李久學(xué),徐 雷

(1.湖南大學(xué) 岳麓書院,湖南 長沙 410082; 2.湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部,湖南 長沙 410208)

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家學(xué)對曾國藩理學(xué)思想形成的影響*

李久學(xué)1,徐 雷2

(1.湖南大學(xué) 岳麓書院,湖南 長沙 410082; 2.湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部,湖南 長沙 410208)

清代學(xué)人曾國藩，慣以理學(xué)修身治世。然其理學(xué)啟蒙之路歸功于父祖輩開創(chuàng)之家學(xué)。父祖兩代皆為理學(xué)信徒，平日謹守倫理規(guī)范，亦步亦趨，治家育兒既重言傳更重身教。受祖父之訓(xùn)(恪守禮制、經(jīng)世濟民)和父親之教(孝親育弟、事君為孝)的雙重熏染，曾國藩少年立志，潛心于理學(xué)數(shù)十年，汲汲于內(nèi)圣外王之業(yè)，篤實踐履，終成有清一代理學(xué)名臣。

曾國藩；家學(xué)；理學(xué)

理學(xué)作為中國古代社會的學(xué)術(shù)思想，不僅盛行于宋元明清歷朝士大夫群體，更因封建統(tǒng)治階級的推崇和強化，以倫理道德規(guī)范的形態(tài)扎根于民間普通大眾之中。曾國藩的家族便是其中之一。曾氏被贊為晚清理學(xué)領(lǐng)軍人物，其幼承之家學(xué)，理學(xué)色彩異常鮮明、濃厚。父祖兩代遵奉終身，于學(xué)理雖無建樹、于踐履埋首踐行，皆為不折不扣之理學(xué)捍衛(wèi)者?！白嬗?xùn)不可一日忘之”，曾國藩效仿父祖，學(xué)行多年，身心、言行漸皆入理。換言之，家學(xué)開啟了曾國藩理學(xué)啟蒙之路，其一生立德、修身、齊家、經(jīng)世諸多成就實導(dǎo)源于此，不可抹殺。

一 “祖父之訓(xùn)，尤應(yīng)謹守牢記”

曾國藩在家書中曾多次提到：“吾家代代皆有世德明訓(xùn)，惟星岡公之教尤應(yīng)謹守牢記?！訉O雖愚，亦必略有范圍也?！盵1](P1307)曾國藩的祖父是一位精力充沛、膽識過人的鄉(xiāng)紳，名曾玉屏，字星岡。在湖南湘鄉(xiāng)曾氏族人的印象中，曾玉屏勇于任事、敢作敢為，又肯為鄰里鄉(xiāng)親主持公道，伸張正義，威望極高。

在曾國藩的記憶里，祖父“霸氣而不魯莽，謙遜而無傲氣”，修身體行儒家“無眾寡、無小大、無敢慢”三語，持家熱衷于踐履清帝康熙的《圣諭十六條》。早年雖因頑劣、游惰而失學(xué)，但貴能幡然悔悟、改過遷善，“以身垂范而教子侄”，是值得曾氏后人學(xué)習(xí)的典范。作為長孫，曾國藩耳濡目染，從祖父曾玉屏言談舉止中深切感受到以下兩點且終生受益。

一是恪守禮制?？鬃友裕骸安粚W(xué)禮，無以立。”作為中國傳統(tǒng)文化的核心，禮的發(fā)展由來已久，上至廟堂，下至民間，禮儀制度無處不在。受傳統(tǒng)習(xí)俗影響，曾國藩的父祖輩堅持以禮治家、以禮治學(xué)。祖父曾玉屏生平“以不學(xué)為恥，講求禮制”[2](P331)，“敬禮不怠”[2](P329)。他曾多番告誡子孫：“后世雖貧，禮不可隳；子孫雖愚，家祭不可簡?！盵2](P329)在祖父“講求禮儀”的影響下，湘鄉(xiāng)曾氏家族上下對禮的態(tài)度是尊崇的、誠敬的。父親曾麟書“世守禮義”[1](P936)，課徒授業(yè)二十余年，開設(shè)過《周禮》、《儀禮》等課程，不僅口授古禮，還親身示以儀則。曾國藩兄弟幾人少時伴父讀書，耳聽祖父之言，習(xí)禮、守禮于日用常行間，“習(xí)慣成自然”[1](P46)。

