□劉興盛

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，吉林長春130012）

馬克思哲學(xué)價值關(guān)懷終極內(nèi)涵新解

□劉興盛

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，吉林長春130012）

馬克思哲學(xué)的價值關(guān)懷是人的解放，而通常對人的解放的內(nèi)涵的理解是人的全面發(fā)展。實(shí)際上，人的全面發(fā)展還有其更深刻的思想內(nèi)涵，應(yīng)該對這一內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步揭示，這一內(nèi)涵就是人的個性的解放。將個性解放確認(rèn)為馬克思哲學(xué)關(guān)于人的解放的核心內(nèi)涵，既彰顯了解放的主體——現(xiàn)實(shí)個人，又突出了解放的內(nèi)容——人的本性，因而是形式與內(nèi)容、物質(zhì)與精神、主體與客體的統(tǒng)一。而通過回溯馬克思思想發(fā)展史可以清楚地看到這一內(nèi)涵在馬克思哲學(xué)中的核心地位及其生成過程。

馬克思哲學(xué)；價值關(guān)懷；終極內(nèi)涵；個性解放

馬克思哲學(xué)的價值關(guān)懷是人的解放，這是無可置疑也是廣為學(xué)界發(fā)揚(yáng)的，關(guān)于這方面的研究產(chǎn)生了豐富成果。但是縱觀相關(guān)研究成果可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)成果將人的解放的內(nèi)涵最終歸結(jié)為人的全面發(fā)展。這是不錯的，但對人的全面發(fā)展所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵還應(yīng)進(jìn)一步揭示，這一內(nèi)涵就是人的個性的解放，即人的全面發(fā)展實(shí)際上是人的個性的全面發(fā)展。對此，馬克思在不同時期做過不同的表述，典型表述如“個性的充分發(fā)展”、“自由個性”等等。種種表述表達(dá)的是馬克思對人的個性解放的關(guān)懷，事實(shí)上馬克思正是將人的個性的自由全面發(fā)展視為人類實(shí)現(xiàn)解放的理想狀態(tài)。

1　個性解放在馬克思哲學(xué)中的蘊(yùn)意

何以馬克思將人的個性解放視為人類解放的理想狀態(tài)并作為終生持守、不懈奮斗的價值追求？對這個問題的回答還需從“個性”一詞的內(nèi)涵說起。

1．1“個性”的內(nèi)涵

與通常的理解不同，我認(rèn)為馬克思“個性”一詞指代的是“個體身上的人的本性”，因而個性解放就是使個體身上的人性或人的本性、本質(zhì)得到解放，亦即個人身上的人性或人的本性得到自由全面地發(fā)展。對此，恩格斯的話可以看作對這個觀點(diǎn)的佐證，他在論述共產(chǎn)主義本質(zhì)的時候說道：“我們談的是為所有的人創(chuàng)造生活條件，以便每個人都能自由地發(fā)展他的人的本性”。［1］（P626）這里需注意的是“本性”一詞的含義，“本性”加上“人的”限定詞，其意義在于區(qū)別動物式的本性，動物式的本性例如吃、喝、生殖等不是人作為人的那種本性，人的特殊本性是超越動物式的本性的，人的解放所要自由發(fā)展的正是這種超越動物本性的人的“本性”，這種本性實(shí)際上是人的“類特性”。

從解放本身來說，主體即是解放者又是被解放者，而解放的內(nèi)容只是被解放者，因此內(nèi)容是統(tǒng)一于主體即現(xiàn)實(shí)的個人身上的。這樣，“個性”本身就是一個合題，即體現(xiàn)了形式維度和內(nèi)容維度、主體維度與客體維度相統(tǒng)一的合題。具體說來，“個”即個體，標(biāo)示的是主體的維度，它表征的是活動的載體、承擔(dān)者；“性”即本性，標(biāo)示的是活動內(nèi)容的維度，表征的是被發(fā)展和被實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容，是人的活動的對象、客體。

