唐 靜，劉澤民

(中南大學(xué)文學(xué)院，湖南長沙410012)

“頓悟”是《壇經(jīng)》的重要命題。這個(gè)命題體現(xiàn)著禪宗尤其是六祖慧能的基本思想，標(biāo)示出禪宗與印度佛教在成佛途徑和方法上的重大分歧，體現(xiàn)著佛學(xué)中國化的精神成果，對(duì)中國哲學(xué)、文藝學(xué)和美學(xué)等都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。

從整體上說，《壇經(jīng)》中所謂“頓悟”，主張不立語言文字，無關(guān)枯坐苦修，不重了別、分辨和記念，不講漸次積累，無須經(jīng)歷從感覺、知覺、表象到概念、判斷、推理的邏輯過程，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命對(duì)現(xiàn)象世界的當(dāng)下超越，對(duì)當(dāng)下世俗生活“無念、無相、無住”，對(duì)寂然常照的本心、自性、佛性的當(dāng)下直觀、體認(rèn)、升華。因此，這個(gè)頓悟，乃是一種審美感悟。

“頓悟”的審美特性具體表現(xiàn)為:重視審美主體的自覺，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的直觀體驗(yàn)，主張對(duì)感性現(xiàn)實(shí)的超越，對(duì)本性真如的復(fù)歸，以及注重審美發(fā)生的自然隨意。

一 強(qiáng)調(diào)審美主體的自覺

“悟”，從“心”、從“吾”?！靶摹笔俏虻谋倔w，它強(qiáng)調(diào)，心要在場(chǎng)才能有悟，悟?yàn)樽孕?、自性所至，非外力所能達(dá)?！拔帷奔醋晕摇⒈炯海沂尽拔颉毙枰晕?、本己的在場(chǎng)。在“悟”中，心是自我的、本己的心，自我是有心的自我，“心”與“吾”相互交織滲透，一體圓融，發(fā)生覺解，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。由“吾”“心”而悟，是凡人成佛的關(guān)鍵，也是主體走向?qū)徝?，走向主體之心與宇宙之心冥然合一的審美境界的關(guān)鍵。

慧能說:

菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。［1］1

于念念中，自見本性清凈，自修、自行，自成佛道。［1］84

自除迷妄，內(nèi)外明徹，于自性中萬法皆現(xiàn)。［1］97

慧能以“用”、“修”、“行”、“成”等字眼解釋“悟”，意在指明“心”的在場(chǎng)僅僅是人超凡入圣的基礎(chǔ)，只有以此清凈之心觀照、覺解世界，才能頓悟成佛。因此，“心”的覺解才是成佛的關(guān)鍵。此時(shí)，審美主體內(nèi)在的自我覺解成為了拯救人自身和世界的實(shí)實(shí)在在的精神本體，從而確證了人在宇宙中存在，自身和終極人生境界最終歸于統(tǒng)一。在這里，慧能實(shí)際上是把活脫脫的人及人的自然本性置于至高無上的地位，把人內(nèi)在的生命感悟提升到了本體的高度。

常言道“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人”，頓悟成佛向來是個(gè)人的修行，而非外力所能幫助達(dá)到，《壇經(jīng)》又云:

故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性。［1］53

無憶無著，不起狂妄，用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成

佛道。［1］47

在慧能看來，一切佛法大義都存在于自我本心之中，“見性成佛”的關(guān)鍵是“以智慧觀照”，自我覺解。馮友蘭先生認(rèn)為，禪宗的悟能夠使人達(dá)到一種“超乎自己之境界”，在此境界中，“覺自己與大全，中間無隔閡，亦無界限?！保?］而人能透過世界和自我本身外表假相而識(shí)見自然本真的前提則是因?yàn)榉鹦晕业拇嬖诩丛谧孕灾校簿褪腔勰芩f的“萬法盡在自心”、“自性常清凈”。成佛不必苦苦向外尋覓，即使苦苦外向求索，也最終只能是竹籃打水一場(chǎng)空，無功而返。這又與禪宗“眾人皆可成佛”的理念相得益彰。

