彭杰

(長(zhǎng)沙醫(yī)學(xué)院外語系，湖南長(zhǎng)沙410000)

基于中西文化背景的英漢互譯沖突研究

彭杰

(長(zhǎng)沙醫(yī)學(xué)院外語系，湖南長(zhǎng)沙410000)

英漢互譯中的語言語義存在許多不對(duì)應(yīng)、非對(duì)等、矛盾及空缺等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的存在顯然是源自不同語言文化背景所造成的跨文化沖突。在分析中西文化差異的基礎(chǔ)上，分析跨文化交流對(duì)英漢互譯所產(chǎn)生的影響，研究應(yīng)對(duì)跨文化沖突的英漢互譯策略。

文化背景;文化沖突;英漢互譯

在不同語言之間的相互運(yùn)用與翻譯中，作為語言載體的各種符號(hào)其實(shí)只是一種表象，它所帶來的不僅是一種符號(hào)的轉(zhuǎn)換，而且是文化信息的傳輸與移植［1］158。也就是說，在語言交流——翻譯的深層次，伴隨而展開的始終是一種跨文化交流，是不同文化間的相遇、沖突、互通與交融過程。但不同的文化也將對(duì)不同國(guó)家與地區(qū)的交流與交往產(chǎn)生明顯影響。正如Hall所說:“人類生活中還沒有哪一方面不受文化的影響，不被文化所改變?！保?］46語言是文化與思維的顯化，語言不能脫離文化而存在，翻譯也就不能獨(dú)立于文化而不受到影響，語言翻譯中的文化沖突也就在所難免，英漢互譯也是如此。

文化與某一社會(huì)所具有的獨(dú)特的歷史、習(xí)慣、信仰、制度等有關(guān)，是一個(gè)社會(huì)全體成員所共同擁有的思想意識(shí)與行為傳統(tǒng)，決定并制約著社會(huì)生活的方方面面。語言是文化的組成部分，一方面表達(dá)、傳遞著文化的內(nèi)在意蘊(yùn)，一方面又絕對(duì)受到文化的控制與作用。由于中西文化類型的根本不同，英漢互譯必須顧及到中西文化在彼此讀者心中的意義投射，將文化差異所造成的語言沖突進(jìn)行合理的平復(fù)、對(duì)接、互通。這是英漢互譯應(yīng)有的理念。

一、英漢互譯中的跨文化沖突現(xiàn)象

英漢互譯中的語言語義存在許多不對(duì)應(yīng)、非對(duì)等、矛盾及空缺等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的存在顯然源自不同的語言文化背景所造成的跨文化沖突。

(一)生活習(xí)俗差異

中西文化差異最直接的表現(xiàn)就是生活方式與風(fēng)俗習(xí)慣的不同。比如飲食習(xí)慣，中西餐食材不同，烹飪方法不同，成品的口感也不同，連就餐的工具和方式也不同，這就是文化差異。生活習(xí)慣對(duì)翻譯的影響還好處理，因?yàn)檫@些內(nèi)容還是分明可見的。而習(xí)俗則大為不同。習(xí)俗往往隱含在人們的普通言行及其對(duì)他人言行的判斷與評(píng)價(jià)上，隱性程度較大，在文化交流中很容易發(fā)生沖突，這對(duì)翻譯工作就是一種考驗(yàn)。比如一個(gè)英國(guó)人禮貌性地夸獎(jiǎng)一位中國(guó)女性:“You are very beautiful.”中國(guó)人的回答方式就很容易引起對(duì)方的誤解。中國(guó)人含蓄而謙虛，一般會(huì)說:“Where，Where.”(哪里，哪里。)但這并不符合西方人的習(xí)慣，他極有可能誤解為中國(guó)女士在問他:哪里漂亮?而回答為“謝謝”，就不會(huì)存在誤解。

(二)歷史地理差異

地理環(huán)境是孕育文化的土壤，決定了文化的地域特征;歷史發(fā)展是文化積淀的過程，形成了文化的傳統(tǒng)特色。中華民族自古重視農(nóng)耕，并形成歷史久遠(yuǎn)的漢民族農(nóng)耕文化。即便到現(xiàn)在，中國(guó)也依然是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)?？梢哉f，中國(guó)人的內(nèi)斂和保守與中國(guó)人自古重視陸地有很大關(guān)系。完全不同的是，英國(guó)是一個(gè)典型的海洋國(guó)家。英國(guó)人曾經(jīng)的海外移民與殖民統(tǒng)治與他們對(duì)海洋的重視與崇拜有關(guān)。這一向外拓展的歷史過程自然也形成了英國(guó)人開放、直接的性格特征與文化特色。英語中有許多與海洋有關(guān)的比喻，其喻體都取自海洋［3］，可見語言對(duì)于文

