曾春海

（中國文化大學 哲學系，臺灣 臺北 11114）

一 前 言

西方源自十八世紀“啟蒙運動”（Enlightenment）以來的現(xiàn)代化發(fā)展歷程迄今已有二百多年之久。所謂“現(xiàn)代化”（modernization）的本質(zhì)涵義，就其內(nèi)容而言，就是推行“現(xiàn)代性”（modernity）文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的運動。就哲學的基本概念而言，可概括出四層涵義：其一為兼具理論理性和工具理性的理性（Rationality）；二為由理性形成的主體哲學（philosophy of subjectivity）；三為表象文化；四為具事業(yè)擴張性的宰制作用。其中“理性”是現(xiàn)代化的關(guān)鍵性本質(zhì)元素。德國社會哲學家韋伯（Max Weber，1864－1920）指出現(xiàn)代化可以說就是理性化，然而在自然科學和科技的不斷精進下，所呈現(xiàn)的狀態(tài)是工具理性蓬勃發(fā)展，價值理性萎縮而嚴重失衡。在超世俗性的真、善、美、圣四大價值理性中，道德理性或倫理美德的式微，造成在商品經(jīng)濟的世俗性文化浸染下，人們自覺或不自覺地以利害得失之精密算計心思，采取有效手段以達成世俗性的可欲目的，例如：名利、權(quán)力、地位等有形的庸俗價值，卻疏離了對人文精神崇高之價值理想的信仰和追求。就人類文明史進程的高度宏觀而言，現(xiàn)代化雖產(chǎn)生于歐美，卻不是局限于區(qū)域性的西方現(xiàn)代文化，而是一普世性的思潮和歷史進程。因此，中華民族處在這一歷史浪潮的沖擊下，是無法自外于這一歷史的脈絡(luò)和主流的。

現(xiàn)代化雖在科技、經(jīng)濟、社會發(fā)展上快速進步，且給世人帶來大規(guī)模的物質(zhì)富裕和目不暇接的新奇感、滿足感，卻也不是事事完美無缺的。晚年長居臺灣且以研究文化哲學為主的哲學家勞思光（1927－2012）很認同德國社會哲學家韋伯（Max Weber）對西方“現(xiàn)代性文化”之本質(zhì)的論述和評價。他說：

Weber有一個根本的態(tài)度，這個態(tài)度就是說，現(xiàn)代性文化的出現(xiàn)，本身是改變歷史、推動了歷史，……實踐上改變你生活的方式、改變你社會的結(jié)構(gòu)、改變你政治經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)（struction）?？墒沁@些改變，并不是說處處都合乎希望、都很理想。所以Weber說：“在現(xiàn)代性文化的推動下，一個現(xiàn)代的世界出現(xiàn)，但是現(xiàn)代這個世界里充滿了種種危機?！雹賱谒脊庵黝}演講《當代哲學文化的困境與希望》頁五，臺灣新北市華梵大學第十五屆儒佛會通暨文化哲學學術(shù)研討會，2012年5月19日于該校。

韋伯認為我們?nèi)繇樦F(xiàn)代化的趨勢，特別是步步走向福利國，則我們將不自覺地走向被各種社群機制束縛的“鐵籠”（iron cage）中，那將是走向一種喪失自主性的文化秩序結(jié)構(gòu)中。換言之，我們對現(xiàn)代文化本身的走向究竟會走到哪里，韋伯缺乏準確的自信心。

勞思光認為現(xiàn)代化中資本主義的物化人性和后現(xiàn)代的否定一切理論建構(gòu)都使當代精神文化的動力迷失而呈現(xiàn)當代文化的危機。他舉出“物化”（reification）一詞指在商品經(jīng)濟的大浪潮里，人們的心靈常經(jīng)不起外在誘惑而陷溺在受一系列條件制約的感性欲望中。換言之，“物化”指人沉浸在消費享受中而淪為欲望主體，導致價值心靈的退隱。如果資本主義的企業(yè)文化局限于工具理性而排擠價值理性，生命的物化取代了生命的靈性化，則人性的尊嚴及靈性生命的發(fā)展出現(xiàn)了危機，性靈生命的困乏枯萎成為人生必然的途徑，精神逐漸空虛，生命將陷入崇高價值的迷失中。因此，在當前現(xiàn)代化的企業(yè)發(fā)展中，不僅要重視工具理性的運作，同時更應自覺性地提振價值理性的存在意義。兩岸中國人共享了根深蒂固的中華文化，儒家思想又是中華文化源遠流長的主流文化。因此，如何建構(gòu)現(xiàn)代化中儒家性的企業(yè)倫理是兩岸共同的課題，面對這一問題我們得先探討企業(yè)倫理和企業(yè)文化的關(guān)系，再檢視中華文化的傳統(tǒng)中是否有儒家企業(yè)倫理。