既然主體是現(xiàn)實(shí)的個人，而“個性”不過是人的本性在個體身上的現(xiàn)實(shí)化，那么由此而來的問題就是人的本性的內(nèi)容是什么？在我看來，人的本性是動態(tài)的、不定的、無限豐富的，不過我們可以通過幾個重要方面來提示和理解人的本性的內(nèi)容。這幾個基本方面就是人的感覺、人的需要、人的能力和人的關(guān)系，馬克思非常重視和強(qiáng)調(diào)人的這幾個方面的發(fā)展。如前所述，這里的感覺、需要也不是動物式的那種原始的感覺、需要（實(shí)際上動物式的感覺、需要不過是條件反射），而是超越了動物的人的感覺、人的需要。由此合乎邏輯的就是實(shí)現(xiàn)人的感覺、需要的能力以及實(shí)現(xiàn)這種感覺、需要的活動所造成的人們之間的關(guān)系也必然為人所固有，因此能力和關(guān)系也是人的本性，這是每一個現(xiàn)實(shí)的人所固有的。馬克思十分重視和強(qiáng)調(diào)人的本性的這幾個方面，例如：對于人的感覺，馬克思說“已經(jīng)生成的社會，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現(xiàn)實(shí)”；［2］（P88）對于人的需要，馬克思說“他們的需要即他們的本性”；［3］（P333）對于人的能力，馬克思指出“要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性”；［4］（P108）對于人的關(guān)系，無疑 “人的本質(zhì)……是一切社會關(guān)系的總和”，［5］（P56）是最為大家所耳熟能詳?shù)谋硎觥?/p>

個體是實(shí)實(shí)在在的主體，類本性是共同的普遍的本質(zhì)，這種共同的普遍的本性只有體現(xiàn)在個體主體身上，才是真正現(xiàn)實(shí)的。而在馬克思看來，人類活動的類本性是 “自由的有意識的活動”，［2］（P57）它優(yōu)先于并決定了人的活動內(nèi)容如感覺、需要、能力、關(guān)系。然而由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約，個人至今無法實(shí)現(xiàn)自由自覺的活動，所以這種類本性在個體身上無法得到自由全面地發(fā)展，這就是個人與類本質(zhì)的異化現(xiàn)象。在這種異化當(dāng)中，人類的本質(zhì)力量作為維持個人動物式的生存手段而存在，在運(yùn)用人類本質(zhì)力量的時候個人不是覺得自我肯定而是覺得自我否定，不是在享受活動而是在活動中遭受痛苦和折磨，所以馬克思說“我的個性同我自己疏遠(yuǎn)到這種程度，以致這種活動為我所痛恨，它對我來說是一種痛苦”。［6］（P38）從這里可以明顯看出，馬克思的“個性”一詞并不是日常所理解的那種意指“獨(dú)特性”、“與眾不同性”的含義，因?yàn)槿绻复氖恰蔼?dú)特性”、“與眾不同性”則不會有“疏遠(yuǎn)”之說，即是說“獨(dú)特性”、“與眾不同性”是無所謂“疏遠(yuǎn)”不“疏遠(yuǎn)”的。而如果將“個性”理解為人的本性則合乎“疏遠(yuǎn)”的內(nèi)涵，實(shí)際上，馬克思想表達(dá)的正是異化勞動使個人與人類本性相疏遠(yuǎn)、背離。

因此人類自由自覺活動的類本質(zhì)在目前階段只能存在于人們對它的意識即類意識之中，馬克思據(jù)此說道“在今天，普遍意識是現(xiàn)實(shí)生活的抽象，并且作為這樣的抽象是與現(xiàn)實(shí)生活相敵對的”，［2］（P84）這里的“普遍意識”就是個人對于人的自由自覺的類本性的意識即類意識。所以馬克思多次說到要重新占有和發(fā)展人的本質(zhì)、本性，而共產(chǎn)主義就是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”，［2］（P81）而人對自己本質(zhì)的占有、豐富和完美就是真正自如地運(yùn)用和發(fā)展人的類本性及其力量，而這就是“自由個性”。