父祖輩尊禮、隆禮的態(tài)度及實踐扎根在曾國藩心中，令他自小便知恪守禮制的重要性，漸悟“禮樂不可斯須去身”[1](P35)的道理。曾國藩曾說：“我祖星岡公第一有功于祖宗及后嗣，有功于房族及鄉(xiāng)黨者，在講求禮儀，講求慶吊。我父守之勿失，叔父于祭禮亦甚誠敬。”[1](P507)既評價了祖父講究禮儀的價值和意義，又肯定了曾家老少對祖父教誨的一脈相承。此外，這句話還清晰地傳達了曾國藩本人對恪守禮制的思考：“于禮心甚誠敬者，禮可終身守之而勿失?！敝栽偃龔娬{(diào)，原因正在于曾國藩目睹了“舉世禮邱軻，貌尊非心即”[2](P30)陋習(xí)的客觀存在。儒家先賢孔子和孟子，萬世師表，讀書人莫不心生敬畏，以禮尊之。然時至晚清，禮到而心不到的現(xiàn)象卻屢見不鮮，完全違背了先王制禮的本意。對此，曾國藩指出：“先王之制禮也，因人之愛而為之文飾以達其仁，因人之敬而立之等威以昭其義，……此皆禮之精意?！盵2](P302)又說：“先王制為事親之禮，……因人之情而為文達之?！盵2](P164)顯然，禮的產(chǎn)生是以人心的接受和認同為前提的，它承載了自內(nèi)而發(fā)的“人之愛、人之敬、人之情”，兩者合一才能彰顯禮的神圣性和威嚴感。

鑒于此，曾國藩結(jié)合自己習(xí)禮實際，積極提出應(yīng)對之策。首先便是熟讀《禮記》。他說：“熟讀《禮記》，《曲禮》、《內(nèi)則》、《少儀》諸篇，自足使人之威儀動作皆有范圍；熟讀《樂記》、《學(xué)記》、《祭義》，自足使人之心思識趣漸有把握?！盵3](P5745)曾國藩相信熟讀《禮記》諸篇至爛熟于心且體之于行，習(xí)禮者之心思、動作皆能動不逾矩，禮義自然滲透于一舉手、一投足間。其次便是尋找禮之本源。曾國藩知道僅僅停留在熟讀文本層面，顯然是不夠的。習(xí)禮者依然會存在知行相互分離的情況，究其根源在于人心缺乏對禮的敬畏。習(xí)禮者毫無敬畏之心，即便《禮記》倒背如流也無異于紙上談兵。因此，為禮尋找本體論上的依據(jù)，在曾國藩看來顯得尤為迫切。

相較于祖父，曾國藩此舉可謂青出于藍而勝于藍，進而言之，這恰恰說明了曾國藩作為理學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)本色。他說：“禮之本于太一，起于微眇者，不能盡人而語之?！盵2](P338)唐代學(xué)者孔穎達在《周易正義》中說：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也?！盵4](P289)認為太一與太極相當(dāng)。南宋朱熹將“太極”解釋為“理”，認為“總天地萬物之理，便是太極”[5](P3127-3128)。曾國藩認同朱子，故其所論“禮之本于太一”，是欲說明禮本于天、源乎理，禮與宇宙本原相通無礙，而后者恰為禮的源頭。而“起于微眇者，不能盡人而語之”則反映出宇宙本原的特征。此處，“太一”與“太極”并無區(qū)別，皆是指的最高本原“天道”亦或“天理”。

一旦“禮”的神圣性、權(quán)威性和至上性在習(xí)禮者心中得以確立，“禮”的公信力自不待言。也只有使“禮”擁有令人信服的約束力量，才能真正實現(xiàn)“禮到即心到”，不失先王制禮之本義。屆時，禮不但能“固其筋骸，劑其血氣”[2](P148)，實現(xiàn)個人“以禮自治”的修身目標(biāo)，還能將“人人納于軌范之中”[2](P337)，達到“以禮治人”的社會效果。故清史稿評價：“國藩事功本于學(xué)問，善于禮運”確為中肯之語。

二是經(jīng)世濟民。晚清的經(jīng)世思潮可劃分為經(jīng)學(xué)經(jīng)世和理學(xué)經(jīng)世兩種學(xué)術(shù)形態(tài)。身為一名執(zhí)著的經(jīng)世者，曾國藩的學(xué)術(shù)選擇非常清晰，即理學(xué)經(jīng)世。這種選擇絕非偶然，與父祖輩對理學(xué)的推崇及踐履不無關(guān)聯(lián)，尤其是祖父曾玉屏。和孫子參與的那些足以影響歷史進程的事件相比，祖父曾玉屏“終老山林”，的確“無峻絕可驚之行”[2](P329)。但在曾國藩心目中，祖父一生從不缺經(jīng)世濟民之志和扶危濟困之舉，缺的只是“無奇遇重事，一發(fā)其意”[2](P329)的時機罷了。更何況，自己的“威重智略，不逮府君遠甚也”[2](P331)。換言之，曾國藩確信，同樣的機會擺在祖父面前，會比自己做得更好。