二 企業(yè)文化與企業(yè)倫理

“企業(yè)文化”一詞指在某種歷史文化傳統(tǒng)及其社會大文化脈絡(luò)下，企業(yè)界中的經(jīng)營階層及其所隸屬的全體員工所形塑之共同理念及實踐方式，所形成的一套價值系統(tǒng)觀念、信仰及其企求、道德行為規(guī)范、操作基準、經(jīng)營特色和生活方式的復合文化體。換言之，企業(yè)針對其經(jīng)營目標及執(zhí)行計劃的歷程中所形成的組織及制度文化，企業(yè)主與員工之間，員工相互間以及企業(yè)整體對顧客乃至社會國家之互動時所秉持的價值觀，以及互動模式所凝聚出來的文化。簡言之，企業(yè)文化是泛指企業(yè)所涉及的專業(yè)性理念、制度規(guī)章乃至科技設(shè)備和操作模式等企業(yè)的硬件，此外，再加上企業(yè)文化的無形力量是由人的精神文化，其內(nèi)核應是具價值理性的企業(yè)倫理。

杰出的企業(yè)取決于杰出的精神文化，亦即企業(yè)文化（corporate culture）。因為企業(yè)是人的企業(yè)，其最重要的資源是具有生生不息之精神原動力的人，我們可以學習仿效歐美現(xiàn)代化產(chǎn)物的工具理性之制度架構(gòu)及標準作業(yè)程序（standard operating procedure），但是由于民族文化氣質(zhì)的不同，我們無法全然學得與其民族文化性格有關(guān)的企業(yè)文化。在中國文化的世界中，我們的潛意識中積淀了幾千年來根深蒂固的中華文化各種元素，形成了兩岸及海外華人共同文化屬性的中華文化身份。我們都是中華文化社群中的成員，有共同的文化心靈，形成有共同的歷史、語言、倫理、審美品味、生活習俗等的文化團體。在中華文化的脈絡(luò)和場域中，活用中華文化的理念和行為模式才是企業(yè)體內(nèi)之成員間互通其理，互暢其情之最有人心人力，凝聚效率與和諧和樂的企業(yè)文化。其中，以儒家倫理所延展出來的企業(yè)倫理又是華人世界企業(yè)倫理的精髓處。凡能滲透融入儒家倫理精神，呈現(xiàn)出儒家式的企業(yè)倫理者，我們可以廣義的稱之為“儒商”。儒家倫理的發(fā)展系以人為本，更精確而言是以人生而為人且與其他物類有所區(qū)隔的本質(zhì)“仁”為核心價值。《論語》中論及“仁”處共有五十八章，總計105次之多，“仁”具無限豐富的內(nèi)涵，非任何單一語辭和概念所能界說?！墩撜Z》中針對這一人之德性統(tǒng)攝語的不同面向之呈顯處，隨機指點。儒家倫理的基調(diào)是內(nèi)圣成德，且參與社群生活實現(xiàn)公共善與全人類福祉的外王功業(yè)。我們?nèi)粢接懭迳痰钠髽I(yè)倫理則可循序漸進地從三方面來展開，首先是先秦儒家的基本倫理，亦即普遍性的倫理原則之內(nèi)涵為何？進而延伸至中國歷史上的儒商現(xiàn)象及其特質(zhì)為何？最后是當代華人世界中是否仍有持續(xù)儒商精神的企業(yè)倫理？同時，展望前景，我們希望儒商在未來如何響應我們時代需求的價值取向，茲依次論述這些課題。

三 先秦儒家的基本倫理觀念

企業(yè)倫理不離基本倫理且系基本倫理所延展出來的應用倫理。儒家的基本倫理源于最原創(chuàng)性的先秦儒家倫理，亦即孔孟荀的倫理觀念，孔子主張“仁”是人與生俱有的先驗道德本性，《中庸》說：“仁者人也”，孔子認為人若有自覺性的道德感，且高尚其志于仁德之修養(yǎng)和實踐，則在人生的道德價值取向上可步入善良之途，所謂：“茍志于仁矣，無惡也”（《論語·里仁》）。凡人若能自我克制私心貪念，則能自主自發(fā)性地實踐仁德，亦即人性的尊嚴及人的道德抉擇取決于人高貴的道德心靈之自覺。因此，人人皆享有道德的主體性，孔子說：“克己復禮為仁，……為仁由己而由人乎哉！”（《論語·顏淵》），他還提出實踐仁德的一貫性方法，其弟子解釋為忠恕之普遍性原則，忠恕原則亦即我們現(xiàn)在常說的同情心和同理心。“恕道”是情理心之消極的道德，亦即不為惡的德行?！墩撜Z·顏淵》所謂：“己所不欲，勿施于人”。“忠道”也是本著情理互感的心推己及人，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），這是積極的道德。仁德實踐的基本特征是愛人。①《論語·顏淵》載曰：“樊遲問仁，子曰：愛人”。在社會生活的待人接物上，孔子提出：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《論語·子路》）的社會性道德原則。對待人應秉持尊敬態(tài)度和善盡一己的道德責任，不損害他人的尊嚴及權(quán)益等皆是愛人的基本倫理要求。在人生事業(yè)的富貴追求上，孔子以正當性、合理性的義德為取或舍之判準，所謂：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之”（《論語·衛(wèi)靈公》），指出君子取財求富貴應本著公理正道，以謙遜之禮教行事，以誠信來成就富貴價值?？鬃臃穸ㄒ圆徽斒侄蝸慝@取富貴的成就，所謂：“不義而富且貴，于我如浮云”。（《論語·述而》）。