馬克思指出，之所以人的個性到目前為止未能得到自由全面地發(fā)展，其根源在于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。一方面，人類的生產(chǎn)能力、社會財(cái)富水平制約了個性的發(fā)展，突出表現(xiàn)在前現(xiàn)代社會，個人受制于低下的生產(chǎn)力水平不可能有充分的發(fā)展；另一方面，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)關(guān)系、社會制度制約了個性的發(fā)展，突出表現(xiàn)在現(xiàn)代資本主義社會，具備了一定高度的生產(chǎn)能力的同時，個人仍然受制于強(qiáng)制分工而扭曲、片面地發(fā)展，活動著的個人仍然遭受精神與肉體的摧殘。正因如此，馬克思才指出了自由個性是 “建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的”，［4］（P104）這正是針對阻礙人的個性自由全面發(fā)展的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)關(guān)系而言的，因此個性解放是統(tǒng)一于馬克思的唯物史觀之中的，是馬克思的唯物史觀所追求的價值核心。

實(shí)現(xiàn)自由個性的這兩個方面的條件本身也可以看作是從形式和內(nèi)容兩個方面所做出的與自由個性相對應(yīng)的規(guī)定?！鞍l(fā)展”一詞傾向的是凸顯動詞性的活動形式、主體的方面，而與主體的發(fā)展不同，“生產(chǎn)能力”則傾向于凸顯名詞性的活動內(nèi)容、客體的方面，因?yàn)樯a(chǎn)力必須客體化才能成為真正的生產(chǎn)力。馬克思在這里之所以僅僅指出“生產(chǎn)能力”，是因?yàn)樯a(chǎn)能力是人的活動的最具根本性、決定性的內(nèi)容，人的本性的其他方面的內(nèi)容例如感覺、需要、關(guān)系都是由生產(chǎn)的能力決定的，這是符合唯物史觀的基本原理的，馬克思始終強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)能力的發(fā)展就在于它的這種根本性和決定性。

因此，關(guān)于“個性”一詞內(nèi)涵雖有多種多樣的定義如心理特征說、個別差異說、諸因素綜合說、積極意義說、人的本質(zhì)的特殊表現(xiàn)說、主體性說等等，［7］（P33）尤其是后兩者已經(jīng)揭示出了“個性”的重要含義，但是就定義的表達(dá)來說，都不能說是從最本己、最圓滿的意義來表述的，我認(rèn)為最本己、最圓滿的定義應(yīng)該是個人身上的人的本性這一表述，這個定義是將前述各種定義綜合進(jìn)來的根本性、總體性的哲學(xué)規(guī)定。

1．2個人主體的核心地位

通過以上對“個性”一詞內(nèi)涵的讀解，我們發(fā)現(xiàn)解放的內(nèi)容統(tǒng)一于解放的主體即現(xiàn)實(shí)的個人身上，因此“現(xiàn)實(shí)的個人”或者說“活動著的個人”就成為馬克思全部學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它是“馬克思主義所有基本范疇的前提和基礎(chǔ)”。［8］（P4）現(xiàn)實(shí)個人作為主體在馬克思哲學(xué)中所具有的核心地位，可以通過如下幾點(diǎn)進(jìn)行說明。

第一，從歷史的本質(zhì)來看。馬克思指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，因此第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”［9］（P11）毫無疑問，這是在指明現(xiàn)實(shí)的個人是全部歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)。另一方面，馬克思還指出“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點(diǎn)”，［10］（P532）這實(shí)質(zhì)上在說現(xiàn)實(shí)的個人是全部歷史發(fā)展的結(jié)果和歸宿。第三，馬克思還指出“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”，［1］（P118）表達(dá)了歷史過程的本質(zhì)是處于社會中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)生活的個體之世代延續(xù)的創(chuàng)造活動。因此我們可以說，“歷史”什么也沒有做，它沒有進(jìn)行過勞作、交往和戰(zhàn)斗，而真正進(jìn)行勞作、進(jìn)行交往、進(jìn)行發(fā)展、進(jìn)行戰(zhàn)斗等活動的主體，乃是每一個站在橢圓形大地上呼吸著自然力的真實(shí)個人。因此，個人既是歷史的前提又是歷史的結(jié)果，還是歷史發(fā)展的過程本身，歷史的前提、過程、結(jié)果三者正是這樣三位一體地統(tǒng)一在了個人及其活動之中，這就是歷史的本質(zhì)真相，因而人的解放歸根結(jié)底是每個現(xiàn)實(shí)個人的解放。