關(guān)于經(jīng)世，曾玉屏常教導(dǎo)子孫：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬物之囂。其道一耳?！盵2](P330)理學(xué)經(jīng)世的態(tài)度和決心溢于言表。而在現(xiàn)實生活中，曾玉屏也踐行了自己的經(jīng)世理念，真正做到了言傳和身教的統(tǒng)一。據(jù)曾玉屏自己回憶：

“舊姻窮乏，遇之惟恐不隆?！l(xiāng)黨戚好，吉則賀、喪則吊，有疾則問，人道之常也，吾必踐焉，必躬焉。財不足以及物，吾以力助焉。鄰里訟爭，吾常居間以解兩家之紛。其尤無狀者，厲辭詰責(zé)，勢若霆催而理如的破，悍夫往往神沮?；蚓唛拙仆ㄒ笄?，一笑散去?！蛄旱劳?，廢壞不治者，孤嫠哀疾無告者，量吾力之所能，隨時圖之，不無小補。若必待富而后謀，則天下終無可成之事?！盵2](P330)

姻親摯友窮困潦倒，捐款出力施以援手；孤寡殘幼食不果腹，雪中送炭噓寒問暖；街坊鄰里瑣事爭執(zhí)，妥為調(diào)停以理服人。以上種種無不反映出曾玉屏心系鄉(xiāng)里的經(jīng)世實踐。更加難能可貴的是，他能從個人經(jīng)歷中悟出具有指導(dǎo)性的建議?！傲课崃χ?，隨時圖之，不無小補”，闡述了扶危濟困之舉隨時隨地皆可進行，只要有心；“必待富而后謀，則天下終無可成之事”批判了經(jīng)世濟民之志好高騖遠華而不實，背離初衷。曾玉屏的經(jīng)世理念及行為被曾國藩親眼所見，推崇備至。曾國藩說：“祖父平日積德累仁，就難濟急，孫所知者，已難指數(shù)，如廖品一之孤、上蓮叔之妻、彭定五之子、福益祖之母及小羅巷、樟樹堂各庵，皆代為籌劃，曲加矜恤。凡他人所束手無策、計無復(fù)之者，得祖父善為調(diào)停，旋乾轉(zhuǎn)坤，無不立即解危?！盵1](P4)“旋乾轉(zhuǎn)坤”一語多少敬佩之意包含其中，祖父影響之深由此得以窺見。

曾國藩對祖父所言，向來都是細細琢磨，舉一反三，深思熟慮后期求有所得。君子居下為何須排一方之難，居上又為何須息萬物之囂？祖父并未言及。曾國藩站在理學(xué)立場，揭示出個中緣由。他說：“凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己，而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣?！舻粤?，而不知教養(yǎng)庶匯，是于天之所以厚我者辜負甚大矣?！盵1](P1394)不言而喻，“民胞物與”乃經(jīng)世濟民的原動力。不管居上亦或居下，造福于民才是經(jīng)世者窮其一生追求“立德立功立言”的本質(zhì)所在。

隨著理學(xué)修為的不斷提升，曾國藩開始思考理學(xué)何以能經(jīng)世以及經(jīng)世者須具備的素養(yǎng)。他說：“日接于吾前者，有父子、兄弟、夫婦；稍遠者，有君臣、朋友。為義理之學(xué)者，……五倫各盡其分，又將推以及物，使凡民皆有以善其身，而無憾于倫紀(jì)。……通義理之學(xué)，而經(jīng)濟該乎其中矣?！盵2](P442-443)“今士人皆思見用于世，而乏用世之具。誠能考信于載籍，問途于已經(jīng)，苦思以求其通，躬行以試其效，勉之又勉，則識可漸進，才亦漸充。才識足以濟世，何患世莫己知哉！”[2](P441)在曾國藩看來，保持封建社會內(nèi)部穩(wěn)定、有序發(fā)展的載體非五倫莫屬，而五倫各盡其分并得以長期維系的前提又取決于理學(xué)在社會各階層的影響力。因為與考據(jù)、詞章、經(jīng)濟三門學(xué)問相比較，只有理學(xué)屬于身心性命之學(xué)，兼具修身和濟世的雙重功效。