惠明得慧能禪師數(shù)語，最終幡然醒悟，發(fā)出了“如人飲水，冷暖自知”的喟嘆。參禪悟道就如同喝水一樣，是冷、是熱只有自己可以體會(huì)。慧能始終倡導(dǎo)修行頓悟“如人飲水”，個(gè)中意味是“冷暖自知”之事，這種“佛向心中作，莫向身外求”的理念又與以往“大乘”佛教所提倡的依靠佛祖實(shí)現(xiàn)“普度眾生”、“他力救拔”等觀念迥然不同，極具本土特色。

《壇經(jīng)》頓悟觀最大的特點(diǎn)“把佛性心性化、人性化。將印度佛教的真如、佛性、法性、如來等原本具有抽象本體性質(zhì)的真心轉(zhuǎn)變?yōu)楸娚?dāng)下鮮活的現(xiàn)實(shí)人心，建立了一個(gè)以當(dāng)前現(xiàn)實(shí)人心為基礎(chǔ)的心性本體論體系?！保?］10它將至高無上的佛性引入到普通人心中，極大地解放了人自身，這是對(duì)人性之美的新發(fā)現(xiàn)，是人自信、自愛的一個(gè)新表征。賴永海先生說，“《壇經(jīng)》的心性論思想表明了惠(慧)能禪宗強(qiáng)調(diào)本自清凈的自心圓滿具足，其最終落腳點(diǎn)是在自我的心性上，《壇經(jīng)》中的心性問題直接導(dǎo)引了宋明理學(xué)的開端，啟發(fā)了儒學(xué)心性本體論的建構(gòu)，促使儒家學(xué)說在宋明時(shí)期的自我轉(zhuǎn)化和自我突破，使得中國哲學(xué)出現(xiàn)一次重大轉(zhuǎn)折?！保?］10

二 強(qiáng)調(diào)當(dāng)下直觀體驗(yàn)

審美主體能夠完成自覺，頓悟成佛，并非空穴來風(fēng)，而是有因有果，有發(fā)生的場(chǎng)所，也有發(fā)生的因果邏輯。筆者認(rèn)為，審美主體的頓悟，乃是根植于人生在世的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)從宏觀而言，是一種“挑水砍柴”式的廣泛的人生體驗(yàn)、人生實(shí)踐;從微觀而言，又是一種無需借助文字或思辨的當(dāng)下直觀。前者啟示我們，審美生成于人生實(shí)踐，后者啟示我們，審美生成于現(xiàn)實(shí)當(dāng)下。

《壇經(jīng)》中所倡導(dǎo)的禪宗之“悟”需要個(gè)體參透生死、領(lǐng)悟佛法大義，誠然無法像已有的規(guī)范規(guī)則一樣，通過口口傳授即可領(lǐng)悟，而必須從現(xiàn)實(shí)生活的感悟中得來。因此，“悟”的發(fā)生必然根植于人生在世。

志誠曾于神秀處參學(xué)，但“不得契悟”，于是向慧能請(qǐng)教佛法，慧能說，“見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙。應(yīng)用隨作，應(yīng)語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧，是名見性?！保?］151慧能的修行方式較之其他門派有很大的不同，他雖然沒有完全否定漸修成佛的方式，但卻認(rèn)為這種方式只屬于“小根之人”。真正的“上等根器”之人才能在普通的、日常的生存實(shí)踐中隨緣運(yùn)作，領(lǐng)悟到佛法真諦，完成自我修行。如何在日常生存實(shí)踐中完成“悟”呢?慧能說，