第二，從人的生產(chǎn)活動來看。生產(chǎn)活動對人來說具有生存論的根本意義，而生產(chǎn)的前提和立足點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)的個人，馬克思指出“在社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個人，——因而這些個人一定性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)”，［11］（P1）在馬克思看來“生產(chǎn)力不過是‘不同個人的共同活動’產(chǎn)生的‘一種社會力量’”。［5］（P85）對于在生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上產(chǎn)生的各種關(guān)系而言，馬克思說到人們之間的“社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動”，［5］（P80）或者說 “生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個人的行動或活動的關(guān)系”。［5］（P123）在《德意志意識形態(tài)》中馬克思指出人的本質(zhì)是由于生產(chǎn)活動造成的，而從事生產(chǎn)活動的人不是存在于頭腦中、觀念中、想象中的那種人，而“是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件……這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)。”［5］（P67）此外，馬克思還指出生產(chǎn)方式的本質(zhì)是“個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定形式、他們一定的生活方式”，［5］（P67）因而生產(chǎn)方式變革的根源就在于 “已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個人自主活動方式的新交往形式所代替”［5］（P124）等等。如此對現(xiàn)實(shí)個人的強(qiáng)調(diào)數(shù)不勝數(shù)、不勝枚舉，原因就在于社會歷史的真正主體正是一個個現(xiàn)實(shí)的個人，因而人的解放也就是對每個現(xiàn)實(shí)的個人進(jìn)行的解放。

第三，從階級斗爭來看。在馬克思看來，人的解放是所有人的解放而非某部分人的解放，正所謂“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會或社會的人類”，［5］（P57）表明馬克思是站在全人類的立場上對人類解放的主體和對象進(jìn)行考慮的。在階級對立的社會里，能夠獲得解放的永遠(yuǎn)都只是一部分人那就是統(tǒng)治階級的人，而另一部分人則無法獲得解放。就是說在階級社會當(dāng)中，受統(tǒng)治的人的解放至多只能是頭腦中的想象的解放，比如資產(chǎn)階級宣揚(yáng)的在資本主義社會里每個人都是自由的那種解放，這種所謂的每個人的絕對自由和解放除了存在于人的意識以外是根本不存在的。也就是說，在馬克思看來部分人的解放是虛假的、非真正的人類解放，真正的人類解放是所有個人即每個現(xiàn)實(shí)的人的解放。就此而言，階級斗爭學(xué)說和無產(chǎn)階級專政學(xué)說實(shí)際上指出的是人的解放的途徑、方法、范圍，而人的個性的解放則是人的解放本身，即包括馬克思哲學(xué)在內(nèi)的馬克思全部學(xué)說的目標(biāo)和價值所指，因此后者是前者的目標(biāo)，前者是為實(shí)現(xiàn)后者服務(wù)的，即進(jìn)行階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的個性解放。

2　馬克思個性解放思想的發(fā)展歷程

既然個性解放是馬克思哲學(xué)價值關(guān)懷的核心和終極所指，那么回溯馬克思思想發(fā)展史來揭示和佐證這一內(nèi)涵就是十分必要的。事實(shí)上，馬克思個性解放思想的確立正是經(jīng)歷了純粹思辨哲學(xué)內(nèi)部的言說，在思辨與現(xiàn)實(shí)之間徘徊，最后到真正在現(xiàn)實(shí)中確立的過程。

2．1在思辨哲學(xué)內(nèi)部

馬克思的博士論文傾心于原子偏斜的運(yùn)思已然包含著對個人自由全面發(fā)展的眷注，這一眷注和關(guān)懷從始至終貫穿馬克思一生和他所有的工作，是其內(nèi)心深層的志愿與祈向，只不過這個時候他還只能以一種純粹思辨哲學(xué)的方式來表達(dá)。

