂三維目標(biāo)間的聯(lián)系,為了寫出“所謂”的三個維度,痛苦地做著“外科手術(shù)”。
二、應(yīng)對策略
鑒于以上在教學(xué)目標(biāo)敘寫中出現(xiàn)的偏差,筆者提出下列應(yīng)對策略。具體可以概括為四個化:行為化、系統(tǒng)化、具體化、綜合化。
1.行為化
教學(xué)目標(biāo)是曉之以師生:學(xué)生要學(xué)習(xí)什么,學(xué)到什么程度。規(guī)范的教學(xué)目標(biāo)由四個要素組成,即Audience,稱之為“行為主體”;Behavior,稱之為“行為動詞”;Condition,稱之為“行為條件”;Degree,稱之為“表現(xiàn)程度”,簡稱ABCD型式。
行為主體。教學(xué)目標(biāo)要以學(xué)生為行為主體。在敘寫教學(xué)目標(biāo)時要以“學(xué)生……”作為開頭,在書寫時也可以將“學(xué)生”省略。教師只是學(xué)生達成目標(biāo)的引領(lǐng)者。
行為動詞。學(xué)生的具體行為如何來描述,需要具體明確,易理解、可測量的行為動詞,以便于評價。對于“情感態(tài)度和價值觀”目標(biāo),我們可以采用“體會、體驗、認(rèn)同、感悟、感受”等詞匯,用以描述這一維度的達成。
行為條件。學(xué)生通過行為條件來達到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果,一般來說有四種情況:一是是否允許使用輔助手段,比如“閱讀……材料”,“觀察……圖片”等。二是給出相應(yīng)的提示,比如:“結(jié)合……示意圖,能找出……”。三是給出時間的限制,如“在一定時間內(nèi),能做完……”四是給出行為的情景,如:“通過共同探討,能說出……要點”等。
表現(xiàn)程度。每個學(xué)生針對目標(biāo)所能達到的水準(zhǔn)是不同的,這里的表現(xiàn)程度是指大部分學(xué)生所能達成的最低水準(zhǔn),是基本的、共同的標(biāo)準(zhǔn),而不是最高標(biāo)準(zhǔn)。
2.系統(tǒng)化和具體化相統(tǒng)一
目標(biāo)設(shè)置既要符合“課程標(biāo)準(zhǔn)”中“總目標(biāo)”的要求,又要體現(xiàn)現(xiàn)階段、本章節(jié)、本堂課的具體目標(biāo)定位,避免廣度和深度上出現(xiàn)隨意性和盲目性。在實際操作中,大家普遍對“過程與方法”“情感態(tài)度與價值觀”這兩種比較抽象、非顯性的教學(xué)目標(biāo)感覺難以把握。這里以“羅斯福新政”為例來說明。
(1)過程與方法
通過羅斯福新政的學(xué)習(xí),初步了解資本主義市場經(jīng)濟的運作規(guī)律;
通過對羅斯福新政的背景、實施過程及其影響的學(xué)習(xí),理解國家決策與國家政治經(jīng)濟發(fā)展概況之間的聯(lián)系。
(2)情感態(tài)度與價值觀
感悟市場發(fā)展的弊端和國家宏觀調(diào)控的作用;
體驗自由放任與國家干預(yù)兩者關(guān)系上的經(jīng)驗教訓(xùn)。
3.綜合化
三維目標(biāo)的構(gòu)成,可以用造房子來作個比喻,“知識與能力”就是給房子打地基,“過程與方法”“情感態(tài)度與價值觀”就是往上加樓層,只有地基穩(wěn)固了,歷史教學(xué)的根基才不會產(chǎn)生動搖,上面的樓層也才能建得更高。同樣,沒有“過程與方法”的目標(biāo),新課程所倡導(dǎo)的“自主、合作、探究”就難以落實。沒有“情感態(tài)度與價值觀”的目標(biāo),將會使歷史教學(xué)回到課改前的狀態(tài),仍然是人文性的缺失。因此,教學(xué)目標(biāo)必須是三維目標(biāo)的綜合化。
平時我們較多嘗試的是“分解式目標(biāo)”的敘寫,也就是按照“知識和能力”“過程與方法”“情感態(tài)度和價值觀”這三個維度一一敘寫,每個維度分解成若干小目標(biāo)。這種敘寫方式,思路清晰,具體明確,便于操作。
但是在實際操作過程中,有時為了更好地對三維目標(biāo)進行整合,我們還可以嘗試“整合式目標(biāo)”,它在敘寫時不會出現(xiàn)“知識和能力”“過程和方法”“情感態(tài)度和價值觀”這幾個明顯的提示語,但它所寫的的每一點卻能把兩個甚至三個維度的目標(biāo)都整合進去,將“三維”的思想融合滲透進教學(xué)目標(biāo)中去。這里以“宋明理學(xué)”教學(xué)目標(biāo)為例來說明。
知道程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等代表人物及主要觀點。通過朱熹的生平資料,了解朱熹的基本思想和人生價值觀,進而了解朱熹對理學(xué)思想發(fā)展所作的重要貢獻;
通過相關(guān)的小故事來了解程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要觀點,通過比較、討論、探究教學(xué)等方法加深理解兩者的觀點和異同點;
在此基礎(chǔ)上認(rèn)識宋明理學(xué)的原因及其重要影響。在儒學(xué)發(fā)展的歷程中,感受儒學(xué)兼容并包、與時俱進的鮮明特點,感受先哲修身、治國、平天下的智慧,感受儒學(xué)為人類思想寶庫作出的重大貢獻。同時從中獲得解決現(xiàn)實問題的啟示。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于課堂教學(xué)三維目標(biāo)的敘寫,還需在“實踐”這所大學(xué)里,反復(fù)得到驗證,在實踐中總結(jié)實踐經(jīng)驗,尋找捷徑方法。經(jīng)歷山重水復(fù),才能迎接柳暗花明。陶行知說過:“‘學(xué)而不厭,誨人不倦。這真是千古不滅的格言,并且是兩句不能分開的話。因為要‘學(xué)而不厭,才能夠做到‘誨人不倦。”
(作者單位:江蘇錫山高級中學(xué))endprint