《中庸》說：“修身以道，修道以仁，仁者人也”。確立仁德是人性最尊貴的德性生命，以仁德界說人異于其他物類的本質(zhì)元素。孟子更精進地以人的道德本心來詮釋“仁”，所謂：“仁，人心也；義，人路也”（《孟子·告子上》）。他主張仁義內(nèi)在于人的本性，且由靈覺感通的道德心靈作用來呈顯，孟子且進一步展開道德心靈而指出四大特征：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！惺撬亩硕灾^不能者，自賊者也”。②《孟子·公孫丑上》。值得注意者，孟子非斷言人性全然是善，而是指人有異于禽獸的差異處在于人有四端之心。他以“仁”來統(tǒng)攝四端之心、性。此外，孟子所謂性善非已實現(xiàn)出來的美德，而是有待人自覺和實現(xiàn)的潛在的，有可能兌現(xiàn)的善之種性。他說：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗（雜糧）。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！雹邸睹献印じ孀由稀?。孟子的倫理實踐很合乎倫理學所言，每個人都有實踐倫理的能力，關(guān)鍵在于人有沒有道德意志的決斷力和執(zhí)行力。在社群生活上，孟子有兩項具啟發(fā)性的倫理原則，第一是領(lǐng)導人必須以身作則，建立下屬們值得學習的典范。〈離婁上〉說：“惟大人能格君心之非，君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣?！边@種為政之道可模擬推論于企業(yè)倫理中企業(yè)主可效行的倫理原則。企業(yè)主應有高度的道德標準，才足以成為員工們學習的典范人格，企業(yè)倫理才有上行下效的影響力。另一倫理原則是企業(yè)主應體恤員工家庭的生計，在工資的核定上必須顧及員工有能力“仰足以事父母，俯足以畜妻子”（《告子下》）的人道考慮之待遇。

戰(zhàn)國晚期的荀子關(guān)注人類政治、經(jīng)濟、社會的團體生活，他的論述最足以代表儒家的群道。他認為在社群團體中“一物失稱，亂之端也”。因此，他主張適才適所，公道報酬的“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”的社會職能分配及合理的報酬正義?！盾髯印s辱篇》所謂：“皆使人各載其事，而各得其宜。然后使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也?！倍笠灾?，荀子所倡“維齊非齊”的社會報酬之正義觀對當前的企業(yè)倫理最具啟發(fā)性智慧。在荀學中充滿制度理性意識，社群團體若要能健全地長久運行，必得建構(gòu)能“明分使群”以實現(xiàn)“群居合一”的理性化、客觀化的典制。《荀子·性惡篇》說：“圣人積思慮，習偽故，以生義而起法度?！彼怀鼍吆侠硇?、正當性的“義”概念，是社群倫理的核心價值，《王制》篇所謂：“公道達而私門塞，公義明而私事息”、“無德不貴，無能不官。無功不賞，無過不罰”，總而言之，荀子重視合乎公道公義的職能分工及報酬正義，強調(diào)要制定出一套同工同酬，不同工不同貢獻而不同報酬的“法度”才能在分工上實現(xiàn)適才適所。在報酬正義上，實際貢獻和實質(zhì)報酬能相稱等值，這是任何社群倫理應本持的理性化法則。他在《大略》篇說：“義與利者，人之所兩有也。……故義勝利者為治世，利克義者為亂世”。人除了有自私自利的性惡傾向外，人心也有崇理尚義，以分、辨、企求群居合一的社群理性及社群倫理的要求，荀子在《議兵》篇指出：“義者循理，循理故惡人之亂也”，企業(yè)倫理也屬于社群倫理的維度，群體和諧的企業(yè)體如何建構(gòu)具結(jié)構(gòu)性秩序及規(guī)范性功能的制度，在追求企業(yè)利益時如何堅持以義制利的價值理性，荀子為當代留下可啟發(fā)性的哲學資源。

四 歷史上的儒商典范

孔孟的基本倫理是居仁由義，“義”是公理正義的概念?！叭省笔侨速F為萬物之靈所具有的先驗道德本心和本性，也是人性尊嚴和尊貴本質(zhì)所在，清代阮元將“仁”訓為“讀如‘相人偶’之人”。阮元主張“仁”必得由吾人走向他者產(chǎn)生相連結(jié)性的互動關(guān)系中，切己釋放內(nèi)心真實的關(guān)愛、尊敬，讓他者能感受到仁愛和尊敬其人格的親切感才是“仁”的德行倫理精義。走向他者的忠恕仁道是社群倫理的基本原理。