馬克思在他的論文中指出：“一個物體……在它自己所描繪的直線中——是一個喪失了個別性的點(diǎn)?！保?2］（P211）即是說如果只重視點(diǎn)的運(yùn)動軌跡，以點(diǎn)的運(yùn)動軌跡為主體，那么運(yùn)動的真實(shí)載體——原子就被抹殺了，表達(dá)了馬克思對個體性被湮沒的憂慮。德謨克利特對原子運(yùn)動的描述是自由落體似的運(yùn)動和線性碰撞，而伊壁鳩魯?shù)脑舆\(yùn)動，除了這兩種類型的運(yùn)動以外，還介紹了原子的偏斜運(yùn)動。這種偏斜正是馬克思最為欣賞和看重的，因?yàn)槠边\(yùn)動彰顯著個體的自由性。原子偏斜代表的自我決定打破了外在的機(jī)械決定，象征著個體的自我意識，顯示了個體性的內(nèi)在自由，表述了原子的真實(shí)的靈魂。對直線的偏斜運(yùn)動打破了命運(yùn)的束縛，瓦解恒定的必然性，這恒定的必然性“是命運(yùn)、是法律、是天意、是世界的創(chuàng)造者”，［12］（P203）原子的偏斜使定在擺脫被必然性所牽累的宿命，從而賦予定在以“最高的自由和獨(dú)立性、完整性”。在馬克思看來，只有伊壁鳩魯?shù)脑诱摬疟磉_(dá)了運(yùn)動是個體的自我運(yùn)動，從而表征了個體的自我意識的自由發(fā)展性，這內(nèi)在的自由發(fā)展也只有在擺脫直線性運(yùn)動的過程中才凸顯出來。

馬克思告訴人們“一個人，只有當(dāng)同他發(fā)生關(guān)系的另一個人不是一個不同于他的存在……這個人才不再是自然的產(chǎn)物。”［12］（P216）原子之間的碰撞排斥是由原子的自我決定，是自己規(guī)定自己，表現(xiàn)著不由外在之物來規(guī)范自己的人的自我規(guī)定的特性，但是人的自我規(guī)定之確認(rèn)又是如原子的碰撞、排斥一樣在于與他人的交往關(guān)系。以原子托比于個人，偏斜表達(dá)的是人的自我決斷的自由發(fā)展性，排斥則表達(dá)的是必須在與他人的相互關(guān)系中個人本身才能獲得自我實(shí)現(xiàn)的確證。

打破命運(yùn)束縛的個體自由發(fā)展的價值，這就是馬克思在伊壁鳩魯哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)的東西，盡管馬克思那時總是冠之以自我意識的名義。按照馬克思對伊壁鳩魯關(guān)于原子運(yùn)動哲學(xué)的闡釋思路，馬克思的個性就是個體的物質(zhì)的規(guī)定與性質(zhì)的形式的規(guī)定的和合，即個性表征著的是個體的“質(zhì)料”與“形式”內(nèi)在互攝的統(tǒng)一性。德謨克利特關(guān)于原子運(yùn)動的哲學(xué)所表達(dá)的只是原子物質(zhì)性的一面，而單純的物質(zhì)性僅僅只能象征載體和承擔(dān)者，馬克思對伊壁鳩魯關(guān)于原子的偏離直線的運(yùn)動的評價是 “他以原子偏離直線的運(yùn)動實(shí)現(xiàn)了原子的形式規(guī)定”。［12］（P212）伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動是將“純粹形式”的內(nèi)涵注入到物質(zhì)性載體之中，二者雖是矛盾性的存在，但是只有二者真正結(jié)合一體才能使主體真正的“活化”起來，而這精神的規(guī)定性意味著自由全面發(fā)展的性質(zhì)。

在原子的第三種運(yùn)動形式中，眾多原子的對沖排擠，使馬克思得出一個看法，即原子個體的質(zhì)料與形式合一的看法，馬克思直接地以這種旨趣來指稱個人，從而表達(dá)了他對人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，這就是人“必須在他自身中打破他的相對的定在”。［12］（P216）純粹自然的力量表征著的是人身上的純粹的物質(zhì)性規(guī)定的惰性，屬于“質(zhì)料”方面，而作為屬人的能動的精神性規(guī)定則在于對這種惰性的純粹物質(zhì)性規(guī)定的打破，這“形式”的方面意味著的就是人的自由發(fā)展。單純的無精神或形式的定在是純粹的自然物，必須輔以自由發(fā)展的超越的精神形式。人之為人就在于人是超越的、批判的、否定性的存在，在于他能超越物質(zhì)局限，突破為肉體所拘，主宰自然欲望而不是被自然欲望所主宰。