化的依賴有多么強(qiáng)。例如，漢民族在比喻一個(gè)人花錢大方、比較浪費(fèi)時(shí)，常用成語“揮金如土”;而英國(guó)人則用“spend money like water”(揮金如水)一詞，這是典型的文化差異所造成的語言沖突。

(三)政治文化差異

文化的形成與發(fā)展始終和政治的變化與發(fā)展保持著一定的步調(diào)，語言的表達(dá)也就與人的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、歷史、社會(huì)、教育、文學(xué)乃至風(fēng)土人情等知識(shí)因素有關(guān)［3］。比如漢語成語中的“逐鹿中原”，不僅涉及歷史知識(shí)，也與地理知識(shí)相關(guān)。英國(guó)人的語言表達(dá)同樣如此。但東西方文化的差異導(dǎo)致彼此雙方并不一定熟知對(duì)方的文化，這就會(huì)造成語言翻譯時(shí)的沖突。比如，“Those were days when the sun never set on the British flag nor rose on many an East End home.”一句，若直譯為“那些日子太陽從沒有在英國(guó)國(guó)旗上落下過，也沒有在東方的家庭升起來。”就不能反映出英國(guó)社會(huì)的政治文化背景，意思也莫名其妙。只有了解英國(guó)倫敦的東區(qū)為窮人聚居區(qū)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才能翻譯出應(yīng)有的政治內(nèi)涵與思想情感。

(四)宗教信仰差異

宗教信仰說到底是一種文化皈依，而文化皈依勢(shì)必又會(huì)在語言習(xí)慣上有所反映，所以，語言翻譯同樣不可不考慮到源語言與目的語之間的宗教文化差異。東西方宗教信仰區(qū)分明顯，差異巨大。中國(guó)人的語言表達(dá)中涉及的宗教言辭隨處可見，如“借花獻(xiàn)佛”“立地成佛”“不看僧面看佛面”等，西方人較難理解;而英語中對(duì)“dragon”(《圣經(jīng)》中的撒旦)的靈活運(yùn)用中國(guó)人也很容易搞錯(cuò)，這都與宗教信仰的不同有關(guān)。西方人還會(huì)稱兇暴的女人為“dragon”。也就是說，“dragon”一詞已經(jīng)由“撒旦”引申為邪惡的代表、猙獰的怪獸、惡魔的化身等多種寓意，在不同的語句中使用，就會(huì)產(chǎn)生不同的意思，從而表達(dá)出不同語氣、語義及語情。

二、中西文化差異對(duì)英漢互譯的影響

(一)對(duì)等詞義空缺

對(duì)等詞義空缺是指在英漢互譯過程中，難以找到和源語言相對(duì)等的目的語詞語。任何一個(gè)民族的語言都有自己獨(dú)特的信息內(nèi)蘊(yùn)，這種信息內(nèi)蘊(yùn)上的差異性既有文化思想的不同，又有思維方式的不同，當(dāng)彼此的差異點(diǎn)非常巨大時(shí)，要想用語言來表達(dá)出類似的意義就很難，或者說要找到較為恰當(dāng)?shù)脑~語來彼此互譯就很難。漢語中的“陰陽八卦”“太乙真人”“龍王”等表現(xiàn)深厚漢民族文化的專用詞語在英語中很難有對(duì)等詞語可用，就是因?yàn)橛⒄Z民族文化中根本不存在這些內(nèi)容。在中國(guó)人的稱謂里，也有很多英語中所空缺的詞語，如“姨奶”“表姐”“內(nèi)侄”等在英語中也不存在，英美人僅用“grandfather”“grandmather”“uncle”“aunt”“cousin”“nephew”幾個(gè)詞語來分別稱呼親屬中的長(zhǎng)輩、平輩和晚輩。同樣，英語中的“godfather”“overkill”“hippy”等在漢語中也難以找到對(duì)等詞語。

