□ 劉翠翠

一、舞蹈的起源

在我國，目前許多學(xué)者都認可舞蹈起源于勞動這一理論，究其原因，大概因為勞動是人們賴以生存的第一要素，人自身也是由勞動創(chuàng)造的，在勞動的驅(qū)使下人類脫離了動物界，體現(xiàn)出了與尋常動物的不同之處，勞動在人類社會的創(chuàng)造中無疑起到了非常主要的作用。在原始人的舞蹈中所占比重最大的主要有狩獵、種植等勞動元素。這種舞蹈起源理論雖說有一定的道理，但究其根本還是不太全面和完整，這么說的原因是在社會活動中，舞蹈作為人類生活的一種現(xiàn)象，其起源和發(fā)展都是多元的，和其他事物的組成一樣，不是單一的，所以有學(xué)者主張“勞動綜合論”，指的是:人類在求生存、求發(fā)展的過程中，結(jié)合勞動實踐和生活中的其他生產(chǎn)實踐，經(jīng)過不斷演變與發(fā)展構(gòu)成了舞蹈的起源。具體來說就是，舞蹈起源于遠古人類在求生求發(fā)展中勞動生產(chǎn)、性愛、健身和戰(zhàn)斗操練等活動的模擬再現(xiàn)，以及圖騰崇拜、巫術(shù)宗教祭祀活動和表現(xiàn)自身情感思想內(nèi)在沖動的需要。它的詩歌、音樂結(jié)合在一起，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。原始的圖騰舞蹈的發(fā)展，具有一定的劃時代的意義，研究原始舞蹈不僅能夠了解原始人精神生活的組成部分，而且還能夠了解原始人物質(zhì)生活的直接體現(xiàn)，以及原始人的生活方式與狀態(tài)，也是人類最早創(chuàng)造的藝術(shù)式樣之一。最初，原始人跳舞，不是出于審美的需要，而是生存使然，這從我國考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的多處崖畫和古籍記載中能夠得到證實。從表現(xiàn)形式上看，有集體舞、單人舞，也有雙人舞、三人舞和多人舞。從舞蹈內(nèi)容上看，有表現(xiàn)狩獵生活的，還有圖騰性質(zhì)的擬獸表演。舞蹈姿態(tài)古樸質(zhì)拙，頗具原始荒野之風(fēng)。在原始人的舞蹈中，有關(guān)圖騰祭祀的內(nèi)容占了相當部分。

二、圖騰舞蹈的風(fēng)格特征

(一)圖騰崇拜與舞蹈。對于保存完整的崖畫上的舞蹈形象，還可以通過云南哀牢山彝族十二神獸、呼圖壁生殖崇拜崖畫、烏蘭察布崖畫、廣西花山崖畫、陰山崖畫的舞蹈表演，幫助認識圖騰舞蹈的性質(zhì)。呼圖壁生殖崇拜崖畫充分說明，原始舞蹈的動力之一，就在于對人類自身生產(chǎn)的追求。同類主題的舞蹈形象，也出現(xiàn)在廣西花山崖畫中，其生殖崇拜舞，都以夸張的方式突出男性生殖器。在原始人的生活中，與圖騰祭祀同等重要的生殖崇拜。當時，人類的生存極其惡劣。面對包圍人的兇猛的野獸和不可知的自然，人類必須生殖后代繁衍種族，才能壯大自己的生存實力。所以，作為生產(chǎn)力的人們再生產(chǎn)，即繁衍后代便成為原始先民極其重大嚴肅的使命，從而產(chǎn)生了生殖崇拜。在新疆發(fā)現(xiàn)的呼圖壁崖畫，從該壁畫內(nèi)容可以看出所作時間大概是在公元一千年以前，當時還處于父系氏族社會，原始時代后期，畫中的人物性別特征十分明顯，從壁畫的刻繪畫面中可以看出，其主要特點就是與生殖崇拜、祈求種族繁衍有很大的關(guān)系。另外，廣西花山崖畫中，就有與漁獵生產(chǎn)密切相關(guān)的祭祀性舞蹈，陰山崖畫中還有一副祈雨圖，就是表現(xiàn)原始人精神祈求的舞蹈。烏蘭察布崖畫的一幅舞蹈圖騰文物，是反映母系氏族社會的女陰崇拜意識。為祈求繁衍，原始人在性結(jié)合前后往往要跳求育舞，以示對生育的虔誠，如陰山崖畫中就有祈求生育的女性舞者。當然，有代表性的歷史文獻和圖騰記載還有很多。通過記載資料可以看出，在任何一個氏族中，他們都有自己獨特的圖騰崇拜與信仰，通觀我國古籍，里面有許多關(guān)于圖騰崇拜的記載，《山海經(jīng)》中記載的圖騰就有上百種之多，傳說中伏羲的后裔少更氏，管理部落是以鳥為官，即以鳥名做官的職稱，有風(fēng)鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏等二十四種，這當是以鳥為圖騰的二十四個氏族，又如相傳黃帝同蚩尤、炎帝作戰(zhàn)時，訓(xùn)練出熊、虎等六種野獸參戰(zhàn)，這實際上就是以六種野獸為圖騰的氏族，共同組成部落聯(lián)盟的蚩尤和炎帝。生活在圖騰崇拜下的人們，有種種禁忌，一般都禁食禁殺示為圖騰的動物，此外還有全族尊奉的祭祀儀式。在原始社會中，圖騰崇拜涉及到人類生活的各個方面，舞蹈是圖騰儀式重要的表現(xiàn)方式。