在這篇論文中，馬克思雖十分贊賞伊壁鳩魯給予個體以自由發(fā)展的特性，但馬克思不無批評的指出，“抽象的個別性是脫離定在的自由……它不能在定在之光中發(fā)亮”，［12］（P228）這就是說伊壁鳩魯?shù)膫€體自由運(yùn)動仍然是抽象的，并不具備真實(shí)的主體性?！岸ㄔ凇睂?yīng)具備現(xiàn)實(shí)性的特定的個體物質(zhì)存在，“發(fā)亮”意味著具備自由發(fā)展的精神形式或性質(zhì)。這對原子自由運(yùn)動的特性進(jìn)行的帶有思辨色彩的論說，在馬克思漸次成熟的世界觀中逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷ΜF(xiàn)實(shí)個人自由發(fā)展他的人的本性的說明。這“在定在之光中發(fā)亮”，或可看作日后成熟的自由個性理論在博士論文中埋下的伏筆。

2．2在思辨與現(xiàn)實(shí)之間

馬克思在博士論文中表達(dá)只有個人的自我意識才具有最高的神性，而個人最高神性的現(xiàn)實(shí)化就是人的現(xiàn)實(shí)的自由個性。但這一終極關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)化，還必須沖破思辨哲學(xué)的束縛才能獲得，這對思辨哲學(xué)束縛的沖破已經(jīng)預(yù)告了革命的歷史觀在將來不久的生成。這種沖破，最初是因著對出版自由的呼聲、對法典作為人民自由圣經(jīng)的吶喊，乃至最終凝結(jié)在對維護(hù)君主制的《黑格爾法哲學(xué)》的批判。雖然馬克思此時還未深入到事實(shí)的本質(zhì)，因而只能以應(yīng)然的哲學(xué)理念來批判現(xiàn)實(shí)，但無疑觸及到了現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)時的普魯士統(tǒng)治者將法律作為維護(hù)專制統(tǒng)治的工具，以所謂書報(bào)檢查令對個人的言論自由橫加壓制。馬克思對普魯士官方許諾自由但又表里不一的虛偽行為進(jìn)行了激烈的批評，馬克思寫道“每一滴露水……但是精神的太陽，無論它照耀著多少個體，都只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩”，［13］（P7）這被準(zhǔn)許產(chǎn)生的唯一色彩就是普魯士政府的色彩，在這樣的情況下個人的真正自由是無從談起的。訴諸于人的自由個性，馬克思在關(guān)于科倫日報(bào)的評述中表述了理想的國家應(yīng)該是 “相互教育的自由人的聯(lián)合體”［13］（P118）的考慮和旨趣。從這熟悉的“自由人的聯(lián)合體”的表述中我們可以看出，此后的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中對共產(chǎn)主義理想狀態(tài)的論說，是對這種信念的始終連貫如一的延伸。雖然此時的馬克思距離全新歷史觀的創(chuàng)制尚有一段距離，因而對國家和法的認(rèn)識還并未深入本質(zhì)，但即使是在這個時候，馬克思也從不放棄對個人價值與地位的看重與訴求。因此在那篇無產(chǎn)階級宣言書中的 “每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”實(shí)可看作馬克思所作“科倫日報(bào)”社論對“個人的目的變成大家的目的”、“使整體在每個個人的意識中得到反映”［13］（P118）的深入闡發(fā)與連貫如一的探尋。

馬克思批判了黑格爾法哲學(xué)對普魯士王權(quán)所作的辯護(hù)，凸顯了個人作為社會真實(shí)主體的性質(zhì)。黑格爾認(rèn)為國家的主要環(huán)節(jié)在于國家本身的職能和活動，這種職能和活動由個人來實(shí)現(xiàn)，但他又說個人和國家的職能、活動的這種實(shí)現(xiàn)之間的聯(lián)系是“外在的和偶然的方式”。也就是說主體不是實(shí)現(xiàn)這些職能和活動的個人而是國家，個人之于國家乃是外在的偶然存在。馬克思批判道黑格爾“忘記了特殊的個體性是人的個體性，國家的職能和活動是人的職能”，［13］（P270）因而并不是個人的存在需要從國家那里獲得確證，倒是國家存在的意義和價值必須通過個人的現(xiàn)實(shí)存在來確證，通過人的社會存在和活動方式來確證。這同時也表達(dá)了人的真實(shí)個性與社會性之間不可分割的關(guān)系。