以創(chuàng)造最大利潤為目的固然是企業(yè)經(jīng)營的主要目標，這是就在商言商而言。但是君子取財以道，亦有其企業(yè)倫理的商道。就荀子而言，應當以義制利。企業(yè)主管謀取商業(yè)利潤不能無限上綱而失去倫理規(guī)范。儒家提醒我們勿見利忘義，應該見利思義，以義制利，《漢書·董仲舒》載其名言：“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。就企業(yè)倫理而言，道義優(yōu)位于功利，道義是公平競爭以公道謀求合理利潤，價值理性優(yōu)位于不擇手段求功利的工具理性。然而，孟子將義利關(guān)系太過關(guān)注于以利害義的負面現(xiàn)象，不如荀子正視以義謀利來為社會興利除害。追求合乎社會正義的社會福祉，造福全體社會人民是儒家外王，建功立業(yè)的社會責任，南宋葉適（1150－1223）批判地指出：“‘仁人正誼不謀利，明道不計功’；此語初看極好，細看全疏闊。古人以利與人而不自居其功，故道義光明。后世儒者行仲舒之論，既無功利，則道義者，乃無用之虛語爾?！雹偃~適《學習記言序目》，卷二十三，《前漢書》。葉適就儒家“己立立人，己達達人”的社會責任觀點，轉(zhuǎn)向于興利除害的儒家外王責任，他說：“以《詩》、《書》考之，如其崇義以養(yǎng)利，隆禮以致力”②《水心別集》，卷三，《士學上》。。他強調(diào)儒家在崇義養(yǎng)利的為社會興利除害之社會事功觀念。他認為若偏執(zhí)于以利害義的過激之論，不但不能減輕民生疾苦，增進社會的安康樂利，且使道義徒載空言，而不能營造社群團體合理的有正當性的幸福。

宋明理學家嚴天理人欲之辨、義利之別，雖有如朱熹將天理與人欲對立起來，卻不全然否定商業(yè)的價值，《朱子語類》卷一一三〈訓門人一〉載：“問：‘吾輩之貧者，令不學弟子經(jīng)營，莫不妨否？’曰：‘止經(jīng)營衣食亦無甚害。陸家（陸九淵家）亦作鋪子買賣?！敝熳尤匀豢隙ㄉ虡I(yè)有維持家庭生計的價值，卻還是擔心經(jīng)商致富會傾向重利輕道義的危險。宋明理學史上，王陽明可說是首位肯定“商”的存在價值，他說：“古者四民（士農(nóng)工商）異業(yè)而同道，其盡心焉，一也?！雹弁蹶柮饔?525年寫給商人方麟的《墓表》，《王陽明全集》上海古籍出版社，1992年，上冊，頁941。他所持的主要理由是：“雖治生（做生意）亦是講學中事。但不可以之為首務，徒啟營利之心。果能于此處調(diào)停得心體無累，雖終日做買賣，不害其為圣為賢。”④同上，《全集》下策，《傳習錄拾遺》，頁271。然而，不論朱熹或王陽明皆未發(fā)展出儒家倫理與商業(yè)倫理的結(jié)合，直至十六世紀才出現(xiàn)兩方面的合流。據(jù)當代學者余英時的研究指出：

第一是十五六世紀中國的市場經(jīng)濟空前活躍，許多全國性和地域性的大型或中型企業(yè)都出現(xiàn)在這一時期?！诙窃谶@一時期中，大批的“士”加入了商人的行列，形成了一個長期的“棄儒入賈”的社會運動。其結(jié)果是“士”與“商”之間的界線變得越來越分不清了。王陽明的“四民異業(yè)而同道”便代表了儒家倫理在一個全新的社會現(xiàn)實面前所作的重大調(diào)整。⑤余英時著《中國文化史通釋》，頁50。

據(jù)余英時對十五六世紀商人傳記以百計之多的檢視，“棄儒入賈”的個案近十之八九。同時，他發(fā)現(xiàn)從十六世紀始，商人不再是社會階層中的“四民之末”，而是上升至僅次于“士”的社會階層。他進一步的指出：“由于士與商之間的界限已混而難分，當時的“商才”幾乎都具有“士魂”。簡言之，中國史上出現(xiàn)了一個“士商互動”的全新局面?！雹尥希?2。儒家的倫理轉(zhuǎn)化為商場上的人文精神信仰，成為商業(yè)倫理或企業(yè)倫理的精神資源或文化底蘊。我們可借著吳偉業(yè)（1609－1672）為當時浙江富商卓禺所撰寫的〈墓表〉可證明當時的商才所具足的士魂，亦即本文所謂儒商的企業(yè)倫理之信念和實踐之德。該〈墓表〉中有段精妙語：

白圭之治生也，以為知不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖學吾術(shù)，終不告之。夫知、仁、勇、強，此儒者之事，而貨殖用之，則以擇人任時，強本力用，非深于學者不能辨也。⑦同上，53頁，《梅村家藏稿》卷五十《卓海幢墓表》。

知、仁、勇是儒家所標榜的三達德，相輔相成，相資為用，吳偉業(yè)還補充了能堅定不移，固守倫理美德的“強”德，足見商人培養(yǎng)“士魂”還得增益堅毅不拔的意志力才能具有強而有力的倫理執(zhí)行力。

此外，十五、十六世紀之交，有位山西商人王現(xiàn)（1469－1523）認為儒者（士）與商賈不但不因一方重義，另一方面重利而沖突，而且可有機的調(diào)和義與利兼顧，以義制利，如是，商與儒不必分高低而共享平等之社會地位。王現(xiàn)在其誠子書中說：“夫商與士，異術(shù)而同心。故善商者處財貨之場而修高明之行，是故雖利而不污?！世粤x制，名義清修，各守其業(yè)?！雹嗤?，54頁，李夢陽《空同先生集》卷四四《明故王文顯墓志銘》。儒者主義，商人主利，兩者非水火不容，而是可以將差異互補，調(diào)和成以義主利，以利佐義，相互貫通為一脈。