和歷史上的著名學(xué)者朱熹、王陽明、王夫之一樣，曾國藩也是一位集道、學(xué)、術(shù)于己身的經(jīng)世學(xué)人。他對治術(shù)的渴望毫不遜色于對學(xué)術(shù)的追求，尤其是在肩負守土之責(zé)、封疆一方之時。曾國藩常說：“尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺、救民饑之責(zé)?！盵1](P1394)還說：“周濟受害紳民，非泛愛博施之謂，但偶遇一家之中殺害數(shù)口者、流轉(zhuǎn)遷徙歸來無食者、房屋被焚棲止靡定者，或與之?dāng)?shù)十金，以周其急。先星岡公云：濟人須濟急時無。又云：隨緣布施，專以目之所觸為主，即孟子所稱‘是乃仁術(shù)也。’若目無所觸而泛求被害之家而濟之，與造冊發(fā)賑一例，則帶兵者專行沽名之事，必為地方官所譏，且有掛小漏萬之慮?！盵1](P371)

顯然，祖父曾玉屏的經(jīng)世主張再次影響到了曾國藩。所謂“濟人須濟急時無”是指在物力財力有限的條件下，幫扶對象的選擇只能是最具有代表性的特困戶。至于“專以目之所觸為主”則是指地方上的父母官應(yīng)將下基層體察民情視為頭等大事。對那些受苦受難的百姓來說，真真切切的噓寒問暖和實實在在的條件改善才是溫暖人心的惠民舉動。

綜上所述，曾國藩對祖父曾玉屏的敬重和推崇絕不僅限于親情范圍。祖父的為人、對禮制的恪守、經(jīng)世的理念和主張，無疑都對曾國藩的成長和治學(xué)有過影響。因此，“祖父之訓(xùn)，尤應(yīng)謹守牢記”，確為曾國藩體躬心悟之語、內(nèi)在肺腑之言。

二 “父親之教，守之永為家訓(xùn)”

曾國藩的父親曾麟書，號竹亭，是湘鄉(xiāng)曾氏家族參加科舉并取得功名的第一人。年少時入湖南雙峰書院求學(xué)，曾拜當(dāng)?shù)馗鹨幒团肀∈麅晌焕韺W(xué)耆宿為師，研習(xí)理學(xué)。曾國藩幼時親見其父“逢三八課日，則晨起洗硯”[2](P356)，手抄《四書》文。曾麟書對曾氏后輩的理學(xué)啟蒙是下了一番苦心和功夫的，他常教督諸子：“《四書》文章易宜講究”[6](P7)，“當(dāng)大事總以‘誠’、‘敬’為要?！盵6](p27)希望經(jīng)過理學(xué)啟蒙之后，曾國藩兄弟幾人的“童子心要入理”[6](P1)，學(xué)會“和平謙遜，有載道之器”。

和祖父曾玉屏一樣，父親曾麟書也是曾國藩一生學(xué)習(xí)和效仿的榜樣。曾國藩常說：“敬聽父訓(xùn)，自有可久之理?！盵1](P771)一個“敬”字表達尊崇孝順之意；一個“理”字突顯神圣威嚴之感。曾麟書對兒子曾國藩的影響由此可見一斑。具體而言，曾國藩所受父親影響主要包含以下兩個方面：

一是孝親育弟。在中國封建社會，孝弟思想作為一種精神支撐和道德約束，起到了維系家族倫理、穩(wěn)定社會秩序的重要作用。孟子曾說：“堯舜之道，孝弟而已矣?！边€說：“入則孝，出則悌，守先王之道?！逼溆靡馐置黠@，即君臣百姓能孝弟，國家可興王道仁政。理學(xué)興起后，理學(xué)家們好談理氣心性等形上概念，出于樹立與維護儒家倫理道德神圣性及權(quán)威性的目的，他們將孝弟上升至天理的高度并和性、命等理學(xué)概念緊密相連。如朱熹說：“發(fā)而為孝、弟……，皆理也?！盵5](P194)二程說：“知盡性至命，必本于孝悌。”[7](P638)