黑格爾在法哲學(xué)中表示，家庭、市民社會的意義是作為國家理念的潛在環(huán)節(jié)，而在代表著永恒正義的倫理理念看來 “個人的忙忙碌碌不過是玩蹺蹺板的游戲罷了”。［14］（P165）與此相應(yīng)的觀點(diǎn)是，現(xiàn)實(shí)的個人是被分配給家庭、市民社會和國家的有限的群體分子或現(xiàn)實(shí)材料，這種分配方式不過是理念自我實(shí)現(xiàn)的手段。貫穿于個人自身活動中的精神不是出于個人自我，而是來自不同于活動著的個人精神的其他精神。馬克思批判道，這種做法是 “把身為理念的主體的東西當(dāng)成理念的產(chǎn)物，當(dāng)成理念的謂語”。［13］（P259）顛倒了的主客關(guān)系還必須被重新矯正過來，因此正確的理解就是“從現(xiàn)實(shí)的主體出發(fā)，并把它的客體化作為自己的研究對象”。［13］（P273）這現(xiàn)實(shí)的主體只能是將人的本質(zhì)客體化、現(xiàn)實(shí)化于生存活動中的個人，因此馬克思得出的結(jié)論是，正確的順序應(yīng)該是活動著的個人構(gòu)成家庭、市民社會從而構(gòu)成國家，而不是相反。

馬克思以處于現(xiàn)實(shí)社會歷史中活生生的個人取代黑格爾的絕對理念，顯露出的是對個人自由發(fā)展的價值關(guān)懷，表明了人的自由個性是馬克思最基本的哲學(xué)原則。

2．3在現(xiàn)實(shí)中確立

《黑格爾法哲學(xué)批判》的重要作用在于，馬克思正是因?yàn)檫@一工作將眼光逐步轉(zhuǎn)向市民社會領(lǐng)域，從而使關(guān)注點(diǎn)從國家、法等上層理念逐步下降到它們最根本的塵世基礎(chǔ)。

轉(zhuǎn)向伊始，馬克思分析了市民社會與政治國家對立的情況下人的生存境遇。市民社會與政治國家同時存在使個人具有雙重存在的景觀，一方面?zhèn)€人作為公民存在于政治國家中，另一面作為市民存在于市民社會中，這樣人便處于一種分裂的狀態(tài)。馬克思說道：“在市民社會中……是實(shí)在的個人的地方，人是沒有真實(shí)性的現(xiàn)象。相反的，在國家中……失去了實(shí)在的個人生活，充滿了非實(shí)在的普遍性?！保?3］（P428）世俗社會中的個人處于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益關(guān)系之中，具備實(shí)在的性質(zhì)，一如博士論文中的“定在”，但直接為生存的自然需要的物質(zhì)交往關(guān)系滿足的只不過是動物式的需要，在這里人的本質(zhì)顯現(xiàn)不出，因而缺乏精神性的人的特質(zhì)。在國家中的個人具備人的本性，但是這里的個人不具備實(shí)在的生活，不是“定在”的實(shí)在性。馬克思對此概括道“只有利己主義的個人才是現(xiàn)實(shí)的人，只有抽象的公民才是真正的人?！保?3］（P443）因此，在單純進(jìn)行政治革命的社會里人的個性是分裂的，馬克思基于這種洞察與剖析，明確了自己所要追求的目標(biāo)：使個人的存在既是“形式的原則同時也是物質(zhì)的原則”。［13］（P282）

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對個人在私有財(cái)產(chǎn)支配下的異化勞動進(jìn)行了論述，在揭露異化勞動對人的個性的壓迫的同時，也對解放人的個性的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動做了初步探索。馬克思認(rèn)為，勞動應(yīng)該是豐富人的個性的現(xiàn)實(shí)途徑和方式，然而私有財(cái)產(chǎn)使體現(xiàn)著人的一般本質(zhì)的類生活僅僅變成維持個人生存的手段，從而人的類本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)個人之間產(chǎn)生了異化、對立，人的個性無法得到自由地豐富和發(fā)展。馬克思指出，異化和異化的揚(yáng)棄的道路是相同的，勞動實(shí)踐既然可以壓制人的個性，也同樣可以使人的個性得到解放。而人的個性解放在于它需要一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動，這運(yùn)動造就的社會 “創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻感覺的人”，［2］（P88）它是“個體與類之間斗爭的真正解決”，［2］（P81）因而使人的類本質(zhì)同豐富人的個性統(tǒng)一起來，這就是共產(chǎn)主義理論的緣起。