(二)詞義發(fā)生矛盾

英漢詞語的類似有時(shí)只是表面現(xiàn)象，深層的詞載文化信息及意蘊(yùn)可能完全不同，甚至是矛盾、沖突或者相反的。龍(dragon)在反映中西方文化的差異方面就是一個(gè)典型［3］。龍?jiān)跂|方文化中是一個(gè)褒義詞，它的原義是一種傳說中的動(dòng)物，威嚴(yán)、有力、尊貴、吉祥，引申義指封建帝王——真龍?zhí)熳?。民間起名也喜用“龍”字，以示不凡。很多漢語成語也以“龍”字表達(dá)氣氛與氣勢(shì)，如“龍騰虎躍”“生龍活虎”等。但在英語中，同樣是“dragon”一詞，同樣有“龍”的表義，但文化認(rèn)同意義卻完全相反?！褒垺痹谖鞣饺说恼J(rèn)識(shí)中沒有中國(guó)人的神話創(chuàng)造與聯(lián)想，只是自然界中像恐龍那樣兇猛可怕的動(dòng)物，是兇惡的象征，惡魔的化身，完全是貶義詞了。

(三)詞義聯(lián)想相異

語言的功能還在于能夠通過聯(lián)想與想象給人們帶來更為豐富的比喻意義及象征意義，但民族文化的差異與民族認(rèn)同感的不同，也會(huì)導(dǎo)致對(duì)同一個(gè)詞語聯(lián)想與想象意義的千差萬別。四季變遷，山川河流，各種顏色與數(shù)字，各類動(dòng)物與器物等所帶給東西方人的文化意念及情感體驗(yàn)是不一樣的。如中國(guó)人對(duì)數(shù)字“8”就很有好感，也樂于使用，看日子選8，車牌號(hào)選8，商品標(biāo)價(jià)有8，等等。8對(duì)中國(guó)人來說就是“發(fā)”，發(fā)財(cái)、發(fā)達(dá)、發(fā)跡，不一而足。而英美人對(duì)“eight”就無此聯(lián)想，反倒對(duì)“13”有不祥之感。再如“山羊”(goat)在中國(guó)人看來是溫順、善良的動(dòng)物，也有此類象征意義，而在英語中卻變成了“色鬼”“好色之徒”，差別非常之大。

(四)主觀語用遷移

中西文化的差異還存在某些特指現(xiàn)象，以致于在語言表達(dá)時(shí)，彼此存在莫名其妙之感。主觀語用遷移與非常特殊的詞語代指有關(guān)，這種情況帶給翻譯的難度更大，有時(shí)甚至沒辦法處理。也正因?yàn)檫@種特殊情況的存在，不同文化背景的人們?cè)谙嗷ソ浑H時(shí)，若主觀臆斷地認(rèn)為目的語民族也會(huì)作同樣理解，其結(jié)果是源語言的表達(dá)能力在不同的文化中將失去作用，這就造成“語用遷移”現(xiàn)象。比如漢族人所說的“戴綠帽子”，不必做出解釋一般人都能心領(lǐng)神會(huì)，但西方人就完全不明就里。這種情況就要求必須將民族文化中非常特別的部分移植過去，通過加注說明使目的語讀者能夠明白。

三、應(yīng)對(duì)跨文化沖突的英漢互譯策略

總體來講，英漢互譯的難點(diǎn)并非來自對(duì)等語言的尋找及語法化運(yùn)用，而是文化差異所造成的翻譯沖突。語言翻譯與文化傳遞這二者之間的矛盾有時(shí)是不可調(diào)和的，要傳遞文化必須通過語言，而語言運(yùn)用又受制于文化。因此，翻譯的總體原則就是要均衡到各個(gè)方面。

(一)明確翻譯目的

翻譯是語言轉(zhuǎn)換的過程，但翻譯的目的卻不限于語言本身。國(guó)學(xué)大師錢穆先生指出，翻譯是將一種語言文化轉(zhuǎn)換為另一種語言文化的過程，任何翻譯都離不開文化，語言的翻譯實(shí)質(zhì)上是文化的翻譯［4］。中西方通過英漢互譯使彼此了解對(duì)方的地理、歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科技等各領(lǐng)域內(nèi)容，這是翻譯的目的所在。因此，翻譯時(shí)將文化傳播作為宗旨，將語言運(yùn)用作為工具與手段，既不會(huì)拋開文化內(nèi)涵，又要為文化內(nèi)涵的表達(dá)而斟酌語言，翻譯的質(zhì)量就不會(huì)降低，甚至能達(dá)到較高水平。如楊益憲對(duì)《紅樓夢(mèng)》的翻譯就是指向這一目標(biāo)，采用各種“異化”手段，將小說中的異國(guó)風(fēng)情、文化習(xí)俗、人物心理在譯文中進(jìn)行了如實(shí)詳盡的轉(zhuǎn)達(dá)［5］。