善知識(shí)!一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心是也。［1］76

但行之心，于一切法勿有執(zhí)著。［1］76

由此可見，慧能更加倡導(dǎo)于在日常起居中，行一“直”心。這種修行是以“無修為修”，既不執(zhí)著于住心觀靜，也不癡迷于外修，而是以平常心對(duì)待，立“無念為宗，無相為體，無住為本”，不執(zhí)著于過去、現(xiàn)在和將來，立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活，卻又超脫于當(dāng)前諸法色相，空諸一切。這也就是禪宗大師們所說的“平常心是道”“一切聲色事物，過而不留，通而不滯，隨緣自在，到處理成”［3］。人生在世，免不了要與世界萬物打交道。與敢于正面承擔(dān)苦難、積極完善自我，以拯救人倫秩序?yàn)榧喝蔚娜寮也煌?，與對(duì)生活充滿悲憤、絕望，毅然選擇出塵避世的道家不同，《壇經(jīng)》“頓悟成佛”的方式更加肯定和正視自然生活本身。生活處處皆可悟，凡人、圣人每天同樣“著衣吃飯，屙屎送尿”，挑水砍柴、吃飯睡覺，凡人是在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，圣人卻是在進(jìn)行能夠讓人回到人與世界最親近、最原初狀態(tài)的審美實(shí)踐，在審美實(shí)踐中不斷證入心本體的存在，“于境而離境”，在感性世界中完成對(duì)自我本性和宇宙本然的發(fā)現(xiàn)和復(fù)歸，在“一朝風(fēng)月”之間，領(lǐng)悟到“萬古長空”之美，這就是“美在現(xiàn)實(shí)”，也是禪宗走向?qū)徝赖膬?nèi)在根據(jù)。

《壇經(jīng)》之“悟”強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的直觀體驗(yàn)，這種體驗(yàn)非關(guān)文字、也不依靠概念、判斷和邏輯推理，它依靠的是直感、想象、體驗(yàn)和心領(lǐng)神會(huì)，在剎那間把握真如佛性?！秹?jīng)》云:

諸佛妙理，非關(guān)文字。［1］103

故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。［1］49

此須心行，不在口念。［1］39

指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。［1］31

《壇經(jīng)》強(qiáng)調(diào)慧能出身貧寒，不識(shí)文字，卻能聞得《金剛經(jīng)》而“即見自性，直了成佛”，這種以身說法的方式，將“自用智慧，常觀照故，不假文字”的思想推到了極致。此外，在《頓漸品》、《機(jī)緣品》也分別可見“生來坐不臥，死去臥不坐;一具臭骨頭，何為立功課”“慧能沒伎倆，不斷百思想;對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長”等說法予以佐證。

禪宗不強(qiáng)調(diào)思辨推理，不拘泥于修行方式，只強(qiáng)調(diào)于當(dāng)下直觀體驗(yàn)，得窺我與宇宙萬物融為一體的永恒的真實(shí)存在，這種真實(shí)本相就是禪宗所說的“佛性”。因此，頓悟不是通過邏輯的思辨而求得認(rèn)識(shí)論的“真”，而是基于當(dāng)下的瞬間直覺感受和體驗(yàn)領(lǐng)悟，追尋那個(gè)我與宇宙世界圓融無礙的意義豐滿的存在之“真”。

三 注重審美發(fā)生的自然隨意

悟者雖然自性具足，能于時(shí)時(shí)刻刻悟，但并非能由自心控制，它需要觸發(fā)的某種機(jī)緣，禪宗稱之為“機(jī)鋒”?；勰茏杂灼D辛貧乏，以賣柴為生。偶然間聽聞佛經(jīng)，最終參悟人生，識(shí)見自性。僧人法海向慧能請(qǐng)教何為“即心即佛”，慧能卻表示，“若吾具說，窮劫不盡”，只給法海作了一偈:

即心名慧，即佛乃定。

定慧等持，意中清凈。

悟此法門，由汝習(xí)性;

用本無生，雙修乃正。［1］105

寥寥數(shù)語之偈，卻讓法海頓時(shí)大徹大悟。《機(jī)緣品》還詳細(xì)記載了慧能得法之后，與僧法海、僧法達(dá)、僧智通、僧智常、僧志道以及行思禪師、懷讓禪師、永嘉玄覺禪師、智隍禪者和僧方辯等一系列弟子的機(jī)緣對(duì)話、教化開示。

禪宗的第一義雖是不可言說，但總歸需要傳達(dá)、闡述某種意蘊(yùn)，因此，眾多機(jī)鋒、公案成為了禪宗的表達(dá)方式，在《五燈會(huì)元卷七·天皇·雪峰義存禪師》中有一則公案:“問僧甚處來?僧曰近離浙中。師曰船來陸來?曰二途俱不涉。師曰爭(zhēng)得到這里?曰有什么隔礙。師便打?！倍U師教人學(xué)禪，沒教一會(huì)就打?qū)⑦^去，確也有傷風(fēng)雅。但此時(shí)禪師是在給直統(tǒng)統(tǒng)的道破者的浮躁來一個(gè)猛醒，教他要靜下心來進(jìn)行體驗(yàn)悟感。而在回答“什么是禪?”這一最重要的問題時(shí)，禪宗的回答是“一個(gè)棺材，兩個(gè)死漢”［4］。