在標(biāo)志著唯物史觀創(chuàng)立的《德意志意識形態(tài)》中，幾乎隨處可見強(qiáng)調(diào)個人或人的個性的論述，即是說在這部著作中馬克思表達(dá)了“個人的自主活動”及其現(xiàn)實(shí)命意的通向：“確立個人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對個人的統(tǒng)治”。［15］（P515）作為馬克思終生持守并為之奮斗不懈、持之以恒的價值信念，已于此毫無遮蔽的顯露出來了：個性對關(guān)系和偶然性的掌控不就是 “建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性”嗎？它構(gòu)成了最初表達(dá)于《德意志意識形態(tài)》中的全新歷史觀的核心價值。在這部著作中，馬克思還一針見血地指出，“資本具有獨(dú)立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性”。［5］（P266）就是說，在異化了的資本主義社會關(guān)系中人的個性被壓抑，人的生存表現(xiàn)只不過是喪失了個性的一種人的“生存外觀”。馬克思指出，推翻資本主義生產(chǎn)關(guān)系的共產(chǎn)主義運(yùn)動是 “通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”。這揚(yáng)棄異化的途徑是一種全新的社會實(shí)踐，這種社會實(shí)踐的組織形式的關(guān)鍵在于 “聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的總和的占有”。［15］（P76）它在“保存以往發(fā)展的全部財(cái)富”的生產(chǎn)形式下使人的世界和人的關(guān)系重新回歸人本身，這獲得自由個性的人的全面豐富性的確證在于 “人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”。［2］（P87）

馬克思以《共產(chǎn)黨宣言》來宣告資本主義必然終結(jié)的命運(yùn)，同時也是對人的個性解放的莊嚴(yán)宣告。但是馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系并非一無是處，它在建立后的不到一百年的生產(chǎn)中創(chuàng)造出了比過去各時代的總和還要多的財(cái)富，而這巨大的生產(chǎn)力就是人類實(shí)現(xiàn)自由個性的必要條件。只有在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，個人的獨(dú)立自主以及人的需要、能力、關(guān)系等等才全面發(fā)展起來，從而為人類實(shí)現(xiàn)自由個性創(chuàng)造條件。因此人類完全可以憑借資本創(chuàng)造的生產(chǎn)力，汲取精神、智慧和力量完全站立起來，為自己打造無愧于個性解放的生存狀態(tài)，這狀態(tài)誠如無產(chǎn)階級的宣言書所表述的那樣：“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。［5］（P294）

從“在定在之光中發(fā)亮”到“個人是國家職能和權(quán)力的承擔(dān)者”再到“確立個人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治”乃至 “每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，馬克思哲學(xué)價值關(guān)懷的終極內(nèi)涵——人的個性解放終于修成正果，漸次臻于現(xiàn)實(shí)、完滿，并且始終不曾改變。

［1］馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京：人民出版社，1957.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［3］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［4］馬克思恩格斯全集:第46卷上［M］.北京：人民出版社，1979.

［5］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［7］遲克舉.試論唯物史觀視野中的人的個性范疇［J］.哲學(xué)研究，1991，（3）.

［8］王貴明.馬克思主義的自由個性與自由主義的個人優(yōu)先性［J］.哲學(xué)研究，2001，（4）.

［9］德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）［M］.北京：人民出版社，2003.

［10］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［11］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.1.

［12］馬克思恩格斯全集:第40卷［M］.北京：人民出版社，1974.

［13］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京：人民出版社，1956.

［14］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.范揚(yáng)，張企泰譯.北京：商務(wù)印書館，1961.

［15］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

責(zé)任編輯劉宏蘭

編號］10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.09.005

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1004-0544（2015）09-0025-06

劉興盛（1990-），男，遼寧鞍山人，吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院博士生。