在第八屆桃李杯有個舞蹈《狼圖騰》，它就是描寫圖騰舞蹈的。它以深沉、豪放、憂郁而綿長的蒙古長調(diào)與草原蒼狼幽怨、孤獨、固執(zhí)于親情呼喚的仰天長嘯，描繪出勇士最美的情感、最柔弱的衷腸和最動人的樂章，舞者令人深深感動，震撼著人們的心靈，運用自己的肢體舞動出它們的團結(jié)精神，并由此來顛覆以往人們對于狼性意味著貪婪殘暴的膚淺意識，正是因為它們團結(jié)的精神意識，深深影響著蒙古族人民。作品力圖以反武裝肆意獵殺狼群維護生態(tài)平衡，讓草原遠離槍聲，演繹與啟示自然在示威，物種迅速減少，為當下的民族團結(jié)精神作出了啟示，激發(fā)人類呼喚親情、人性。

(二)圖騰信仰與舞蹈。朝鮮民族是有悠久的歷史文化、能歌善舞的民族。朝鮮舞蹈的主要特征就是動作幅度比較夸張，表演者的內(nèi)在情緒與動作和諧一致，長于表現(xiàn)瀟灑、歡快的情緒。以仙鶴為圖騰——翩翩廣袖似鳥東來的朝鮮舞蹈，則是以仙鶴為圖騰舞蹈的崇拜。中華民族龍圖騰的祭祀舞蹈，是文壇最精華的內(nèi)涵。通過舞蹈反映了氏族對龍的崇拜，他們所表現(xiàn)出來的龍是多變的、神秘的、勤勞勇敢的。他們把龍當作英雄的化身，犧牲自己救助別人。它是一首英雄贊歌。直到今天，我們還自詡為“龍的傳人”，這些都是圖騰祖先觀念的殘余。拍胸舞是泉州地區(qū)原住民閩越族舞蹈的歷史遺跡，是閩越人蛇圖騰崇拜的一種歷史見證，是具有特殊歷史文化價值的閩南民間舞蹈活化石，被國外稱為“東方迪斯科”。“歸騎不令歌吹歇，萬枝燈燭度花樓?！?00多年前，到泉州過元宵的蔡襄即興寫下的這行詩句，描繪了民間文藝鬧元宵的熱鬧場面。而粗獷古樸的拍胸舞，不僅給人們帶來了節(jié)日的歡快氣氛，也向人們生動再現(xiàn)了歷史文化明城的魅力。崇拜圖騰的氏族通過人的模仿活動表達出了舞蹈的初始形態(tài)，他們從圖騰身上找到了靈感，模仿圖騰的身姿、形態(tài)、神韻和聲音，創(chuàng)造了特點不同的民族舞蹈。然后伴隨部落逐漸的社會化、文明化進程，圖騰舞蹈的內(nèi)涵和形式也得到了一定程度的改造與發(fā)展，或凝聚成政治、或遺傳為風(fēng)俗，或升華為藝術(shù)，但是圖騰崇拜直接影響著民族心理的生成與定型，圖騰舞蹈也幾乎成為民族心理的縮影，給后來的多民族多風(fēng)格的舞蹈輸入了決定性的宗教信仰的血液。

圖騰舞蹈顯然就是一種“象形性舞蹈”，原始人類對客體的模仿有特別的興趣，就象兒童總愛用身體動作表現(xiàn)自己對產(chǎn)生了興趣的事物的迷戀。在圖騰舞蹈中，原始人可以得到滿足感，圖騰舞蹈可以使他們獲得就像和圖騰在一起的精神體驗，人與圖騰之間也通過舞蹈得以共同融合、溝通。任何生活都源于勞動，舞蹈也不例外。圖騰舞蹈更是體現(xiàn)人們的生活水平以及生活需要。比如說祭祀舞蹈、信物舞蹈，還有生殖崇拜，都在現(xiàn)在所保存的崖畫上充分顯示出來。各個階段人的表現(xiàn)方式并不相同，舞蹈不僅僅是記錄在崖畫上面的永久的紀念，更通過年代一代代把它傳播了下來，當然，人類自己本身就是一尊尊的活化石。

三、結(jié)語

研究中國原始圖騰舞蹈，不僅可以增長知識，陶冶情操，還能為舞蹈以及考古工作作出貢獻。在文物部門，要多觀察記錄關(guān)于人類原始圖騰舞蹈的資料，為中國的舞蹈事業(yè)貢獻出自己的一份綿薄之力。

［1］龐進．呼風(fēng)喚雨八千年——中國龍文化探秘［M］．成都:四川教育出版社，1998，7

［2］歐陽予倩．中國古代舞蹈史話［M］．北京:人民音樂出版社，2004，3