由此可見，禪的激烈機(jī)鋒能以最快捷、最敏感的刺激，打斷鉆牛角尖式的邏輯束縛，否定固態(tài)化的認(rèn)識(shí)和知識(shí)。它試圖以悖理的、不合常態(tài)的方式啟發(fā)、震醒世人，從而“即時(shí)豁然，還得本心”。它是由迷到悟的中介，是由眾生到佛的中介，是由凡心到本心的中介。機(jī)鋒是一種剎那間的不期而遇，也是最振聾發(fā)聵的不期而遇。

正因?yàn)闄C(jī)鋒產(chǎn)生的不確定性和神秘性，禪宗始終要求以“無念為宗”，倡導(dǎo)“于相而離相”、“于念而無念”，投身于萬物，卻能不為萬物所累，使得本心以“空”的形式，隨緣出沒。這就是禪宗的智慧，它不刻意強(qiáng)求自己要于何時(shí)何地參禪悟道，而是要求以一顆平常心面對(duì)生活。因?yàn)樽钭匀?、最平常的生活就是最真?shí)的生活，就是佛性的顯現(xiàn)。即使已然得見佛性，他們也還是照常吃飯睡覺，只是能夠做到任運(yùn)自然，我心巋然不動(dòng)。它體現(xiàn)了禪宗對(duì)自然、自在狀態(tài)的無限崇尚和追尋。這種自在狀態(tài)也正是禪宗重視人的內(nèi)在本性和心靈獨(dú)立自由的重要表現(xiàn)。而禪宗這種審美旨趣，又恰巧與宇宙萬物自由生長的狀態(tài)相契合，這使得禪宗更喜歡跟大自然打交道。在自身與自然萬物的交融中，不僅能體驗(yàn)到自性之美，就連自然萬物的生命格調(diào)也煥然一新。

總之，頓悟具有自然隨意性，禪師試圖通過自然而然到來的機(jī)鋒對(duì)話，調(diào)節(jié)內(nèi)心，使之?dāng)[脫向外求索的焦灼和惶惑，達(dá)到自然自在的理想的生存之態(tài)，獲得一種形而上的法喜禪悅。而這種喜悅則“接近于悅神類的審美經(jīng)驗(yàn)”，因?yàn)樗安粌H主客觀渾然一致，超功利，無思慮;而且似乎有某種對(duì)整個(gè)世界與自身相合一的感受”［3］221。

四 主張對(duì)感性現(xiàn)實(shí)的超越，對(duì)本性真如的復(fù)歸

對(duì)真如自性、本來面目的追尋，是禪宗的終極目標(biāo)。應(yīng)該說，《壇經(jīng)》的“頓悟”觀也有雙重美學(xué)意義，它不但完成了對(duì)感性世界、對(duì)自我的超越，而且完成了對(duì)人自身真如本性和宇宙本然的復(fù)歸。

在《懺悔品》中，慧能將“頓悟”的過程比喻為“忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬象皆現(xiàn)”［1］97。又言，“聞?wù)嬲?，自除迷妄，?nèi)外明徹，于自性中萬法皆現(xiàn)”［1］97。在慧能看來，人之自性原本清凈如清遠(yuǎn)的天空，明亮的日月，是清凈而無暇的。但人常因心生執(zhí)念，而如同被浮云遮蔽的天空、日月一樣，無法顯現(xiàn)真實(shí)。而那能讓上下俱明、萬物皆現(xiàn)的“風(fēng)”，即是機(jī)鋒。在激烈的機(jī)鋒刺激下，人由迷走向了悟，自性中的迷妄得以除去，本心復(fù)現(xiàn)，萬物才能如其本然而呈現(xiàn)。人的真心是照亮萬物的本源，在這個(gè)空靈的心上，萬物得以去蔽、彰顯。因此，萬物的顯現(xiàn)，是因?yàn)楸拘?，而本心的顯現(xiàn)，是因?yàn)槿f物。這兩者并沒有時(shí)間上的先后，而是同時(shí)發(fā)生、相互依存。