湘鄉(xiāng)曾氏家族深受儒家思想影響，孝親育弟思想代代相傳，早已形成家風(fēng)。曾國藩評價道：“吾家累世積德，祖父及父、叔二人皆孝友仁厚?！盵1](P197)“父、叔純孝之行，……此我家第一吉祥事。”[1](P187)尤其是父親曾麟書本人，身為一名虔誠的理學(xué)信仰者，身體力行“敦孝弟以重人倫”的倫理教條，在成年后不僅“每日順其(父曾星岡)意，輒有歡容”[6](P4)，還在曾星岡晚年病重期間，盡心竭力服侍，“無晝夜之閑，無須臾之懈”[1](P185)。在湘鄉(xiāng)當(dāng)?shù)乇毁澴u為孝子，得“以孝聞”[8](P11907)。曾國藩在為其父撰寫墓志銘時，特意寫明：“吾父竹亭公之教人，則專重孝字。其少壯敬親，暮年愛親，出于至誠，故吾纂墓志，僅敘一事。”[1](P662)

正是在曾麟書“上奉高堂、下蔭兒孫、外為族黨鄉(xiāng)里所模范”[1](P153)的影響下，曾國藩自幼對待家中長輩極為孝順，遵循“事親以得歡心為本”[1](P653)。當(dāng)自己因忙于公事而未能留在父、祖身邊盡孝時，內(nèi)心頓生愧疚之意。他曾自責(zé)道：“無一人侍奉父親膝下，……實于《論語》‘遠游’、‘喜懼’二章之訓(xùn)相違?！藭r常在家以盡溫冫青之職?！盵1](P327-328)

相較于曾麟書的孝親主張及實踐，曾國藩則更加注重從理學(xué)視角予以表達。以孝順祖父曾星岡為例，為了做到平日間“總以祖父之意為定”[1](P150)，曾國藩強調(diào)指出：“祖父有命而子孫從之，天理也；祖父之意已堅，而為子孫者乃拂違其意，……則祖父一怒，肝氣必郁，病勢必加，是已大逆天理”[1](P142)，“(此)不孝之罪，上通于天?！盵1](P361)類似這樣的言語在《曾國藩家書》中還有很多。將形而上的天理概念與形而下的孝親實踐相銜接并落實到日用常行間，此舉恰好說明了曾國藩習(xí)理學(xué)的特點所在。

在孝順長輩的同時，身為長兄的曾國藩也不忘友愛兄弟姊妹。曾國藩向有“樂育諸弟之念”[1](P437)，生平“好與弟談倫常、講品行，使之?dāng)U見識、立遠志，……識為學(xué)之次第，將來有路可循”[1](P30)。這些無一例外皆受父親所托。曾麟書曾語重心長地對曾國藩說：“孝弟之心，仁義之理，所關(guān)甚大，不可忽略?！盵6](P7)還說：“兄弟和好，不論遠近，皆宜親洽?！盵6](P9)希望兒子承擔(dān)起兄長之責(zé)，待弟友愛。

曾國藩牢記父親教誨，“上不敢欺天、地、祖、父，下不敢欺諸弟”[1](P103)，堅持“以和睦兄弟為第一”[1](P58)，時常提醒、告誡自己，無論官居幾品，年歲幾何，對待家中兄弟姊妹皆須“常存休戚一體之念，無懷彼此歧視之見”[1](P452)。如在寫給夫人歐陽氏的家信中，曾國藩就特別叮囑道：“澄叔(曾國潢)待兄與嫂極誠、極敬，我夫婦宜以誠、敬待之，大小事絲毫不可瞞他，自然愈久愈親?！盵1](P1298)“誠、敬”二字皆為理學(xué)核心概念之一，曾國藩用其處理和維系兄弟間的關(guān)系，既是秉承了父親曾麟書的家訓(xùn)，又是曾國藩本人以理學(xué)治家的真實反映。

二是事君為孝。孝，作為一種道德規(guī)范，在封建宗法社會中是與“父為子綱”相對應(yīng)的，而與“君為臣綱”相對應(yīng)的道德規(guī)范，則是備受歷代封建統(tǒng)治者所看重的忠。理學(xué)家認為忠孝二字人人不可缺，皆為普通百姓和士人從小就須具備的。朱熹說：“古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮、樂、射、御、書、數(shù)、及孝、弟、忠、信之事。自十六七入大學(xué)，然后教之以理，如致知、格物及所以為忠、信、孝、弟者?！盵5](p268)不僅如此，他們還根據(jù)封建社會“家國同構(gòu)”的特點，提出“事親孝，故忠可移于君”[5](p985)的觀念，希圖以此來維護、鞏固君主專制的長期穩(wěn)定。