至于儒商大規(guī)模出現(xiàn)的時代是明、清時代，普遍集中的地區(qū)首推安徽的徽州，本文將這一時期和地域具儒家風范的徽州商人簡稱徽州儒商。明、清時代的徽商所以能潛移默化出儒家倫理特色的人格，有其深厚的歷史文化和地域風俗傳統(tǒng)。因為南宋大理學家朱熹的故里婺源屬徽州所轄，朱學在元朝立為官學且欽定為科舉考試的范本，朱熹的祖籍在徽州，民風樸實的徽州與朱熹理學之合流，導致儒家倫理文化之流行較其他地方顯著。就史料觀之，徽州地區(qū)在明、清時期廣設(shè)學校，普遍建書院以施行儒家倫理教化，同時在區(qū)域內(nèi)所建的家典、家訓、族規(guī)中明確規(guī)范族人應該遵循儒家倫理思想和具體的規(guī)范，例如清代雍正時代的茗州《吳氏家典·序》中有言：“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風自待，而以鄒魯之風傳之子若孫也?！雹嶂軙怨狻だ盍甄现痘丈膛c經(jīng)營文化》，頁106，上海世界圖書出版公司，1998年11月第1版。

基于儒家倫理以忠恕之道，由個人道德擴展到外王的社群倫理，我們試由這一歷程來論述徽州儒商的企業(yè)倫理之形成和重要內(nèi)涵。首先在內(nèi)圣成德的個人道德修養(yǎng)上，他們以仁愛之心、寬厚之德為修養(yǎng)個人道德之首務。筆者以清代康熙、乾隆年間的歙籍鹽商吳钅丙為范例，他一生以仁心為質(zhì)，急公好義，行善而不張揚，他以仁心為家訓一再告誡其子說：“今遺汝十二字：存好心、行好事、說好話、親好人?！雹佟敦S南志》第五冊。他認為寬厚待人的厚道是人一生所學不盡也做不盡的。在見利思義的事證上，徽商拾金不昧的美德在記述徽商的數(shù)據(jù)上不乏記載，普遍反映出他們以仁心為人性本質(zhì)的信念。以仁心為人之本質(zhì)的個人道德觀念，使他們在商業(yè)活動上獲益不淺。例如：歙縣梅莊的余文義，據(jù)載述：“弱冠行賈，誠篤不欺人，亦不疑人欺。往往信人之誑，而利反三倍。中年積著累數(shù)千金，居鄉(xiāng)以長厚聞?！雹谇骞饩w《祁門倪氏族譜》卷下〈誥封淑人胡太淑人行狀〉。此外，他們誠實守信的講究誠信之美德普遍成為善良民風。蓋他們在經(jīng)商時，合資經(jīng)營、貸款經(jīng)營的情形非常普遍。此舉一則說明明、清商品經(jīng)濟發(fā)展已透過這種方式得以擴大經(jīng)營規(guī)模，另方面也可資證明他們守誠信的美德。

徽州儒商常被譽為“多才善賈”，“多才”指他們中很多人知書識禮，文化素養(yǎng)程度高，在為人處事上精明練達，人格成熟穩(wěn)重。明、清社會有許多商人，如征商的多才、善賈，卻有在商不唯商，求利不唯利的大器識，因為他們受了儒家教化的熏陶，在商場上表現(xiàn)出誠信不欺，視商譽為第二生命。據(jù)張海鵬、王廷元編《明清徽商數(shù)據(jù)選編》采集不少徽商接受儒家倫理觀念，甚至在服飾方面也效仿儒士之事例，例如，載述程得魯“雖服儒，其操行出入諸儒”，描述黃璣芳“平生自無妄語，與人交悃忠信……。足智好議論者服其誠，而好儒備禮者亦欽其德。”物資生活的不匱乏，是精神生活的必要條件，孟子所謂有恒產(chǎn)才有恒心，徽州儒商浸潤于儒家的倫理文化中甚久，賈服而儒行，亦商亦儒，獨具非凡的風采。他們不但以儒家思想修身，且進一步將儒家基本倫理推擴到商場中而形成了儒家化的商業(yè)倫理，做人誠懇的“誠”德與做事講信義的“信”德是他們所形成的商業(yè)倫理兩大核心價值，例如，歙縣有位江姓商人出賈四方，據(jù)載：“歷游吳越閩海諸地，以誠信交人，同事無少欺隱。后卒于浦城。病革，猶作書遺諸子，諄諄忠厚積善為訓?！雹垤h《濟陽江氏族譜》卷9。做人應該“忠厚積善”，經(jīng)商應該“誠信交人”已形成彼時徽州儒商共同的商業(yè)倫理。誠德與信德最基本的美德就是童叟無欺，不二價，貨真價實不賣偽劣商品，也不投機取巧，任意哄抬物價牟取暴利。君子愛財取之以道，以義制約，不唯利是圖，以利害義，義利雙行，不謀不義之財是最核心的商業(yè)倫理。茲再取兩則典范性的事例來說明，其一，據(jù)《大泌山房集》卷73《胡仁之家傳》記載，明代歙縣的糧商胡仁之在嘉禾經(jīng)商，有一年遇上當?shù)仞嚮?，一斗米貴達千錢，有人建議他可以在糧食中摻假以牟取暴利，他堅持商品質(zhì)量的誠信是商道之本，不能昧著天理良心來賺錢；其二，商場有風險自古皆然，據(jù)嘉慶《修寧縣志》卷15《人物·鄉(xiāng)善》記載，該縣商人吳鵬翔曾與人簽約，訂購800斛胡椒，后經(jīng)人查出這批胡椒有毒素，避免毒胡椒流入市場，竟不惜以重金付貸款，且將毒胡椒燒毀，足見其損己利人的仁心義舉。不僅如此，很多徽商以儒家仁民愛物之心，確認商家與顧客之間不是唯利是圖的關(guān)系，而是互利互惠，互相依存的民胞物與關(guān)系，他們不但對詐欺顧客以謀取暴利的奸商感到不齒，而且以“薄利生財，甘為廉賈”做為商業(yè)倫理的一項美德，頗有孔子所言博施濟眾，荀子所謂善生養(yǎng)人的淑世情懷。