馬祖道一說，“凡所見色，皆是見心，心不自心，因色故有?！保?］慧能也說要“于一切處行住坐臥，常行一直心是也”。正如前文所說，禪宗的“悟”非但不會(huì)切斷和感性世界，也就是色相之間的聯(lián)系，反而要借助于色相、諸法，實(shí)現(xiàn)對(duì)具體感性世界的超越。我們之所以能將其定義為對(duì)感性世界的超越，是因?yàn)槎U宗認(rèn)為我們眼前的世界是被遮蔽的虛幻假相，而最初的、本源的世界應(yīng)該是人生活于其中的世界，是人與萬物圓融一體的、富有情趣和意味的世界。要還世界一個(gè)本來顏色，就必須借助人，借助人的覺解，才能還“明上座”以“本來面目”。因此，筆者認(rèn)為，禪宗之“頓悟”是對(duì)虛幻的現(xiàn)實(shí)世界的去蔽、敞亮，是對(duì)本然世界的復(fù)歸。

慧能認(rèn)為，“佛性無差別，自性本清凈”，只是人有迷悟之分。處在迷時(shí)的人“于外著境，被妄念浮云蓋覆自性，不得明朗”［1］97，真如本性像被云遮蔽的太陽，沉寂在黑暗之中，無法彰顯。一旦頓悟，人的心靈就超越了個(gè)體生命的有限存在和有限意義，得到了一種自由和解放，從而回到了人的本真狀態(tài)?？偠灾U宗“頓悟”之美，美在它是對(duì)有限“自我”的超越，同時(shí)，它又是對(duì)人自身本然的存在狀態(tài)的復(fù)顯，是對(duì)存在之“真”的皈依，是對(duì)人生自由境域的復(fù)歸。

禪宗歷來以“無念為宗”，要求在頓悟的過程中“離相、無念”。因?yàn)橹挥袑?duì)一切境界不執(zhí)著、不動(dòng)心，才能保持“六根清凈”，從而達(dá)到生命本體與宇宙本體圓融一體的境界。此時(shí)，我、物的界限已經(jīng)消除，人回歸到了自然的境域。此時(shí)，大千世界，十方道場(chǎng)便統(tǒng)統(tǒng)化為子虛烏有，剩下的只是個(gè)體的本心與宇宙之心的冥會(huì)貫通。這是最高也是最美的體驗(yàn)。此時(shí)，禪宗之“悟”也是對(duì)主客二分的超越，是個(gè)體之美與宇宙之美共融的高峰體驗(yàn)。

綜上所述可以看出，《壇經(jīng)》的“悟”不僅僅是禪宗思想的靈魂，也是中國美學(xué)史上一株美麗的思想之花。它對(duì)審美主體心性自覺的探討，對(duì)感性現(xiàn)實(shí)世界的正視，對(duì)宇宙自然之美的挖掘，對(duì)自在自然狀態(tài)的審美追求，仍舊給當(dāng)代美學(xué)以根本性的啟迪，也值得我們進(jìn)一步地深究和體悟。

［1］賴永海．壇經(jīng)［M］．尚榮，校注．北京:中華書局，2010．

［2］馮友蘭．新理學(xué)［M］．北京:商務(wù)印書館，1939:305．

［3］李澤厚．中國古代思想史論［M］．北京:三聯(lián)書店，2008:221．

［4］道元．景德傳燈錄:卷七［M］．?？?海南出版社，2011:76．

［5］普濟(jì)．五燈會(huì)元:上［M］．蘇淵雷，校．北京:中華書局，2012:128．

［6］潘永輝．論《壇經(jīng)》禪學(xué)的美學(xué)涵蘊(yùn)與美學(xué)特質(zhì)［J］．求索，2007(10):153－155．

［7］王振復(fù)．法海本《壇經(jīng)》的美學(xué)意蘊(yùn)［J］．復(fù)旦學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2001(5):111－118．