(二)重視讀者需求

當(dāng)然，文化傳達(dá)的效果是否能夠達(dá)到還涉及另一重要因素——讀者。作為讀者，他們自身絕不會(huì)拒絕來自異域的另一類文化，甚至還會(huì)非常感興趣。但是，讀者必須在能夠接受的基礎(chǔ)上，才能領(lǐng)略異域文化之意、之妙、之美、之境。因此，在翻譯目的不打折扣的前提下，翻譯的關(guān)鍵就在于如何讓讀者易于接受?？紤]到這一點(diǎn)，翻譯時(shí)對(duì)原文作一些“歸化”處理就是必要的了?！皻w化”不應(yīng)被作為理論方法之爭(zhēng)的話題，而應(yīng)被看作緩解文化沖突的一種手段，是譯者不得已而為之的處理措施?；艨怂箤?duì)《紅樓夢(mèng)》的翻譯就是如此，因?yàn)樗麑?duì)英國(guó)讀者非常了解。

(三)兼用各種方法

常見的翻譯方法包括直譯法、直譯加注法和意譯法，“異化”翻譯和“歸化”翻譯只是各種方法運(yùn)用的偏重。到底采取哪種方法翻譯，在目的明確、讀者接受的基礎(chǔ)上，必須根據(jù)語句及用詞的特點(diǎn)而決定。對(duì)等詞義空缺的，可以采取直譯加注法;詞義發(fā)生矛盾的，采用意譯法就比較好;詞義聯(lián)想相異的，或者直譯加注，或者意譯;主觀語用遷移的，恐怕只能采用直譯加注法了。

如霍克斯對(duì)《紅樓夢(mèng)》中“何處有香丘?”一句的翻譯就采用了意譯法:The flowers last fragrant resting place to find.“香丘”意為花冢，冢是墳?zāi)梗跋闱稹本褪腔ò蚕⒌牡胤?。“香丘”的?duì)等詞語在英語中很難找到，若直譯為“花的墳?zāi)埂本褪チ吮兄?、?shī)意之美?；艨怂癸@然體驗(yàn)到了這一點(diǎn)，將之翻譯成“fragrant resting—place”——“散發(fā)著芬芳?xì)庀⒌男菹⑻帯?，因英語中的“resting place”可用于表示“歸宿”甚至“長(zhǎng)眠”的意思，這樣一來，整個(gè)句子的情感意境就都表現(xiàn)出來了。

如果說翻譯是一種方法，不如說翻譯是一種技巧;如果說翻譯要有目的指向，毋寧說翻譯必須責(zé)任明確。只有責(zé)任明確的翻譯行為，才能擔(dān)負(fù)起翻譯工作的各種責(zé)任，并將這份工作做得更好，使語言文化交流活動(dòng)達(dá)到一個(gè)較高的水平。

［1］黃國(guó)文，張文浩.語文研究群言集［M］.廣州:中山大學(xué)出版社，1997.

［2］Hall Ldward T.Beyand Culture［M］.New York:Anchur Press/Double，1976.

［3］趙六珂.英漢互譯中存在的中西文化差異［EB/OL］.［2015- 03-19］.http://www.doc88.com/p-9995444705298.html.

［4］倪萬輝.從語言文化差異看英漢習(xí)語的互譯［EB/OL］.［2015-03-19］.http://www.docin.com/p-41214419.html.

［5］買寧.英漢互譯過程的跨文化沖突及翻譯策略［J］.科技信息，2010(24):172—174.

(責(zé)任編輯:王菊芹)

Research on English-Chinese Translation Conflict Based on Chinese and Western Culture Background

PENG Jie
(Department of Foreign Languages，Changsha Medical University，Changsha 410000，China)

There are many problems in English-Chinese translation，such as English and Chinese semantic do not correspond and contradiction.The existence of these phenomena is obviously due to the cross-cultural conflicts caused by the different language and culture background.Based on the analysis of Chinese and western cultural differences，this paper summed up the impact of cross-cultural communication on English-Chinese translation and put forward the English-Chinese translation strategies respond to the cross-cultural conflict.

Chinese and western culture;culture conflict;English-Chinese translation

H319

A

1008—4444(2015)05—0138—03

2015-04-23

彭杰(1982—)，女，湖南長(zhǎng)沙人，長(zhǎng)沙醫(yī)學(xué)院外語系講師，研究方向?yàn)榉g、語言學(xué)。