五 當代的儒商風采及未來之展望

儒家內(nèi)圣修德、外王淑世的仁義思想及其源遠流長下所陶成的明、清儒商德化的人格是中華民族優(yōu)秀的文化精神傳統(tǒng)和典范性人格，在這一普遍滲透華人世界，深刻積淀在華人心靈意識深處的文化元素，如當代新儒家梁漱溟所言，中國是一道德理性早熟的文化，儒家傳統(tǒng)所涵養(yǎng)出來的社會是以倫理為本位，人與人之間倫理情誼的感通為崇高的文化生活價值，因此，他認為儒教化的中國是倫理本位，職業(yè)分途的。本文所論述的儒商，可為一佐證，在當代華人世界中也有不少繼承明清時代儒商之精神傳統(tǒng)，講究企業(yè)倫理以及善盡社會責任的當代儒商，我們可以首推南洋橡膠大王，愛國愛鄉(xiāng)土的福建籍華僑陳嘉庚先生，他在《陳嘉庚公司分行章程》第一章第一條，開宗明義地宣示：“本公司以挽回利權(quán)、推銷出品、發(fā)展營業(yè)、流通經(jīng)濟、利益民生為目的?！彼Ｕf：“人身之康健在精血，國之富強在實業(yè)?！彼杂X地指出華人企業(yè)家應以振興中國經(jīng)濟為己任。他言出必行，自1919年起，竭盡公司最大財力，集巨資創(chuàng)辦廈門大學（如今已是福建省首屈一指的重點大學）、集美航專等十多所學校，集結(jié)成學村。他莊嚴的宣布：“以后本人生意及產(chǎn)業(yè)逐年所得之利，除花紅之外，或留一部分添入資本，其余所剩之額，雖至數(shù)百萬元，亦以盡數(shù)寄歸祖國，以充教育費用?！雹芘藖嗞铡ね袅x生等著《儒商學》，頁268，廣州市暨南大學出版社，1996年12月第一版。陳先生之所以格外重視中國的教育，這是他有知識經(jīng)濟學的先見之知，他在異域經(jīng)營國際大企業(yè)具有前瞻性的國際宏觀視域。他深刻認識到科學的基礎(chǔ)研究為科技的研發(fā)奠基的必要性，也了解科技的進步是企業(yè)繁榮的推動力。因此，科學的研究人才、科技的研發(fā)人才、事業(yè)化的管理人才，高科技的生產(chǎn)作業(yè)員等皆端賴教育來培良質(zhì)精量足的人才。教育，特別是高等教育是造就人才的搖籃，是發(fā)展經(jīng)濟、厚植國力、造福同胞不可或缺的必要條件。因此，陳嘉庚成己后思成人，己立而立人，己達而達人，以飽滿的民族愛，對同胞的人文關(guān)懷和強烈的社會責任感，不但盡力反饋國家的教育和經(jīng)濟建設(shè)，也激勵了其企業(yè)團體員工對企業(yè)崇高理想的忠誠和熱忱，強化了對企業(yè)的向心力、凝聚力，提升了企業(yè)倫理觀和社會責任感，產(chǎn)生了企業(yè)發(fā)展的精神動力，使具儒商特色的企業(yè)更具蓬勃發(fā)展之勢力。

臺灣的紡織巨子徐有庠先生以“誠信樸慎”為其創(chuàng)業(yè)的座右銘，他自述在就學時期對《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《左傳》、《易經(jīng)》、《禮經(jīng)》等儒家經(jīng)典以及《古文觀止》等書皆有所涉獵。他的企業(yè)文化精神是糅合了勤儉樸實的家風，以及對生活的實際體驗，他說：“我平生最服膺受用的理論是《中庸》“力行進乎仁”的精義?！雹僭緩娭吨袊痰溃瓘暮r到李嘉誠》，頁108，臺灣臺北市達觀出版公司，2006年8月初版。