時至清代，這種受統(tǒng)治階級重視的觀念繼續(xù)被加以強化并且通過多種途徑和形式，如科舉、私塾、義學(xué)等滲透入民間。曾國藩從小所接受的家學(xué)教育也無例外，在培養(yǎng)兒子“孝親育弟”思想的同時，父親曾麟書也將“事君為孝”的思想灌輸給了曾國藩。

曾麟書曾對曾國藩說：“爾信言今冬有省親之舉?！缎⒔?jīng)》云：‘中以事君?！^中年時竭力做好官，即是為孝。爾年四十一歲，正是做官之時，為朝廷出力以盡己職，以答皇恩，揚名顯親，即不啻日侍吾夫婦之側(cè)，何必更念南旋，孜孜焉欲省親也?！盵6](P21)祖父曾玉屏去世后，曾國藩難抑心中思親之念，寫信稟明父親，希望“或告假歸省，或迎養(yǎng)堂上，二者必居其一，國藩心乃可少安”[1](P201)，以此來表達自己盡孝的迫切心情。曾麟書當(dāng)即回信言明：“祖父生前愛爾特甚，以爾受國厚恩，必能盡心報效。爾今日聞訃信，能體祖父此意，即所以孝祖父，毋以感傷之故，而更系念于予夫婦也?！盵6](P5)食君俸祿，盡忠職守，即是盡孝之道；報答皇恩，揚名顯親，等同服侍父母。顯然，在父祖兩代看來，盡忠等同于盡孝，若能“為國家做一番事業(yè)，方是顯親揚名之正理”[9](P460)。

受此影響，曾國藩在思想上牢固樹立起了“欲全孝必思全忠”[10](P799)，“全孝即以盡忠”[10](P982)的觀念?！案赣H每次家書，皆教我盡忠圖報，不必系念家事。余敬體吾父之教訓(xùn)，是以公而忘私，國而忘家?！恍囊試聻橹??！盵1](P212)“以國家之憂為憂?！盵1](P301)曾國藩的確做到了，自從考中進士走出湖南，他便把自己的一生與滿清國運捆綁在了一起。直言進諫，不惜冒犯龍顏；戡平戰(zhàn)亂，締造同治中興；投身洋務(wù)，執(zhí)著富國強兵；首開先河，助力幼童留美……。盡忠王事的同時，其顯赫的經(jīng)世功績也光大了湘鄉(xiāng)曾氏家族的門楣，一門上下無不以其為榮。

曾國藩的理學(xué)修為在晚清士大夫群體中首屈一指，原因不外乎湖湘文化之熏陶，理學(xué)師友的點撥切磋，后天的積苦力學(xué)、篤實踐履等，然曾氏理學(xué)啟蒙實有賴家中先人之教。

[1] 曾國藩. 曾國藩全集·家書[M]. 長沙:岳麓書社，1985.

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[8] 趙爾巽. 清史稿·曾國藩傳[M]. 北京：中華書局，1977.

[9] 曾國藩. 曾國藩全集·批牘[M]. 長沙：岳麓書社，1994.

[10] 曾國藩. 曾國藩全集·奏稿[M]. 長沙：岳麓書社，1987.

The Influence of Family Learning on the Development of Zeng Guofan's Neo-Confucianism

LI Jiu-xue1,XU Lei2

(1. Yuelu Academy, Hunan University, Changsha 410082,China; 2.Office of Ideological and Political Education, Hunan Industry Polytechnic, Changsha 410208,China )

Zeng Guofan,an eminent scholar in Qing Dynasty, was known for his Neo-Confucianism. When Zeng was a little boy, he always received family instruction from his father and grandfather who were deeply influenced by Neo-Confucianism, scrupulously abiding by ethical norms and focusing on the education through both words and actions. After learning the general knowledge of Neo-Confucianism provided by grandfather and father, Zeng formed a good habit of following moral principles in domestic life. More importantly, family education helped Zeng Guofan lay a psychological foundation for his future study of Neo-Confucianism.

Zeng Guo-fan; family instruction; Neo-Confucianism

2015-05-18

中國博士后科學(xué)基金第57批面上資助(2015M5722450)；湖南省博士后研究人員日常經(jīng)費資助(201567990490)；湖南省高校骨干教師培養(yǎng)對象資助(2014209146)

李久學(xué)(1973—)，男，內(nèi)蒙古赤峰人，湖南大學(xué)岳麓書院博士研究生，人力資源處高級經(jīng)濟師.研究方向：書院文化及思想史.

B823.1

A

1008—1763(2015)06—0129—05