三陽公司是臺灣人所皆知的大企業(yè)，黃世惠是第二代企業(yè)經(jīng)理人，他五十歲時由腦外科專家轉(zhuǎn)軌于企業(yè)界，秉持“不要分是誰的責任，自己應該率先努力”的儒家身教重于言教的人文精神，本著正派經(jīng)營的信念，他聲稱：“君子愛財，取之有道，‘我不是什么錢都賺的，乞丐的錢我就不賺’?！雹谕埃?37。這是儒家見利思義，不賺不義之財?shù)幕緜惱?，他?988年購入當時瀕臨破產(chǎn)的“國泰信托”，其回收無望的放款近200億新臺幣，凈值僅950萬元。黃世惠僅帶了三位幕僚推行“三陽式”的分層負責與獎懲制度，他個人與其關(guān)系企業(yè)不向“國泰信托”貸款，他的誠信經(jīng)營原則終于使“死水”重新流動起來。七年后，“國泰信托”的信托資金從240億元新臺幣快速增長至918億新臺幣，所擁有的總資產(chǎn)突破1100億臺幣。他的誠信倫理，講究信用，貫徹誠實無欺，獲得他人對其企業(yè)經(jīng)營的信譽，使得其企業(yè)得以長期健康的發(fā)展，可資為儒家倫理的企業(yè)文化做一正面的佐證。

優(yōu)秀的企業(yè)人員不是叢林的戰(zhàn)斗者、唯效率是問的機器人或是商業(yè)戰(zhàn)場上優(yōu)秀的勇士，而應該是智、仁、勇、強兼具的品格完善的高尚君子。商業(yè)的永續(xù)經(jīng)營在于能恒維持誠信和公道，企業(yè)組織的運作功能建立在忠誠度、榮譽感和對人友善的態(tài)度，也就是應培養(yǎng)自己深厚的人文素養(yǎng)及對他人和社會的人文關(guān)系。宋代理學家陸象山（1139－1193）說：“若某則不識一個字，亦須還我堂堂地做個人?！雹邸蛾懴笊饺肪?5，包顯道錄。意指人生有限，卻能活出無限莊嚴的生命意義和價值，應挺立在天地之間，堂堂正正地做一個人。儒家鼓勵人應有仁愛心、正義感、責任意識，若能具備這些人之所以為人的基本人文素養(yǎng)，在倫理本位、職業(yè)分途的前題下，從商也顯出儒者的德性、品味和格調(diào)而成為兼具儒與商之身份的“儒商”。因此，企業(yè)倫理旨在培養(yǎng)企業(yè)主和全體職工的仁義人品和社會責任心，實踐的重點在“教育”，特別是我們具有中國文化身份的儒家倫理這一必要元素。臺灣的企業(yè)倫理，近年來逐漸受關(guān)注，1990年，“中華民國管理學會”與美國亞洲協(xié)會共同資助“臺灣企業(yè)倫理”研究計劃，經(jīng)常舉辦相關(guān)的講座、研討會，且出版成果以便流通普及，又制作了十卷錄像帶教學個案十卷，便教學和推廣之用。臺灣企業(yè)界也紛紛成立各種文教基金會，舉辦相關(guān)主題的倫理講座，或從事各種社會公益活動，例如洪建全文教基金會、金車文教基金會等，一方面回饋社會，善盡社會的責任，另方面也一心向善地重塑良好的企業(yè)文化和企業(yè)形象。在臺灣，大學的商學院或管理學院也逐漸開設(shè)企業(yè)倫理或職業(yè)倫理等課程，可說明這一課程發(fā)展趨向。④李春旺著《企業(yè)倫理》臺北市：正中書局出版，1990年，頁213－215。儒家的企業(yè)倫理除了涵具敬業(yè)樂群的工作倫理外，還蘊含對家庭精神生活的珍重和自發(fā)性的奉獻美德，同時也注意倫理親情的融洽，和為貴的禮教修養(yǎng)、家教和勤儉的美德，這是中華文化可轉(zhuǎn)化接軌于當代企業(yè)倫理的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

六 結(jié) 論

現(xiàn)代化的企業(yè)經(jīng)營特別強調(diào)理論理性和工具理性的理性化元素，制度理性是西方企業(yè)的精隨。然而，誠如韋伯所言，工具理性的蓬勃發(fā)展，使西方以科技或經(jīng)濟成長指標為單向指標的西方企業(yè)，易忽略價值理性的人文元素，偏執(zhí)于誤認人類文明的價值僅在于物質(zhì)的豐饒和科技的單邊性發(fā)展。因此，現(xiàn)代化的偏向發(fā)展也產(chǎn)生無法評估的負面現(xiàn)象，例如：人生的意義淪落至僅以個人物質(zhì)享受的消費值為判準，人文精神的安身立命之道被遺忘，以致造成自我的疏離、人與歷史文化的疏離、人與他者的疏離，這就是上世紀人文心理學家榮格在其《追求靈魂的現(xiàn)代人》一書中所總結(jié)出來的其對精神病患者缺乏精神幸福的根本原因?，F(xiàn)代化所衍生出來的大規(guī)模生產(chǎn)、大規(guī)模消費極大規(guī)模地制造垃圾，造成城鄉(xiāng)的大差距，都市的集中化發(fā)展造成住宅密集、交通擁塞、噪音四起、自然景觀遭受人為破壞，大眾傳播被政治和商業(yè)濫用以及對事實的偏頗扭曲，生活節(jié)奏緊張下的身心壓力，工作與娛樂的形式化、單調(diào)化，人際關(guān)系的表層化，能源的枯竭化，人欲橫流使生命意義庸俗化、浮淺化，形成精神生活的空洞化和虛無感等等。西方有識之士，如英國史學家湯恩比、德國哲學家韋伯及海德格、瑞士人文心理學家佛洛姆、美國哲學家麥金泰、中國當代哲學家方東美等在對當代文明深刻反省后，異口同聲地提出危機感的呼喚和深切的批判與可能的修正方向。

美國哈佛大學曾有一大批學者教授們共同指出：個人主義的現(xiàn)代社會已不利于美國經(jīng)濟的進一步發(fā)展，需要向日本等東方國家學習團體主義精神，然而，日本前首相中曾根康弘曾建言：歐洲人應該設(shè)法懂得一點儒家思想。⑤潘亞暾、汪義生著《儒商學》，頁265。美國學者H·艾倫·雷蒙德在分析當代“西方企業(yè)家精神”這一主題時曾指出：“精神、干勁、才華和生活能力以及最豐富的人生閱歷可能成為第三次浪潮的基本倫理，第二次浪潮企業(yè)傾向于分門別類、公式化和建立等級制度，因而，在許多情況下，使人成為某種類似機器的東西，把人的精神壓垮了?！雹尥?，頁266。在環(huán)境倫理長期惡化，人與自然仍處于沖突狀態(tài)下的今天，生態(tài)失衡所導致的大自然反撲，人類現(xiàn)代化自食某種惡果的今天，儒家《中庸》：“致中和，天地位，萬物育”、《周易》：“乾道變化，各正性命，保合太和以利貞”、張載“民胞物與”、王陽明“一體之仁”，整個儒家愛物惜生的倫理精神傳統(tǒng)愈來愈受到重視了。德國教授波爾在1990年聯(lián)合國教科文組織召開的“面向21世紀教育國際研討會”上曾指出：“儒家的人文主義哲學是人道或天道相通的，這就是‘天人合一’的思想，它溝通了人與自然關(guān)系中的和諧和順應，在環(huán)境污染和生態(tài)平衡嚴重破壞的情況下，儒家的‘天人合一’思想，可以避免人類在危險的道路上越走越遠。”①同前注，頁270。生態(tài)危機是現(xiàn)代化科技與企業(yè)結(jié)合于商品經(jīng)濟大潮下所造成的惡果，儒家倫理不僅止于對當代企業(yè)倫理所涵之生態(tài)倫理這一課題有所啟發(fā)，儒商不但鼓勵人創(chuàng)造正義的財富，且應以財富端正社會風氣和濟弱扶傾的商業(yè)倫理對當代企業(yè)倫理而言，有更多面向，更深刻挖掘的可能性。2014年10月逝世的蔡萬才（臺大法律系畢業(yè)）在臺灣金融界市場標榜“高層與低層”近距離接觸、可凝聚向心力的“town hall meeting（市民或里民）大會”，其談經(jīng)營事業(yè)50多年的人生智慧，認為臺灣最適合發(fā)展“觀光、金融和醫(yī)療生技”三大產(chǎn)業(yè)，富邦集團于1979年國泰集團（1957年蔡萬才、萬春、萬霖共創(chuàng)）分家所創(chuàng)立，他自豪地自稱選對了行業(yè)，他常建議員工多讀《論語》、《孟子》，因為做人的道理都在其中。臺大傅斯年校長規(guī)定大一新生一定要讀《論語》，讓他們一輩子受益匪淺，然而，《論語》看似淺顯，但“不同的人生階段看《論語》，每一階段體會都不同。”蔡萬才隨身帶著小開本“四書”，方便隨時閱讀，臺灣首富的家庭教育“身教很重要”，“飲食、睡覺、運動”三者缺一不可，且要協(xié)調(diào)平衡。

企業(yè)經(jīng)營的目的故然在追求利潤，但是亦有無可旁貸的社會責任，應本著取之于社會，用之于社會的精神時時回饋社會，實踐公司治理、企業(yè)承諾、社會參與、環(huán)境保護等四大面向，為社會、公司員工、消費者帶來幸福，期能做為最佳企業(yè)公民。臺灣“行政院農(nóng)委會”為了配合綠色造林計劃，鼓勵企業(yè)團體認養(yǎng)公有土地，無償種樹造林及撫育林木，企業(yè)界反應踴躍，由企業(yè)認養(yǎng)農(nóng)地，不但可使員工分享優(yōu)質(zhì)、無污染的農(nóng)作物，還可協(xié)助農(nóng)民建立品牌、提高收益，也有企業(yè)認養(yǎng)球場、贊助比賽活動，甚至認養(yǎng)動物園的動物。因此，身為中華文化子孫的我們，對儒家哲學乃至對整個中國哲學的民族深刻心靈和經(jīng)典智慧應予以應有的重視和虛心的學習。如此，兩岸在邁向現(xiàn)代化的歷程上將可盡量避免重蹈前人錯誤的覆轍而走向可久、可大、可遠的未來康莊大道，這才是我們中華民族共同的美夢。